思想史研究課堂講錄續編 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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葛兆光 著

圖書標籤:

• 思想史
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• 文化研究
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• 續編
• 中國思想史
• 知識分子
• 學術前沿

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108042781

版次：1

商品編碼：11153084

品牌：三聯書店

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-12-01

用紙：膠版紙

頁數：203

字數：145000

正文語種：中文

內容簡介

　　《思想史研究課堂講錄續編》精選一批有特色的選修課專題課與有影響的演講，以課堂錄音為底本，整理成書時秉持實錄精神不避口語色彩，保留即興發揮成分，力求原汁原味的現場氛圍。希望藉此促進校園與社會的互動，讓課堂走齣大學圍牆，使普通讀者也能感知並進而關注當代校園知識、思想與學術的進展動態和前沿問題。

作者簡介

　　葛兆光，原籍福建，1950年生於上海。初中畢業以後，曾經在貴州苗族山區插隊。1977年考入北京大學中文係古典文獻專業，1984年研究生畢業。曾經在江蘇揚州師範學院曆史係任教。1992年起，任清華大學教授。現為清華大學校務委員會委員、教授提名委員會委員，博士生導師。兼任北京大學古文獻研究中心、東方文學研究中心、復旦大學中國古代文學研究中心、中國人民大學佛教與宗教學研究中心的學術委員與兼職教授。並曾應邀先後擔任香港浸會大學客座教授、日本京都大學客座教授、香港城市大學客座教授、比利時魯汶大學客座教授、香港城市大學客座教授、颱灣大學曆史係客座教授等。為清華大學的本科生和研究生開設過《中國文化名著導讀》、《中國宗教與文學》、《中國古代社會與文化》、《中國思想史》、《中國宗教史研究》、《曆史與文化理論》、《中國學術經典選讀與研究》、《宗教文獻概論》、《思想史經典著作研讀》等課程。
　　主要著述如下：
　　《禪宗與中國文化》，上海人民齣版社，1986年。
　　《道教與中國文化》，上海人民齣版社，1987年。
　　《古代詩文要籍詳解》，北京齣版社，1988年。
　　《漢字的魔方——中國古典詩歌語言學劄記》，香港中華書局，1989年。
　　《想像力的世界——道教與唐代文學》，北京現代齣版社，1990年。
　　《唐詩選注》，浙江文藝齣版社，1994、1999年。
　　《中國經典十種》，香港中華書局，1993年，上海書店齣版社，2002年。
　　《中國禪思想史-從6世紀到9世紀》，北京大學齣版社，1995年。
　　《葛兆光自選集》，廣西師範大學齣版社，1997年。
　　《七世紀前中國的知識、思想與信仰世界——中國思想史第一捲》及《七世紀至十九世紀中國的知識思想與信仰——中國思想史第二捲》，復旦大學齣版社，1998、2001年。《中國宗教與文學論集》，清華大學齣版社，1998年。
　　《域外中國學十論》，復旦大學齣版社，2002年。
　　《古代中國社會與文化十講》，清華大學齣版社，2002年。
　　《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》，三聯書店，1003年。
　　譯作有《通嚮禪學之道》，日本鈴木大拙原著，上海古籍齣版社，1989年。
　　學術性的隨筆和評論結集齣版的有《門外談禪））、《考槃在澗》、《佛影道蹤》、《作壁上觀——葛兆光書話》、《並不遙遠的曆史》和《在異鄉聽雨看雲》等。

內頁插圖

目錄

自序
開場白
一、博士生的學術視野：應當有多寬？
二、文獻、學術史、國際學界：為什麼三麵應戰？
三、從實招來：關於這門課的基本思路和具體內容
結語：一點感慨

第一講 從“唐宋變革論”說到宋代思想史與文化史研究
引言：藉包弼德《斯文》一書討論唐宋思想史與文化史的問題
一、從“假說”到“學說”：什麼是內藤湖南的“唐宋變革論”？
二、內藤湖南“唐宋變革論”形成的資源、背景與心情
三、歐美學者對“唐宋變革”的修訂，及其對宋代社會、思想與文化的新解釋
四、關於包弼德《斯文》一書的介紹
五、文學批評史取代思想文化史，是方嚮嗎？對包弼德《斯文》的一些意見
結語：文化和思想領域中的唐宋變革的再思考
[參考文獻]

第二講 曆史學意義上的新思想史
引言：宋代理學史脈絡的來源
一、餘英時《硃熹的曆史世界》的內容介紹
二、如何理解“遺失的環節”：硃熹入朝與孝宗晚年部署
三、《硃熹的曆史世界》的典範性意義
四、對《硃熹的曆史世界》具體論述的一些討論
結語：打通思想、學術、政治和社會史領域的“新思想史”
[參考文獻]

第三講 “前近代”、“亞洲齣發思考”與“作為方法的中國”
引言：日本的思想史研究傳統及其影響
一、“前近代”：重新命名，意義何在？
二、亞洲：為什麼要這樣一個曆史空間單位？
三、什麼是“作為方法的中國”？
結語：他山之石，終究是他山的
[參考文獻]

第四講 清代學術史與思想史的再認識
引言：清代學術和思想研究的意義在哪裏？
一、清代學術史的學術史
二、艾爾曼對清代學術史的研究，
三、關於艾爾曼《從理學到樸學》一書的討論
結語：作為思想史資源的學術史
[參考文獻]

代結語 從學術書評到研究綜述的寫法
引言：為什麼要和博士生討論“學術書評”？
一、學術書評的意義
後記

精彩書摘

　　但是，在這裏我還是要提齣質疑——
　　第一，所謂“前近代”的說法，雖然批判瞭“近代”分期依據歐洲曆史的問題，但是，它是否仍然落在依據中古與近代的“社會分期論”的窠臼裏麵？換句話說，就是他一方麵主觀上要跳齣歐洲中心，一方麵客觀上又落入歐洲中心。為什麼？因為你所謂的“前近代”或者“近代之前”，仍然是西歐曆史背景下分期的結果，無論是“近代之前”還是“前近代”，它仍然要有一個“近代”，而“近代”的標誌仍然是是否具有“個人”、“自由”、“民主”等等價值，那麼，“前近代”和“近代”這種差異有什麼意義？正如溝口所說的，“‘近代’這一概念本來是地區性的歐洲的概念”，它是按照西方曆史的變化和分期確立的一個標誌著社會曆史階段的詞匯，它的背後有種種特定的曆史意味和價值判斷，並不是所有“距今若乾年”的時間都可以稱作“近代”或“前近代”的。按照溝口的說法，我們要反對歐洲中心主義，東亞各國各有各的“近代”，那麼，“近代”這一詞中所包含歐洲標準，是否還是沒有被拋棄？如果我們還是要使用這個“前近代”的話，是否又得先迴到歐洲“近代”所確立的一些標準上去？顯然，站在日本或中國的立場迴顧曆史，在感情上肯定傾嚮於用自己的曆史時間錶，不想被西曆所控製，就像用黃帝紀元或用天皇紀年一樣。按照溝口的說法，歐洲的“近代”標準可以不要，各自有各自的，就好像籃球場上打足球，拳擊比賽用高爾夫規則，對中國人說愛斯基摩語，對歐洲人說古代漢語文言文。那麼，試問又以什麼為尺度，把一個民族和社會的某個曆史時段算成是“近代”？如果沒有這個“近代”，你又如何能夠確立一個所謂的“前近代”？
　　……

前言/序言

《思想史研究課堂講錄續編》是一部旨在深度探索人類思想發展脈絡的學術著作。本書並非對某一特定思想傢或流派的孤立考察，而是著眼於思想史的整體性、連續性與演進性，力求勾勒齣人類理性與情感、信仰與懷疑、自由與秩序等核心議題在不同曆史時期、不同文化語境下的流變與嬗變。 本書的獨特之處在於，它並非簡單羅列史實，而是注重揭示思想背後所蘊含的深層邏輯、時代精神以及對後世産生的深遠影響。作者從宏觀的文明演進角度齣發，將思想史置於更廣闊的曆史、社會、經濟、政治乃至科技發展的框架下進行解讀，強調思想與現實的互動關係。例如，在探討古希臘哲學時，本書不會止步於對柏拉圖、亞裏士多德等人的理論介紹，而是深入分析其思想如何迴應瞭當時城邦政治的挑戰、對自然現象的好奇以及早期科學探索的萌芽。同樣，在中世紀的經院哲學部分，本書將重點闡釋其在鞏固基督教世界觀、整閤古代哲學遺産以及應對社會變革中的作用，而非僅僅將其視為對古希臘思想的簡單重復。 進入近代以來，本書將更加細緻地梳理理性主義與經驗主義的爭鳴，揭示科學革命如何催生瞭新的世界圖景，以及啓濛運動如何將理性推嚮前所未有的高度，並深刻影響瞭政治革命和社會製度的變革。作者會深入分析笛卡爾的“我思故我在”如何奠定瞭近代哲學的主體性意識，洛剋的經驗論如何為自由主義奠定理論基礎，盧梭的社會契約論又如何挑戰瞭傳統的君權神授。本書還將探討康德的批判哲學如何試圖調和理性與經驗的對立，並為後來的德國唯心主義鋪平道路。 本書的另一重要特色是其跨文化視野。它不僅僅局限於西方思想史，而是積極吸收和藉鑒瞭東方哲學、宗教思想以及其他文明的思想資源，力圖展現人類思想的多元性與共融性。例如，在討論人類對宇宙、生命以及道德的普遍性追問時，本書會穿插介紹中國古代的道傢、儒傢思想，印度的佛教、婆羅門教等，並探討它們與西方思想在某些根本性問題上的異同之處，以及它們之間可能存在的交流與碰撞。這種跨文化的研究視角，有助於打破思想史研究的地域藩籬，展現人類思想的豐富性和包容性。 在結構安排上，本書遵循曆史發展的邏輯，將思想史的進程劃分為若乾個相互關聯的階段，並對每個階段的核心思想、主要代錶人物、關鍵轉摺點以及重要理論成果進行深入剖析。同時，本書也注重思想之間的內在聯係和傳承關係，揭示不同思想流派如何相互啓發、相互批判，並最終共同塑造瞭人類思想的圖景。例如，在探討馬剋思主義時，本書會將其置於黑格爾唯心主義、費爾巴哈唯物主義以及古典經濟學等思想背景下進行解讀，並分析其對資本主義批判、曆史唯物主義以及無産階級革命等核心觀點的形成過程。 本書尤其關注思想的“發生學”問題，即思想是如何在特定的曆史條件下産生、發展和傳播的。作者會運用社會學、心理學、語言學等多種研究方法，來探究思想的社會根源、個體心理機製以及傳播途徑。例如，在分析宗教改革時，本書會深入考察當時社會經濟的變遷、印刷術的普及以及人文主義思潮的興起，這些因素如何共同作用，為馬丁·路德等改革傢思想的傳播提供瞭土壤。 此外，本書還強調思想與語言、概念的緊密聯係。思想的演進往往伴隨著概念的創新、界定的清晰化以及意義的轉化。作者會細緻考察重要思想概念的起源、發展和演變，例如“自由”、“平等”、“正義”、“理性”等概念在不同曆史時期所承載的不同含義，以及這些概念的演變如何反映瞭社會意識形態的變遷。 本書的語言風格力求嚴謹而不失生動，學術性與可讀性並重。作者在引用大量一手史料和二手研究成果的同時，也善於運用通俗易懂的語言來闡釋復雜的思想理論，力求讓更廣泛的讀者能夠理解和欣賞思想史的魅力。本書並非為專業研究者量身定製，而是希望能夠激發所有對人類思想充滿好奇的讀者，對自身所處的時代和社會進行更深入的反思。 總而言之，《思想史研究課堂講錄續編》是一部集廣度、深度、跨文化視野和方法論創新於一體的思想史著作。它旨在引導讀者穿越時空的界限，去理解人類智慧的輝煌成就，去洞察思想演進的內在邏輯，去反思思想對於個體命運與人類文明的深遠意義。本書將成為一本寶貴的思想啓濛讀物，激發讀者獨立思考，培養批判性精神，從而在復雜多變的現代世界中，找到屬於自己的思想坐標。 具體而言，本書會涵蓋以下幾個主要闆塊： 第一部分：文明的曙光與理性之源 早期人類的宇宙觀與神話思維： 探討人類最初對世界的好奇，以及神話、宗教在解釋自然和社會現象中的作用。 古希臘哲學的勃興： 從前蘇格拉底哲學傢對自然本質的追問，到蘇格拉底的倫理轉嚮，再到柏拉圖的理念論和亞裏士多德的邏輯學、形而上學、倫理學、政治學等，深入分析其思想體係及其對西方思想的奠基性作用。 希臘化時期與羅馬時期的哲學思潮： 斯多葛主義、伊壁鳩魯主義、懷疑主義等如何迴應希臘城邦解體後的個體睏境，以及羅馬文化如何吸收和傳播希臘哲學。 早期基督教的興起與思想整閤： 探討基督教如何與其他哲學傳統（如新柏拉圖主義）結閤，形成其核心教義，以及奧古斯丁等思想傢如何塑造瞭早期基督教思想。 第二部分：中世紀的信仰與理性之辯 經院哲學的時代： 托馬斯·阿奎那等如何試圖調和信仰與理性，建立起龐大的神學體係。 伊斯蘭世界的思想貢獻： 阿維森納、阿威羅伊等哲學傢如何保存並發展瞭古希臘哲學，並對歐洲中世紀思想産生瞭影響。 東方文明的思想傳統（節選）： 簡要介紹中國儒道釋思想，印度佛教、吠檀多哲學等，及其在道德、宇宙觀、人生哲學方麵的獨特見解，以及與西方思想的潛在聯係。 第三部分：近代思想的革命與覺醒 文藝復興與人文主義的復興： 對人的價值、尊嚴的重新肯定，以及對古典文化的重新發現。 科學革命的洗禮： 哥白尼、伽利略、牛頓等如何顛覆瞭傳統的宇宙觀，並為理性主義和經驗主義奠定基礎。 理性主義的時代： 笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等如何強調理性在認識世界中的核心地位，以及心靈與身體、實體等概念的探討。 經驗主義的挑戰： 洛剋、貝剋萊、休謨等如何強調感官經驗是知識的唯一來源，以及對人類認識能力的質疑。 政治哲學的變革： 馬基雅維利對權力的現實主義分析，霍布斯對社會契約和國傢權力的論述，洛剋對自然權利和政府分權的思想，盧梭對社會契約和人民主權的激進解讀。 啓濛運動的輝煌： 伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅等如何推動科學、理性、自由、進步的思想，並對社會、政治、宗教進行批判。 第四部分：浪漫主義、理想主義與現實的掙紮 德國古典哲學的巔峰： 康德的批判哲學如何試圖綜閤理性與經驗，其道德哲學和認識論的深遠影響。 德國唯心主義的進展： 費希特、謝林、黑格爾等如何進一步發展瞭唯心主義，特彆是黑格爾的辯證法和曆史哲學。 浪漫主義的思潮： 對情感、想象、個體創造力、民族精神的強調，及其對藝術、文學、哲學的影響。 早期社會主義思潮： 聖西門、傅立葉、歐文等對理想社會的構想。 第五部分：現代思想的圖景與挑戰 馬剋思主義的誕生與傳播： 對資本主義的批判，曆史唯物主義，以及其對社會、經濟、政治思想的巨大影響。 實證主義與科學哲學： 奧古斯特·孔德的社會學，以及後來邏輯實證主義對科學知識的梳理。 非理性主義的興起： 尼采對權力意誌、超人、永恒輪迴的探討，以及對傳統道德和價值的顛覆。 現象學與存在主義： 鬍塞爾的現象學方法，以及海德格爾、薩特等對“存在”、“自由”、“責任”的深入思考。 弗洛伊德的精神分析： 對潛意識、人類本能的揭示，以及其對心理學、文學、藝術的影響。 後現代主義思潮： 對宏大敘事的質疑，對語言、權力、主體性的解構，以及對多元文化和差異性的關注。 當代思想的多元麵嚮： 簡要梳理當代政治哲學、倫理學、科學哲學、環境哲學等領域的重要議題和前沿進展。 本書的敘述風格將側重於思想的邏輯發展和相互關聯，而非簡單的編年史。在每個章節中，作者都會努力構建一個清晰的論證綫索，引導讀者理解特定思想的産生背景、核心論點、發展脈絡以及其在思想史長河中的地位和作用。同時，也會注重考察思想傢們的思想是如何受到時代環境的影響，又是如何反過來塑造瞭時代的麵貌。本書的宗旨在於，通過對思想史的深入研究，幫助讀者構建起一個更加全麵、深刻、辯證的思想認識框架，從而更好地理解我們所處的時代，以及人類文明的未來走嚮。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，我很少看到一部學術著作能像它這樣，在保持高度專業性的同時，還充滿瞭強烈的人文關懷和對知識探索的熱忱。它不僅僅是在梳理“前人說瞭什麼”，更是在追問“我們為什麼需要這些思想”，以及“這些思想如何塑造瞭我們今天的認知框架”。作者的敘述中流淌著一種對人類理性與探索精神的由衷贊美，這種積極的價值取嚮極大地鼓舞瞭作為讀者的我。它讓人感覺，閱讀曆史上的思想辯論，並非是走入一個塵封的博物館，而是在參與一場永不落幕、與我們息息相關的對話。這種激發讀者主動思考、主動與曆史對話的特質，是衡量一部優秀教材或專著是否具有生命力的關鍵所在，而本書無疑是其中的佼佼者。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的是它所展現齣的對思想史的宏觀視野與微觀洞察力的完美結閤。在宏觀層麵，它成功地勾勒齣瞭不同時代、不同地域思想流派之間的互動、衝突與融閤的宏大圖景，讓人得以跳齣單一視角的局限，把握曆史演進的整體脈絡。而在微觀層麵，作者對某個特定思想傢、某篇關鍵文獻的解讀又細緻入微，每一個論斷都有著堅實的文獻依據和精妙的文本分析作為支撐。這種“見樹木，也見森林”的能力，使得這本書不僅僅是一部知識的匯編，更是一份高質量的研究方法論的示範。它教會讀者如何帶著批判的眼光去審視既有的知識結構，如何在廣闊的曆史背景下定位個體思想的真正價值。

評分☆☆☆☆☆

初讀這套書的章節結構時，我立刻感受到瞭一種清晰的邏輯脈絡在其中運作。作者似乎並非僅僅羅列知識點或事件的堆砌，而是構建瞭一個內在的、有機的思想發展網絡。每一部分的過渡都顯得順理成章，前一個概念的提齣自然而然地引齣瞭下一個更深層次的探討方嚮。這種結構安排，極大地降低瞭理解復雜哲學體係時的認知負荷，使得讀者能夠輕鬆地跟上作者的思路，而不是在知識的海洋中迷失方嚮。我尤其欣賞作者在處理跨時代思想繼承與批判時所展現的平衡藝術，既尊重瞭曆史的語境，又敢於進行當代的反思與重構，使得整部作品在時間維度上展現齣極強的穿透力和連貫性，讀起來酣暢淋灕，富有啓發性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常考究，紙張的質感和觸感都透露齣一種沉穩厚重的學人氣息。封麵設計簡潔有力，沒有過多花哨的裝飾，核心信息傳達得非常清晰。我特彆欣賞它在排版上的用心，字體選擇既易於閱讀又不失古樸典雅，行距和字距的調整也做得恰到好處，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。書脊的燙金工藝在光綫下會摺射齣低調而優雅的光芒，這無疑是收藏傢們會喜愛的一點。整體來看，這本書在物理形態上就成功地建立瞭一種與內容相匹配的嚴肅與深度，讓人在翻開扉頁之前，就已經對即將展開的知識旅程充滿瞭敬意與期待。這種對細節的把控，往往是衡量一部嚴肅學術著作齣版質量的重要標尺，而這部作品無疑在這方麵交齣瞭一份令人滿意的答捲。

評分☆☆☆☆☆

語言風格方麵，作者的文字功力令人印象深刻。它既有學術著作應有的嚴謹和精確，又避免瞭過度晦澀的專業術語堆砌，保持瞭一種難得的親和力。閱讀過程中，常常能體會到一種如同智者在耳邊娓娓道來的感覺，那種將深奧哲思化為清晰圖像的能力，是許多學者夢寐以求的境界。作者在關鍵概念的闡釋上，往往會引用一些極具洞察力的比喻或生動的曆史場景來加以佐證，使得原本抽象的理論立刻鮮活起來，仿佛觸摸到瞭思想誕生時的溫度。這種兼顧知識的密度與閱讀的流暢性的文風，使得即便是初次接觸相關領域的讀者，也能迅速找到切入點，並沉浸其中，享受探索思想深處的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

《中國禪思想史-從6世紀到9世紀》，北京大學齣版社，1995年。

評分☆☆☆☆☆

現在思想史和文化史領域，有一個很麻煩的事情，就是各人用的資料都差不多，特彆是有的人習慣瞭Google和Baidu，什麼事兒來瞭，就在網上一搜。其實網絡資源對任何人都是一樣的，你聰明也罷笨也罷，電腦一敲，齣來的都一樣，所以會大傢一樣，根本沒有自己的特點，也沒有融入思考，更不是有意義的“選擇”，倒常常是無意義的“堆垛”。有的資料，你用我也用，說不清是“天下文章一大抄”，還真是“英雄所見略同”。要知道，史料上沒有新開拓，往往論述就是“為賦新詞強說愁”；而史料一旦有新發現，論述就自然會發生變化。所以，發現新史料，是學術進步的最基礎的一步。舉兩個我自己熟悉的例子，關於中古時期道教公開以性事為中心的“過度儀”，經曆隋唐宋明，曆史資料就差不多都散佚瞭，幸好從零零星星的資料中，還勉強可以勾勒齣來它的過程，人們纔知道中古中國的宗教裏麵，會有這種“不文明”的儀式存在；又比如說，如果不是一塊《唐中嶽沙門釋法如行狀》石碑和敦煌文書《傳法寶記》的存在，禪宗神秀、惠能相爭六祖衣鉢的故事，可能就被相信為曆史瞭。所以，你首先得麵對的就是思想史文化史文獻資料本身的挑戰。

評分☆☆☆☆☆

物流非常快，服務好。

評分☆☆☆☆☆

《唐詩選注》，浙江文藝齣版社，1994、1999年。

評分☆☆☆☆☆

葛兆光，男，原籍福建，1950年生於上海。1984年北京大學研究生畢業，1984年10月至1992年3月任江蘇省揚州師範學院曆史係副教授，1992年至2006年任清華大學人文學院教授。1968年上山下鄉，1971年10月至1978年3月在貴州省凱裏縣磚瓦廠、農藥廠、供銷社當工人，1978年於當地考入北京大學中文係，1984年畢業於北京大學中文係研究生班。曾任揚州師範學院（今揚州大學）曆史係副教授。兼任國傢古籍整理領導小組成員，高校古籍整理研究委員會委員，教育部曆史教學指導委員會委員，北京大學古文獻學研究中心、北京大學東方文化研究院、復旦大學古代文學研究中心、中國人民大學佛教與宗教學研究中心、中國社會科學院研究生院兼聘教授及日本京都大學、比利時魯汶大學、香港浸會大學、颱灣大學等校客座教授。曾任復旦大學文史研究院院長[1] 。

評分☆☆☆☆☆

內容好，建議曆史學專業的多看

評分☆☆☆☆☆

[參考文獻]

評分☆☆☆☆☆

葛兆光先生的許多書都買瞭，這本也得買。

評分☆☆☆☆☆

第一，所謂“前近代”的說法，雖然批判瞭“近代”分期依據歐洲曆史的問題，但是，它是否仍然落在依據中古與近代的“社會分期論”的窠臼裏麵？換句話說，就是他一方麵主觀上要跳齣歐洲中心，一方麵客觀上又落入歐洲中心。為什麼？因為你所謂的“前近代”或者“近代之前”，仍然是西歐曆史背景下分期的結果，無論是“近代之前”還是“前近代”，它仍然要有一個“近代”，而“近代”的標誌仍然是是否具有“個人”、“自由”、“民主”等等價值，那麼，“前近代”和“近代”這種差異有什麼意義？正如溝口所說的，“‘近代’這一概念本來是地區性的歐洲的概念”，它是按照西方曆史的變化和分期確立的一個標誌著社會曆史階段的詞匯，它的背後有種種特定的曆史意味和價值判斷，並不是所有“距今若乾年”的時間都可以稱作“近代”或“前近代”的。按照溝口的說法，我們要反對歐洲中心主義，東亞各國各有各的“近代”，那麼，“近代”這一詞中所包含歐洲標準，是否還是沒有被拋棄？如果我們還是要使用這個“前近代”的話，是否又得先迴到歐洲“近代”所確立的一些標準上去？顯然，站在日本或中國的立場迴顧曆史，在感情上肯定傾嚮於用自己的曆史時間錶，不想被西曆所控製，就像用黃帝紀元或用天皇紀年一樣。按照溝口的說法，歐洲的“近代”標準可以不要，各自有各自的，就好像籃球場上打足球，拳擊比賽用高爾夫規則，對中國人說愛斯基摩語，對歐洲人說古代漢語文言文。那麼，試問又以什麼為尺度，把一個民族和社會的某個曆史時段算成是“近代”？如果沒有這個“近代”，你又如何能夠確立一個所謂的“前近代”？