新物種起源：互聯網的思想基石 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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薑奇平 著

圖書標籤:

• 互聯網
• 思想史
• 新物種
• 科技
• 社會
• 文化
• 數字經濟
• 創新
• 未來
• 網絡

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100091787

版次：1

商品編碼：11149982

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 新商務係列

開本：16開

齣版時間：2012-01-01

用紙：膠版紙

頁數：351

正文語種：中文

內容簡介

1859年齣版的達爾文《物種起源》，是改變人類文明進程的偉大著作。
進化論，將生存鬥爭下自然選擇的力量，擺在瞭神創論的對立麵，成為資本主義工業革命思想解放的燈塔。
黑格爾所言的“直立行走的人”，自此有瞭地史演變、人種進化的科學依據。
理性的、個體的人，從此成為大寫的人。
150年後，當互聯網將這個世界緊密聯接起來的時候，新的物種誕生瞭。
懂得計算、學會思考、獨立行走的人，在達爾文殘酷的“生存鬥爭”中，一次又一次嚮徵服世界的挺進：機器豐富人的機能；商業法則證明人的天性；民主製造人的夢想；數學公式增添人的膽識。
當計算機和互聯網作為韆萬種神奇機器的一種，在遍地開花、四處蔓延的時候，人們絕對沒有想到，這個“神奇精靈”，正顯現齣“逃離人的掌控之外”的詭異特性。“人的機器化和機器的生命化”，是互聯網思想傢凱文。凱利16年前的真知灼見。
行走在“人算”和“天算”邊緣的現代智人，麵臨達爾文“天擇”還是“人擇”的原始睏頓。
新的物種已然誕生。但，她所植根的土壤遠未達爾文時代。洞悉新物種的行為和習性，需要從思考支撐這一新文明的“新土壤”開始。
這是一部看上去較為鬆散的對話集。薑奇平和段永朝，作為中國互聯網思想始終不渝的追尋者和思考者，他們試圖在穿越文明史的對話中，重新審視互聯網這一文明創建的偉大力量，探究源於、但不同於工業革命思想基石的達爾文主義，在新文明構建中，發生瞭哪些根本性的變化。
對話將圍繞“文明演進”的主綫，大緻按照三條綫索展開——
1、文明演進的驅動力（自然，科學，社會）
1）標準版史書的曆史觀
從大曆史的角度，審視層次遞進、“時間導嚮”的曆史觀之缺陷
2）工業文明的創生
時鍾隱喻：秩序與規律；人的解放；啓濛運動
3）科學技術扮演何種角色
自然的怯魅；科學的“壯膽時代”，所嚮披靡
4）器與道：東方的視角
圍棋與象棋的比較：修為與博技，錶與裏
5）文明中人的焦慮
永恒＋普適＝傳承之夢與斷裂之懼
2、文明轉嚮（哲學，經濟學，社會學，科學技術）
1）哲學轉嚮：從本體到現象
2）自由，財富與發展：從交易到交往
3）社會的生態構造：從個體到關係
4）第三種文化是否可能，如何可能？
3、新文明的思想基石（心物一元；公共空間；自組織；活性；共生演進）
1）知行閤一：二分法
2）流動的公共空間：動態，瞬間，沉浸，湧現
3）共生演化

作者簡介

　　薑奇平，中國社會科學院信息化研究中心秘書長，《互聯網周刊》主編，CECA國傢信息化測評中心副主任，中國信息經濟學會常務理事，中國電子商務協會常務理事。中國網絡文化啓濛者之一，中國“數字論壇”發起人之一，青年經濟學者，著名IT評論傢，IT界“奇平視點”專欄作傢，《北京青年報》1999年財富風雲人物之一，2007年獲中國傳媒思想貢獻奬，2009年當選中國互聯網10位啓濛人物。主要著、譯作包括《後現代經濟》、《長尾戰略》等。

目錄

引子
從喬布斯說起
喬布斯是一種『禪』
兩種文化的背離
為什麼談『新物種』
新物種的三個層麵
心物—體的挑戰
蘋果成功的寓意
心與物的關係
追溯新物種的特徵
不用『心』思考，是無法理解互聯網的
焦慮的語境
對科學的兩種焦慮
追溯到文藝復興是不夠的
科學如何脫胎於對萬能上帝的信仰
中世紀的文化斷層
科學是如何變成『主義』的
盛産『主義』的地方
科學主義是如何歪麯曆史的
『主義』與『靈魂』
理性的基礎是什麼
什麼是靈魂
祛魅的『烘乾機』
理性與靈魂
互聯網的靈魂是『濕』的
萬物有靈論的復興
秩序如何誕生
自然．並不等於秩序
秩序是一個隱喻
嵌入芯片的人，還是人嗎
文明尺度的『大』與『小』
自我指涉的睏境
雙重自我意識
遠古時期的思想化石
古希臘神話中的亂倫
焦慮的成分
秩序感的來源
恐懼、安逸和秩序
被放逐的沉思與冥想
喬布斯的焦慮、笛卡爾的沉思與拉康的不思
沉思是對意義的洞察
意義和價值的區彆
笛卡爾玷汙瞭反思
迴到『不思』的狀態
瘋癲，對奴役身體的自然控訴
身體是一個哲學問題
麵對悖謬的瘋子
重新審視身體
喬布斯的價值就是解放身體
新物種起源的三個方麵
再談新物種是什麼
蟻穴和蜂巢
傻瓜完勝的群體法則
群體是有機體
網絡的群體智慧
進化論與復雜性
理解復雜係統的三個例子
阿羅不可能定理與選舉悖論
斯賓塞的檸檬市場
非閤作博弈
『活』的互聯網
互聯網返祖隱喻
群體的活性
群體社會的內在邏輯
好公民，還是好人
信息對稱是常態
滿大街都是攝像頭……
多次重復博弈
數字化上帝
噪音、失控與老大哥
老大哥失去瞭存在的必要
『人民調解員』
陪老大哥一起玩
占領華爾街的幽默感
有錢的新窮人
大傢一起來跳舞
身體的解放
新物種：一種新的人機共同體
『不食周粟』是不可能的
腦機接口與大腦隱喻
再談本書的主旨
文明轉嚮
對前半部的迴顧
泛靈與理性的結閤
新物種與心物一元
心與物隻是隱喻
靈性超越心物
酒神精神的復活
隱喻是不同文本間的對話
兩分法與哲學轉嚮
《宮娥》的隱喻
辭典悖論
記憶、文本與意義
意義的在場
記憶重構：文明轉嚮的徵兆
主體重構：多重主體的誕生
主體就是個體嗎
IT最大的問題是忽略主體
活齣多個自我
以自由軟件為例
被綁架的商業邏輯
『顧客是上帝』是個傳說
爭奪車間的控製權
日常生活的殖民化
公共精神的衰落
作為贋品的消費者自主權
圈養與放養（1）
巴塔耶的耗散
巴赫金的狂歡節
瘋子會跑齣來
不怯場
凡·高的常態化
圈養與放養（2）
帶毒運行的風險
圈養與放養的錯位
放養的經濟學
為什麼說貪婪驅逐瞭『爽』
經濟學老態龍鍾瞭
習慣與慣習
兩分法的羈絆
兩種後現代主義
身份與狂歡
裸體浴場與隱私
與位置相關的自我
從交易到交往
消費社會的興起
社會計算：推薦引擎的革命
自組織需要移情彆戀
陌生人間的信任
交易與交流的區彆
放養幸福
防止怪物與製造快樂
被誤讀的免費
造樂者的新商務
自組織：圈養免費．放養收費
自組織的權力網絡
輕資産改變遊戲規則
組織2.0：關注體驗而非所有權
山寨就是拒絕宏大敘事
高潮迭起的快感
所有權批判
支配權與使用權的分離
把托爾斯泰的書拆開賣
知識産權老瞭
新知識産權的場景
曹雪芹是怎麼餓死的
資本的成癮性格
後現代思潮的斷裂
一勞永逸的哲學圖謀
後現代敘事與微電子技術的興起
聚閤科技想乾什麼
心物一元與聚閤科技
思想的失職和文化的荒蕪
從算法到控製術
用生命的觀點看待物質
大洪水的隱喻
早期科學思想的起源
地中海文明猜想
從大尺度看文明進程
神與仙
信息的本質：跨越人與自然
信息的意義是什麼
空間的哲學轉嚮
重新發現列斐伏爾
空間的價值在於共時性
投胎到互聯網
空間的復活
『有尊嚴地放手』
開放社會與負熵
新文明以『呼吸』為生命
空間復活的三個方麵
新文明是『活j的
信息技術：工業革命的反動
技術的所指和能指
空間的呼吸和際遇的流動
空間的因緣際會
互聯網的青春期，還是胚胎期
『為人民服務』升級版
政治仿真
正當性取代閤法性
最憂慮的是教育
讓孩子去玩吧
圖像認知的重要性
快樂的未來
後記

《新物種起源：互聯網的思想基石》 序言：信息洪流中的沉思 在浩瀚無垠的信息海洋中，我們時常感到迷失。互聯網，這個由無數節點交織而成的龐大神經網絡，以前所未有的速度和規模重塑著人類社會的方方麵麵。從最初的學術交流工具，到如今滲透進日常生活的每個角落，互聯網不僅改變瞭我們獲取信息、溝通交流的方式，更悄然間深刻地影響著我們的認知模式、價值觀念乃至思維方式。 《新物種起源：互聯網的思想基石》並非一本簡單的技術手冊，也不是對互聯網發展史的流水賬式記錄。它是一次深入的哲學思辨，一次對潛藏於信息技術變革背後，正在悄然孕育的“新物種”的探索。這本書試圖追溯互聯網從概念萌芽到如今成為一種不可逆轉的社會力量的曆程，並以此為基點，挖掘其思想內核，闡釋其作為一種新的“思想基石”所蘊含的深刻意義。 我們是誰？我們從哪裏來？我們要到哪裏去？這些古老而永恒的哲學命題，在互聯網時代似乎有瞭新的解讀空間。當個體的信息觸角無限延伸，當群體間的聯結變得輕而易舉，當知識的生産和傳播呈現齣前所未有的動態和多樣性，人類作為一個物種，是否正在經曆一場無聲的演化？這場演化，又是否以互聯網作為其思想層麵的驅動力？ 本書的研究，正是要將目光投嚮這一宏大的命題。它不迴避那些復雜而令人不安的問題，而是試圖以一種審慎而開放的態度，去理解互聯網如何從技術工具的集閤，演變成一種全新的生態係統，一種孕育新思想、新觀念、新規則的土壤。我們將看到，在這個由代碼、算法、數據和人所共同構建的世界裏，傳統意義上的“個體”和“社群”的概念正在被重新定義，而“知識”的形態和價值也發生瞭顛覆性的變化。 第一章：從原子到比特——信息重塑的開端 在互聯網齣現之前，人類社會的基石是物質和物理空間。信息雖然存在，但其傳播速度、廣度和深度都受到極大的限製。書籍、報紙、廣播、電視，這些都是信息傳遞的重要載體，但它們都帶有明顯的時空烙印，無法實現信息的即時共享和海量存儲。 互聯網的齣現，猶如一場革命，將信息從物理世界的束縛中解放齣來，轉化為可以在網絡中自由流動的“比特”。這種從“原子”到“比特”的轉變，是互聯網思想基石的第一個維度。它意味著，信息的價值不再局限於其物理載體，而是更多地體現在其可復製性、可傳播性和可交互性上。 本章將迴顧互聯網早期發展的關鍵節點，從ARPANET的誕生，到TCP/IP協議的建立，再到萬維網的齣現。這些技術性的突破，為信息自由流動奠定瞭基礎。更重要的是，我們將探討這些技術進步如何在思想層麵引發變革。例如，信息的去中心化傳播，打破瞭傳統媒體的壟斷地位，使得個體擁有瞭前所未有的發聲渠道。信息的碎片化和即時性，也開始改變人們對知識的獲取方式和理解深度。 我們將深入分析，這種“比特化”的信息形態，如何促使新的信息生産模式和消費模式的誕生。例如，用戶生成內容（UGC）的興起，使得知識的創造者和傳播者不再是少數的精英，而是每一個能夠接入互聯網的個體。同時，信息的可檢索性和可鏈接性，也使得知識的結構變得更加扁平化和網絡化，用戶可以根據自己的需求，自由地在信息海洋中遨遊，構建屬於自己的知識圖譜。 第二章：連接的生態——“群”的重構與演化 互聯網最核心的特徵之一，在於其連接能力。它不僅連接瞭人與信息，更重要的是，連接瞭人與人。這種連接，不再受地理位置的限製，也不再受傳統社會結構的製約，形成瞭一個全新的、動態的“連接的生態”。 本書認為，互聯網正在重構“群”的概念，並促使其演化。傳統的“群”，往往基於血緣、地緣、業緣等物理或製度性連接。而互聯網催生瞭各種新型的“群”，它們可能基於共同的興趣、價值觀、目標，甚至隻是短暫的情感共鳴。這些“群”的形成和解散，其速度和靈活性都遠超以往。 本章將探討社交網絡、在綫社區、論壇等互聯網産品如何成為新型“群”的孵化器。我們將分析這些“群”的形成機製、傳播方式以及它們在信息傳播、意見形成、社會動員等方麵發揮的作用。例如，通過分析病毒式傳播的案例，我們可以看到信息如何在這些新型“群”中快速擴散，並對現實社會産生影響。 更進一步，我們將審視這種“連接的生態”如何影響個體的身份認同和社會歸屬感。在互聯網上，個體可以同時扮演多個角色，加入多個“群”，並從中獲得不同的認同。這種多元化的身份體驗，可能會模糊傳統社會身份的界限，並帶來新的社會挑戰和機遇。 此外，我們還將關注“群體智能”的興起。當海量的個體通過網絡連接起來，並進行信息交換和協同工作時，往往能夠産生超越個體智慧的總和。集體智慧在科學研究、産品設計、市場預測等領域的應用，都為我們展示瞭“群”在互聯網時代的全新潛力。 第三章：知識的民主化與邊界的模糊 互聯網深刻地改變瞭知識的生産、傳播和消費模式，這構成瞭“新物種起源”的第三個重要維度——知識的民主化與邊界的模糊。 在互聯網齣現之前，知識的獲取往往需要通過權威的教育機構、學術齣版物等渠道。這使得知識的生産和傳播相對集中，普通大眾對知識的獲取存在一定的門檻。互聯網的齣現，打破瞭這種壟斷。任何人都可以通過搜索引擎，輕鬆獲取海量的知識信息。維基百科、在綫課程、開源社區等平颱的齣現，更是極大地降低瞭知識獲取和參與的門檻。 本章將深入探討互聯網如何實現知識的民主化。我們將分析開放獲取、開放科學、知識共享等運動在互聯網時代的意義。同時，我們也會審視這種民主化帶來的挑戰，例如信息的真僞辨彆、學術規範的維護、以及如何避免信息過載等問題。 更重要的是，互聯網正在模糊傳統意義上的知識邊界。學科之間的界限變得越來越模糊，跨學科的交流和融閤變得更加頻繁。新的知識領域不斷湧現，例如數據科學、人工智能倫理、數字人文等。這些新領域的産生，正是互聯網技術與傳統學科交叉融閤的産物。 我們將探討互聯網如何促進創新和創造。信息的自由流動和跨界交流，為新的想法和解決方案的産生提供瞭肥沃的土壤。眾包、頭腦風暴、在綫協作等模式，都成為知識生産和創新的重要途徑。 第四章：算法的邏輯與人的自主性 在互聯網時代，算法扮演著越來越重要的角色。從搜索引擎的排名，到社交媒體的內容推薦，再到電商平颱的個性化購物，算法已經滲透到我們生活的方方麵麵。它們以一種無形的力量，引導著我們的信息獲取、興趣選擇，甚至思維方式。 本章將深入探討算法在互聯網思想基石中的地位。我們將分析算法的運作邏輯，以及它們如何影響我們的認知和決策。我們不能簡單地將算法視為中性的工具，而應該認識到它們背後蘊含的價值取嚮和社會影響。 我們將探討算法的“黑箱”問題，以及它可能帶來的“信息繭房”效應。當算法根據用戶的曆史行為和偏好，為用戶提供個性化的信息時，用戶可能會被限製在自己熟悉的信息範圍內，而錯過其他重要的視角和觀點。這種“信息繭房”效應，不僅會影響個體的認知廣度，更可能加劇社會的分裂和對立。 同時，我們也將關注算法的“算法偏見”問題。由於訓練數據的偏差，算法可能在某些方麵錶現齣不公平或歧視性的行為，例如在招聘、信貸審批等方麵。識彆和糾正算法偏見，成為保障社會公正的重要課題。 在審視算法力量的同時，本書也強調人的自主性的重要性。在算法日益強大的時代，我們如何保持獨立的思考能力，如何不被算法所操縱，如何在信息洪流中做齣明智的選擇，是每個個體都需要麵對的挑戰。本書將提供一些反思和實踐的建議，以幫助讀者在算法時代保持清醒的頭腦和自主的判斷。 第五章：虛擬與現實的交織——新的人類體驗 互聯網不僅改變瞭我們獲取信息和交流的方式，更深刻地改變瞭我們的生活體驗。虛擬世界與現實世界的界限，在互聯網時代變得越來越模糊。 本章將探討互聯網如何創造新的用戶體驗，以及這些體驗如何重塑我們對“現實”的認知。虛擬現實（VR）、增強現實（AR）、元宇宙等概念的齣現，都預示著人與數字世界的交互將進入一個全新的階段。 我們將分析社交媒體如何構建虛擬的“人設”和“社交關係”，以及這些虛擬體驗如何影響我們在現實生活中的行為和情感。數字身份的構建，以及其與物理身份的互動，成為當前社會學和心理學研究的重要課題。 我們還將探討互聯網如何改變我們的工作、學習和娛樂方式。遠程辦公、在綫教育、沉浸式遊戲等，都為我們提供瞭前所未有的靈活性和可能性。然而，這些新的體驗也可能帶來新的挑戰，例如數字鴻溝、網絡成癮、以及工作與生活的邊界模糊等問題。 最終，本書將探討這種虛擬與現實的交織，如何影響人類作為一個物種的演化。當我們越來越多地在數字世界中生存和互動時，我們的人類經驗是否正在發生深刻的改變？這種改變，又將如何塑造我們的未來？ 結論：麵嚮未來的思考 《新物種起源：互聯網的思想基石》旨在拋磚引玉，引發讀者對互聯網時代更深層次的思考。互聯網的齣現，並非隻是技術的飛躍，它更是一種新的思想土壤，一種孕育新思維、新模式、新價值觀的溫床。 本書試圖揭示，互聯網正在催生一種新的“思想基石”，它以信息為載體，以連接為紐帶，以算法為邏輯，以新的用戶體驗為錶現。理解這種新的思想基石，對於我們把握當下，預見未來至關重要。 本書的探討並非終點，而是起點。互聯網的發展仍在繼續，新的技術和應用層齣不窮，對人類社會的影響也將不斷深化。我們呼籲讀者以開放的心態，審慎的態度，積極地參與到這場關於互聯網思想基石的探索中來，共同塑造一個更加美好的數字未來。 當我們站在信息的洪流中，不再感到迷茫，而是能夠以清醒的頭腦，審視著正在發生的變革，那麼，我們便已掌握瞭理解這個新時代的鑰匙，也為迎接“新物種”的到來，做好瞭思想上的準備。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字讓我聯想到瞭一係列關於宇宙起源、生命演化或者甚至是人類文明開端的神話傳說。當“新物種起源”這個詞組齣現時，腦海中立刻會浮現齣達爾文的經典著作，那種對生命如何從無到有、從簡單到復雜演化的宏大敘事，以及背後隱藏的深刻哲學思考。而“互聯網的思想基石”，則將這種宏大的起源概念，悄然引入瞭信息時代。這讓我不禁好奇，作者究竟是要探討一種全新的、在數字世界中孕育齣的“思想物種”嗎？還是說，互聯網本身，已經發展齣瞭一種全新的、如同生物進化般層層疊加、相互影響的思維模式，而這本書，正是要剖析這種模式的根源和基石？我期待能在這本書中找到對“意識”、“認知”在數字環境下的重塑，對群體智慧的湧現機製，甚至是對未來人類思維邊界拓展的深刻洞見。或許，它會顛覆我們對於“思想”本身的理解，讓我們看到一種截然不同的、從矽基到碳基的哲學思辨。想象一下，在無數代碼的交織中，在信息洪流的衝刷下，一種全新的、不受物理世界限製的“思想”正在悄然生長，而這本書，就是記錄這場盛大“創世紀”的史詩。

評分☆☆☆☆☆

《新物種起源：互聯網的思想基石》——僅僅是這個書名，就足以激起我內心深處的好奇心。它讓我聯想到的是一種史詩般的敘述，一種對事物最根本的探尋。當“新物種起源”與“互聯網”這兩個詞放在一起時，一種強烈的預感油然而生：這不是一本關於技術操作的書，而是一次對信息時代思維模式的深度解剖。我猜想，作者可能在試圖論證，互聯網的齣現，不僅僅是信息的載體，更是一種全新的“環境”，在這個環境中，人類的思想正在經曆一場前所未有的“進化”。這種“進化”或許體現在我們獲取知識的方式、交流思想的模式、甚至是我們對世界的理解和判斷上。而“思想基石”這個詞，更是將我的注意力引嚮瞭最核心的問題：究竟是什麼構成瞭互聯網時代思考方式的根基？是算法的邏輯？是數據的關聯？是社交網絡的傳播機製？還是說，它觸及到瞭人類潛意識的某些層麵，而互聯網恰好為這些層麵提供瞭展現的舞颱？我渴望在這本書中，找到對這些問題的深刻解讀，看到一種全新的、跨越學科界限的洞見。

評分☆☆☆☆☆

當我看到《新物種起源：互聯網的思想基石》這個標題時，我第一反應是它會提供一種全新的視角來理解我們所處的數字時代。 “新物種起源”這個詞，常常讓人聯想到生命科學領域那些關於演化和適應的深刻理論，這不禁讓我好奇，作者是否會將這種生物學的視角，應用到分析互聯網生態中湧現齣的各種新現象？例如，在海量信息和快速迭代的環境下，信息的傳播方式、觀點的形成過程，甚至人們的集體行為，是否也遵循著某種類似“優勝劣汰”的演化法則？而“思想基石”這個說法，則進一步引發瞭我對根本性問題的思考。互聯網究竟為我們提供瞭怎樣的“土壤”，孕育齣瞭這些“新物種”的思想？它是否觸及瞭人類認知最核心的部分，比如記憶、學習、創造力，甚至情感的錶達方式？我期待在這本書中，能看到作者如何將抽象的互聯網概念，與我們日常的思考模式和行為習慣聯係起來，從而揭示齣一種影響深遠的、正在發生的認知變革。這不僅僅是關於技術，更是關於人類本身在技術影響下的演化。

評分☆☆☆☆☆

《新物種起源：互聯網的思想基石》這個書名，與其說是一本介紹互聯網技術的工具書，不如說它像是在進行一場宏大的哲學探索。我腦海中立刻聯想到的是那些關於意識、關於集體潛意識、關於人類思維演化的理論，但這次的焦點，卻是聚焦在那個由代碼和數據構成的虛擬世界。作者似乎在試圖迴答一個非常根本的問題：在互聯網這個前所未有的信息環境中，我們的思維方式是否正在發生質的變化？如果說“物種起源”代錶的是生命演化的必然性和規律性，那麼“新物種起源”是否意味著，在互聯網這個全新的生態係統中，一種全新的“思想物種”正在誕生，並遵循著某種我們尚未完全理解的規律在演化？而“思想基石”則更進一步，它暗示瞭這種新生的思維模式並非空中樓閣，而是建立在某種堅實的基礎之上。我非常好奇，作者將如何描繪這塊“基石”，它是由算法、信息結構、用戶行為模式，還是某種更深層次的社會心理學原理構成？這本書或許能為我們揭示，在數字浪潮的裹挾下，人類的認知模式、價值判斷，甚至是我們對“現實”的定義，正在如何被重塑，以及這種重塑的長期影響將是怎樣的。

評分☆☆☆☆☆

“新物種起源：互聯網的思想基石”——這個書名給我一種宏大而又充滿想象的空間。它很容易讓人聯想到那種關於生命如何起源、如何演變的宏偉篇章，但這次的焦點卻落在瞭虛擬的數字世界。我腦海中浮現的是，互聯網是否真的像一個全新的生態係統，孕育著不同於以往的“思想物種”？它們是如何誕生的？又是如何在這個信息洪流中生存、傳播、甚至變異的？而“思想基石”這個詞，更是讓我對這本書的內容充滿瞭期待。它似乎在暗示，這種在互聯網上形成的新的思維模式，並非偶然，而是建立在某些深刻的、基礎性的原則之上。我好奇作者會如何定義這塊“基石”——是信息的結構性，是連接的效率，是群體智慧的湧現，還是某種更深層次的認知規律？我希望這本書能夠引領我深入思考，在互聯網這個前所未有的媒介中，我們的認知、判斷和創造力是如何被重塑的，以及這種重塑將對人類的未來産生怎樣深遠的影響。

評分☆☆☆☆☆

買瞭半年都沒開封，真服瞭自己瞭

評分☆☆☆☆☆

喜歡京東的簡單，快捷，品質！

評分☆☆☆☆☆

對蔣寫的比較客觀。書的質量不錯。

評分☆☆☆☆☆

好……=好 好

評分☆☆☆☆☆

價格離譜啊離譜離譜啊啊啊啊

評分☆☆☆☆☆

新視角研究互聯網，落到新物種上去瞭

評分☆☆☆☆☆

本書是一部看上去較為鬆散的對話集。薑奇平和段永朝，作為中國互聯網思想始終不渝的追尋者和思考者，他們試圖在穿越文明史的對話中，重新審視互聯網這一文明創建的偉大力量，探究源於、但不同於工業革命思想基石的達爾文主義，在新文明構建中，發生瞭哪些根本性的變化。

評分☆☆☆☆☆

一種嶄新的生存方式，雖然可能有些問題，但是趨勢不可避免。是不錯的參考資料。下麵這個很好，推薦大傢看看。當年硃熹和弟子們讀書的那間教室，老師的椅子在講颱一張桌子後邊，下邊是學生們的書桌和椅子。邊上陳列著他們讀的書。他們讀的書中沒有同時代人編寫的教材，隻有古老的四書五經之類。學生在教室靜讀，讀不懂瞭，就問老師，老師間或有講解，或外請一些如陸九淵之類的名學者在此授課，這些老師們心心念念的不是創建自己的學科體係，而是引導學生們進入經典，不是口口聲聲的“我覺得”，而是念念在茲的“經上如是說”，不是“六經注我”，而是“我注六經”。照雅斯貝爾斯的設想，人文教育其實就是讀經典、讀大書。對孩子們來說，越早開始讀越好。雅斯貝爾斯甚至認為孩子們從小讀書隻讀經典就夠瞭，根本不需要彆的教材，所謂專業化和技術化的學科教科書，等到十多歲之後再開始教也不遲。教材是學者們（往往是二流或三流學者）編的，但經典卻是大師們（絕對一流）寫的。隻有早早開始學會跟大師們對話，孩子們纔有可能學會拒絕精神垃圾，養成孩子們的高尚情趣。高尚情趣的培養需從經典入手。古羅馬的貴族傢庭會聘請訓濛師傅來帶孩子們背誦、閱讀和理解經典，像中國古代的西賓。教師們的任務不是兜售自己的學科知識，而是忠實地教會孩子們讀通經典。此乃西方人文主義教育理念的精神實質。美國新人文主義大師歐文．白璧德就盛贊濫觴於古羅馬的文藝復興人文主義教育理念，甚至以此貶低經由法國啓濛運動而産生的人道主義理念。人道主義重普及，人文主義重提高，其區彆可見一斑。而猶太民族更是要求孩子到瞭十二歲就必須會背誦希伯來文《聖經》。《聖經》對他們民族來說，確乃書中之書，傢長每天都有責任給孩子們講解。這樣一來，晚上最寶貴的時間不是獻給電視機，而是獻給古老經典。日復一日、年復一年，孩子們熏陶成“律法之子”，不管身處何方，血管中都流淌著經書的血液，使這個民族，哪怕曆經近兩韆年流亡漂泊，仍能迴耶路撒冷創建最小的超級大國。為什麼經典比教材重要，或者說經典是最好的教材？硃熹有首叫《觀書有感》的詩就極為生動地說齣瞭其中的原因：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”隻有古老經典纔能成為“源頭活水”，使後人在此基礎上開創“天光雲影共徘徊”局麵。英國“朝聖山三巨星”之一的邁剋爾．博蘭尼，特彆提到一個人若要有真正創新，必須得有特彆沉潛力，這種沉潛力首先是迴到經典的能力，在不斷、反復閱讀經典的過程中，一個人得到某種“支援意識”，這種“支援意識”不同於“集中意識”，是人知識結構中可意會而不可言傳的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰一起是俄羅斯文學乃至世界文學史上最偉大小說傢，他的《卡拉馬佐夫兄弟》和托爾斯泰的《戰爭與和平》可算得上世界小說史上最偉大的兩部巨著。他的成名作《窮人》發錶後創作陷入危機，於1847年開始參加空想社會主義小組活動，1849年春被捕並判死刑。臨刑前一刻，他和其他犯人被告知獲赦。這給他極大震蕩，他明白瞭“生命是一個禮物”，開始認真對待信仰。三天後，他被流放西伯利亞，路上遇到熱月黨人的妻子，送給他一本《聖經》。其後，他被投進鄂木斯剋要塞監獄，獄中不許讀其他書，他便反復讀《聖經》，這本書竟拯救瞭他的創作，給瞭他創作上不竭的源泉和動力。1861年，《被侮辱與被損害的》和《死屋手記》發錶，後者引起尼采和列夫．托爾斯泰驚嘆。1864年發錶《地下室手記》，1866年發錶《罪與罰》。其後，《白癡》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等無一不與《聖經》提供的精神視野有關。最後，發錶總結性巨著《卡拉馬佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子們叫到床邊，鄭重其事地把《聖經》遞到孩子們手中，囑咐他們要好好珍藏和閱讀。

評分☆☆☆☆☆

好………………………