具体描述
编辑推荐
作者相关作品：《转逆境为喜悦：与恐惧共处的智慧》、《当生命陷落时》、《与无常共处》。《转逆境为喜悦：与恐惧共处的智慧》基本上仍承接着精神勇士修心的传承，但是就实修方法的解析而言，可以说是更深一层地以现代化的诠释技巧，翻新了藏密体系中最重要的《阿底峡修心七要》，以及寂天《入菩萨行论》中的四无量心法。
内容简介
《转逆境为喜悦：与恐惧共处的智慧》就现代人普遍经验的恐惧和困境，分享如何在日常生活中通过看清真相，了解无常、苦、无我的基本人生事实，觉察身心变化，做到有勇气面对进而安住当下，让友爱、慈悲、喜悦自然发生。作者阅历丰富，语言风趣平实，在行文中结合自身经历、亲身体悟，以女性特有的细腻敏感，将心理过程的细致剖析和培养勇气、转逆境为喜悦的方法，娓娓道来。阅读本书，如同行路有亦师亦友的同道相携相伴，温暖而踏实。
作者简介
佩玛·丘卓，是创巴仁波切最杰出的大弟子之一，西藏金刚乘比丘尼，北美第一座藏密修道院甘波修道院院长。经历过先生外遇、离婚等痛苦的洗礼后她开始接触佛法，这使她对佛法的体悟和诠释非常生活化，非常贴近现代人的需求。
自从1974年持戒以来，佩玛·丘卓常常在欧洲、澳洲、北美讲演，主持工作室。著有《当生命陷落时》《与无常共处》《生命不再等待》《不逃避的智慧》等书。
精彩书评
我在翻译此书的过程中，日日觉得法喜充满。一股源源不绝的爱，透过菩提心的教诲，灌溉了我和伴侣Jimmy的心田，使我们的关系更进一步地朝着心灵默契的方向拓展。但愿每一位与此书有缘的读者，都能逐渐熟习菩提心法的修持，释放出内心深处的友爱、慈悲、喜乐与平等心，改善人我的关系。只有站在这样的基础之上，才能踮起双脚远远眺望着世界和平的朦胧愿景！
——胡因梦
目录
第一章 菩提心的特质第二章 探入泉源
第三章 人生基本的事实
第四章 学习安住
第五章 精神勇士的口诀
第六章 发四无量心
第七章 友爱
第八章 慈悲心
第九章 自他交换法
第十章 发欢喜心
第十一章 加强欢喜心的训练
第十二章 扩大心量
第十三章 与敌人相逢
第十四章 重新开始
第十五章 五力
第十六章 三种惰性
第十七章 菩萨的行动
第十八章 无依无恃
第十九章 强化的神经官能症
第二十章 当情况变得困难时
第二十一章 道友
第二十二章 过渡期
发愿回向文
附录：相关练习
精彩书摘
第十章 发欢喜心让慈悲的土壤中生出友爱的花朵，
并以清新而喜乐的平等心泉来灌溉它。
——龙钦巴
如果持续修习菩提心，我们会逐渐发现心中的喜乐。我们愈是能珍惜自己的本善，就愈感到快乐。虽然我们仍然会经验强烈的情绪冲突及人我之分的幻觉，不过已经开始信赖心中那份清新而毫不偏颇的本质，将带给我们无法限量的喜悦——完全超越执著和渴望的一份快乐。这样的喜乐是不会造成宿醉的。
要如何才能扩大心中的喜乐？答案是训练自己安住于当下。在静坐中，以正念和友爱来训练自己：稳定自己的身体、情绪以及思维。我们安住在那块小小的心田中，并且相信它是可以培养的。如果细心地培养它，有一天它一定会充分开发它的潜能。即使它布满着石块，土质干硬，我们还是以耐心来开垦它。我们就这么自自然然地让它演化。
起初我们所感到的喜悦，只是单纯地觉得自己的情况是可以改善的。我们不再寻找一个更能安心立命的地方。我们已经发现，不断地寻找一个更好的东西，这样的方式是无效的。但这并不意味着岩石上会突然长出鲜花。这句话的意思是，我们相信心中一定会生出什么东西来。
假如我们持续地照料自己的心田，它的情况就会愈来愈有利于菩提心的生长。喜乐来自于绝不放弃自己，以正念观照自己，并开始体会我们那份勇士菩萨的精神。我们还可以提供另一种扩大喜乐的条件，那就是发欢喜心和感恩。如同其他几种无量心的修持一样，我们也是以七个步骤来练习发愿。
传统上感恩和发欢喜心的练习如下：“愿我和众生永不离无苦之乐。”这意味着永远安住于开放而无偏见之心的本质，即和内心本善的力量连结。一开始发愿时，我们试着去找出人类所享有的福报，譬如健康、本慧、良好的居住环境，这些身而为人的幸运条件。作为一名觉醒中的精神勇士，最大的优势就是处在一个可以听闻和修习菩提心的时代。如果我们还能遇到精神上足以引领我们的善知识，那就更有福报了。
我们不妨先从自己的好运开始学习感恩，即使是最小的恩宠，都要学着去感激。我们很容易就会忽略自己的福报；快乐经常以我们无法察觉的方式降临。就像我以前看过的卡通影片中某位吃惊的男士所说的，“那到底是什么？”影片的字幕打出了一句话：“鲍勃正在经验片刻的幸福。”平凡的幸福有时是很难领会的。
关键是安住于当下，充分和眼前的这一刻连结，留意日常生活的每一个细节。照顾好日常的琐事——锅碗瓢盆、衣裳或牙齿——我们就会在其中发现欢乐。每当我们清洗蔬菜、梳理头发时，就是在表达我们的感恩：对自己表达善意，对每样事物所显示的生活质量感恩。结合正念和感恩的修行方式，能够让我们完全落实到现实生活，为我们带来喜悦。如果能拓展我们的关怀和感恩到外在的环境及其他的人，我们的喜悦甚至会更强。
在禅宗的传统中，老师指导学生向其他人以及各种平凡的事物鞠躬行礼，藉以表达内心的尊敬。他们甚至要学会照料寺院里的扫帚、厕所和植物，以表达他们对这些东西的感恩。观赏创巴仁波切布置餐桌，准备让大家吃早餐，那种感觉就像是在观赏花道或是装置舞台一般。他是那么周到而喜悦地照料着每一个细节，摆设桌垫、餐巾、刀、叉和汤匙，安放碗盘和咖啡杯。他花了好几个小时才完成这项任务！从那时候开始，每天即使只有几分钟的时间可以让我布置餐桌，我仍然怀抱着感恩的心情，视其为一种安住于当下和找到喜乐的神圣仪式。
在平凡的事物中找到喜乐，并不是感情用事或庸俗的行径。要做到这一点其实是需要勇气的。每次当我们放下心中的抱怨，允许自己感念生活中所具足的福报，我们就进入了精神勇士的国度。即使是最艰困的时刻，我们也可以感恩。每一样我们所见到、听到、尝到和嗅到的东西，都具有强化和启发我们的力量。诚如龙钦巴所言，喜乐的品质就像找到了清凉的树荫一般。
第二个学习喜乐的步骤，乃是忆想一位我们心爱的人，然后为他或她感谢他们所具足的福报。一开始忆想的对象应该是我们喜欢的人。我们可以想象这个人的脸孔或颂念此人的名字，这么做可以让自己的修持更具有真实感。然后我们以自己的话语来发欢喜心：某位生病的人现在已经恢复健康，而且感觉充满着欢愉，某个孤立无援的孩子现在已经找到了朋友。我们的观想要尽量单纯。重点就在自自然然地为另一个生命感到喜悦，不论这份感觉是一闪而逝的或坚定不移的，我们都要如此行持。
接下来三个观想的步骤，我们要为那些自己所不喜欢的人发欢喜心。这些时常令我们生起忌妒或其他负面情绪的人，我们也要为他们发出感恩和欢喜心。这项修炼对勇士菩萨而言是相当重要的。我们的修炼为的就是觉察心中的善意，并且滋养它。但另外还有一个目的，那就是贴近地观照苦的根源——认清我们如何用忌妒封闭了内心。我发现欢喜心的修炼特别能达到上述的目的。
当我们为邻人的好运发欢喜心的时候，会出现什么感觉？我们嘴里说的是：“我为亨利中了彩票而感到高兴。”然而真正的心境是什么？如果我们说：“我很高兴塔妮娅找到男友了。”但心中真正的感觉又是什么？比起心中的嫌恶、忌妒或自怜，我们的欢喜心很可能显得微不足道。我们很清楚自己多么容易执著于某种情绪而封闭了内心。我们应该问问自己为什么会紧抓着心中的怨恨不放，就好像它能为我们带来快乐、减轻我们的痛苦一般。自己吃下了老鼠药，还以为老鼠会因此而毒死。我们对解脱的渴望和为了达到这个目的所采用的方法，是绝对无法相互调和的。
每当我们陷入苦恼时，如果能忆起下面这一则教诲——痛苦乃是侵略心所造成的结果，便可能带来一些帮助。即使是一丝一毫的烦躁不安，假如沉溺于其中，也照样会导致痛苦。这种时刻我们就该自忖：“我为什么要再次地如此对待自己？”当下深观苦的原因，能够为自己带来力量。我们会开始发现自己有能力穿透嗜吃毒药的习惯。即使倾余生之力才能改变这个习惯，我们还是有能力办到的。
为漠不相关的人发欢喜心时，我们的感觉是什么？在街上为其他众生发欢喜心时，心中可能会想着：“我为那位坐在阳光下享受日光浴的人感到开心。”“那只流浪狗能找到新的主人，真是替它高兴。”心里在想着这些话的时候，有什么感觉？当我们感激别人的时候，心中的籓篱会放下，还是会树起？
难以相处的人一向都是我们最伟大的老师。为他们的福报发欢喜心，是检查自己的反应和谋略最佳的良机。我们对他们的福报、健康和好消息，会生起什么样的情绪反应？是忌妒？是愤怒？或是恐惧？我们企图逃避这些感受的谋略又是什么？想要报复，还是自我贬抑？心中的剧情故事到底是什么？（“她真是一个势力鬼。”“我是一个失败者。”）这些反应、逃避的谋略和心中的剧情故事，就是形成自我之茧和牢墙的材料。
这时，就在那一个当下，我们不妨深入探测一下剧情底端的情绪经验。那一刻，我们的心、双肩和胃部，会生起什么样的感觉？安住在生理上的觉受和执著于心中的剧情是两种截然不同的状态，前者必须对当下这一刻有所觉察。那是一种放松的方式，一种训练自己温柔而非僵固的方式。它能培养出无限的喜悦——本善。
我们现在能不能为自己、为心爱的人、为朋友、为不相干的人、为难以相处的人、为上述所有的人，发出这份欢喜心？能不能为所有生活在时空中的众生，发出这份欢喜心？
“永远保持欢喜心”是修心七要中的一则口诀。这句话听起来几乎是不可能办到的事，就像某位男士曾经对我说过的：“永远”是非常久远的一段时间啊！但是只要能释放心中的本善，我们就会发现，每一个剎那都含容着流畅无阻的空性和温暖，而它们都是无限喜乐的特征。
这就是培养喜悦的方法：学习不要武装自己的本善，感谢自己所拥有的一切。大部分的时候我们都不会这么做。我们不但不感恩，还一直不停地挣扎和助长心中的不满。那就像在花园的植物上浇水泥一般。一旦开始训练自己发菩提心，便可能见到当下这一刻的神奇；我们可能会逐渐认清，自己始终都是生活在一个神圣世界里的勇士菩萨。无量的喜乐是从未间断过的，只是我们一直无法领受到它的存在罢了。但是年复一年地修持下去，我们就愈来愈能体会它的滋味了。
甘波修道院里的一位厨师，有一天心情非常不愉快。就像大部分人一样，她不断地用自己的行为和思想来喂养郁闷的情绪；她的心情随着时间变得愈来愈糟。于是她决定烤一些巧克力小饼干来振作自己，结果却适得其反——她的饼干全烤焦了。那一个倒霉的当下，她非但没有把饼干倒在垃圾桶里，反而把它们塞进袋子里，然后背着袋子走出屋子散步去了。她步履蹒跚地走在泥土路上，头垂得低低的，心里充斥着嫌恶感。她自言自语地说道：“这里哪像人们说得那么美妙啊？”
就在那一刻她抬头一看，眼前有一只小狐狸朝着她走了过来。她的念头突然停止了，她屏住呼吸，静静地观望着。那只小狐狸在她面前一屁股坐了下来，以期盼的眼神直直地盯着她。她伸手从袋子里拿出了一些饼干。那只小狐狸把饼干一股脑儿全都吃光，然后快步走开了。她回到修道院赶紧把这件事告诉了大家，她说：“我今天获得了一个非常宝贵的经验。我们即使决心阻隔这世界的魔法，它仍然有办法穿透过来，将我们唤醒。那只狐狸让我认清，我们无论怎么封闭住自己，还是有办法破茧而出，和喜悦相连。”
……
前言/序言
圆满的情绪疗愈（台湾）慧炬出版社社长 郑振煌
人生充满苦痛，苦痛的来源有二：一是自己的身心，二是外在的世界。因此，解除苦痛的途径就有两个，一是圆满自己的身心，二是圆满外在的世界。人类的进化都是沿着这两条路线。圆满的个体身心和整体世界，在现实人生中几乎是不可得的，于是出现宗教的理想世界，成为古往今来人类的终极目标。
在众多宗教之中，佛教是最贴近人生、最人本的。佛教唯识宗认为“一切唯心造，万法唯识观”，外在世界皆系个人心识所显现；如来藏思想更认为一切万法都源自“本来清净、本来具足、本来圆满”的佛性。因此，佛教解决痛苦的根本之道，便是“止息妄心，证悟真心”。
妄心受到无明和烦恼的熏习，暴起如四十里流，因而覆盖真心，轮回不已。佛教八万四千法门，无不在力求“止息妄心，证悟真心”。大乘佛教倡导践行菩萨道，内涵包括四无量心、六波罗密、四弘誓愿、菩提心。历来诠释菩萨道的论点甚多，寂天菩萨的《入菩萨行论》是藏传佛教最常引用者。
寂天是8世纪南印度的一位王子，在那烂陀寺出家，以中观应成派的自性空宗义撰述《学集论》、《经集论》和《入菩萨行论》，前二论批注大乘经典，《入菩萨行论》则发扬菩提心和六波罗密，自阿底峡、宗喀巴以下藏传佛教诸大师讲释者不计其数。
本书以寂天的《入菩萨行论》和阿底峡的《修心七要》为基础，配合现代情境详述如何透过自利利他解除痛苦进而圆满佛道，紧扣现实人生，不啻为现代人最佳疗愈手册。您不必是佛教徒，本书不是为佛教徒而写的，而是为一切尚有苦痛的众生和世间而作的。
全书译笔流畅生动，堪称佳作，对于擅长方便说法的西藏大师，有如虎添翼之功，使曲高的菩提心和六波罗密更能和众，诚乃众生之福。
用户评价
这本书的结构布局堪称一绝，它完全打破了我对传统自助类书籍的刻板印象。它没有那种线性递进的“第一步、第二步、第三步”的僵硬框架，反而更像是一张精心编织的网，每一个章节都是一个独立却又相互关联的节点。你可以从任何一个点切入，但读完后都会发现自己被更宏大的主题所牵引。我特别欣赏它处理“痛苦”的方式——它不是鼓励读者去“克服”或“战胜”，而是引导我们去“识别”和“命名”痛苦的真实形态。这种“接纳”的态度，听起来简单，但在实际操作层面却需要极大的勇气和智慧。书中引述了许多看似不相关的领域知识，从古代的东方哲学到近代的心理学流派，都被巧妙地融汇在探讨“如何与不确定性共存”的主题下，使得整本书的立意显得非常开阔和具有跨学科的视野。阅读过程中，我经常会产生一种“啊，原来如此”的顿悟感，但这顿悟不是被强行灌输的，而是通过作者引导的逻辑推演，自然而然地在你脑海中生成的结果。这才是真正高质量的知识输出，它激活了读者的自主思考能力。
评分阅读这本书的体验，就像经历了一场缓慢而彻底的内在“排毒”过程。它没有提供任何速效药丸，它的药效来自于持续的、温和的渗透。书中对“恐惧”的剖析尤其精彩，它不将其简单地归结为原始的生存反应，而是挖掘出它在现代社会中如何演化成一种更为隐蔽的、关于“不够好”的慢性病。作者的文风在严谨的思辨和充满人性关怀的叙述之间找到了完美的平衡点。比如，当讨论到如何面对他人的评判时，书中没有用生硬的“忽略他们”来敷衍，而是提供了一套精密的心理过滤系统，帮助读者辨别哪些声音是需要倾听的外部反馈，哪些只是内心投射的噪音。这种细致入微的洞察力，让人不得不佩服作者对人类精神世界的深刻理解。这本书的价值不在于它能让你“消除”所有困难，而在于它提供了一种视角转换的工具，让原本沉重的负担，在新的光线下，看起来只是需要被妥善处理的“复杂信息”，而不是压垮你的巨石。
评分这本书的封面设计真是太吸引人了，那种深沉的色彩搭配着充满力量感的字体，让人一眼就能感受到它想传达的某种内在的张力。我是在一个朋友的推荐下翻开它的，一开始还有点犹豫，毕竟市面上讲“如何变好”的书已经多如牛毛，总觉得会是老生常谈的陈词滥调。然而，当我真正沉浸进去后，那种感觉完全不同了。它没有那种居高临下的说教感，更像是你邀请了一位饱经风霜但内心极其平静的长者，在你耳边娓娓道来他的人生感悟。书中的叙事节奏把握得极好，时而舒缓如清晨的薄雾，引导你慢慢地进入一种反思的状态；时而又像山间的疾风，突然间将你拉扯出现实的边缘，让你不得不直面那些一直回避的问题。我尤其欣赏作者在构建论点时所使用的那些日常生活的微小切片，它们不是宏大的哲学命题，而是我们每个人都会遇到的尴尬、失落和迷茫。正是这些细微之处，构建起了一个极其真实可信的场景，让读者在共鸣中，自然而然地开始审视自身的“逆境”究竟是什么。这本书读下来，最大的感受是“不着急”，它不承诺一蹴而就的奇迹，而是提供了一种更为深邃的、与困难和平共处的方法论，那种感觉，就像找到了一个可以信赖的指南针，而不是一张指向终点的速成地图。
评分说实话，这本书的文字功底达到了一个令人惊叹的高度。它不是那种追求辞藻华丽堆砌的文学作品，但其语言的精准度和张力，却能直击人心最柔软的地方。我发现作者在运用隐喻和象征方面有着极高的天赋，很多段落我都需要反复阅读才能完全领会其中蕴含的多重意境。比如，书中描述“焦虑”时，它不像一般书籍那样简单地归类为负面情绪，而是将其描绘成一种潜伏在生活肌理中的“未完成的张力场”，这种描述让我豁然开朗，原来我一直试图“消灭”的东西，或许根本就不该被消灭，而是需要被理解和安置。阅读体验上，这本书更像是一场深度的冥想练习，它迫使你慢下来，去捕捉那些平日里被高速信息流冲刷掉的细微感受。装帧设计也十分用心，纸张的触感温润，油墨的晕染恰到好处，这在如今这个充斥着廉价电子阅读的时代，提供了一种难得的、物质层面的慰藉。我甚至会特地选择在光线柔和的傍晚，泡一杯浓茶，细细品味这些文字，感觉每一次翻页，都是在与自己的内心进行一次郑重的会晤。
评分这本书最打动我的地方，在于它所展现出的那种不动声色的力量感，一种源自于深刻自我觉察的力量。它不是那种空喊口号式的“积极心态”鼓吹者，相反，它似乎默认了生活本就充满着不可控的变数和阴影，而这本书的目的，是教会我们如何在暴风雨中，不是跑去寻找一个干燥的庇护所，而是学会如何更稳当地站立。我记得有一个章节，探讨了“失败的必要性”，作者描述的画面感极强，仿佛在告诉你，每一次挫折的跌倒，都在无形中重塑你身体的平衡点。这让我重新审视了我过去对“成功”的定义——过去总以为成功是不断累积优势，现在我更倾向于认为，成功是一种更强大的韧性，是在持续的瓦解中依然保持核心形态的能力。这本书读完后，我并没有立刻感到自己变得“更快乐”了，但这反而是它最真实的地方：它没有贩卖虚假的乐观，而是提供了一种更坚实、更经得起时间考验的“宁静”。
评分注意要思考问题的本质：（前三点还是基于客观的事实，第四点追查本质的是一个思考路径）
评分小结论2：大脑可以锻炼，并有多种方法。包括在管弦乐团演奏，打棒球，钓鱼等。所以不要做在家里看电视。
评分细细想来，这个社会上很多工作都是如此，比如像韩寒，我们姑且把他称作一位语言文字工作者。文字的优劣其实还在其次，不如像这本书，收录的大部分都是韩寒过往的博文，文笔粗粝，加之其鲜明的个人特征，绝算不上上乘之作。但为什么那么多人喜欢韩寒，追捧韩寒，甚至称他为“公民韩寒”？因为作为一个国家中的个体，他对这个国家保有期许、热情和批判，他关心这片土地和这片土地生活的人们，他敢于参加社会公众事务，乐于为在社会底层挣扎的人们发出声音。
评分（美）佩玛·丘卓本来是买给女儿看的自己先看了一遍经典就是经典语言朴实却那么有感染力励志转逆境为喜悦与恐惧共处的智慧，书一到手上就迫不及待地读了书中的内容精彩绝伦文如其人一贯的个人风格凸显的作品喜好明晰作者相关作品转逆境为喜悦与恐惧共处的智慧、当生命陷落时、与无常共处。转逆境为喜悦与恐惧共处的智慧基本上仍承接着精神勇士修心的传承，但是就实修方法的解析而言，可以说是更深一层地以现代化的诠释技巧，翻新了藏密体系中最重要的阿底峡修心七要，以及寂天入菩萨行论中的四无量心法。，阅读了一下写得很好转逆境为喜悦与恐惧共处的智慧就现代人普遍经验的恐惧和困境，分享如何在日常生活中通过看清真相，了解无常、苦、无我的基本人生事实，觉察身心变化，做到有勇气面对进而安住当下，让友爱、慈悲、喜悦自然发生。作者阅历丰富，语言风趣平实，在行文中结合自身经历、亲身体悟，以女性特有的细腻敏感，将心理过程的细致剖析和培养勇气、转逆境为喜悦的方法，娓娓道来。阅读本书，如同行路有亦师亦友的同道相携相伴，温暖而踏实。，这本书，可以让人冷静下来思考生活的一切。我在翻译此书的过程中，日日觉得法喜充满。一股源源不绝的爱，透过菩提心的教诲，灌溉了我和伴侣的心田，使我们的关系更进一步地朝着心灵默契的方向拓展。但愿每一位与此书有缘的读者，都能逐渐熟习菩提心法的修持，释放出内心深处的友爱、慈悲、喜乐与平等心，改善人我的关系。只有站在这样的基础之上，才能踮起双脚远远眺望着世界和平的朦胧愿景！——胡因梦，叙事流畅观点不流于世俗却又非常接地气时不时地让你莞尔一笑那是发自内心的认同第十章发欢喜心让慈悲的土壤中生出友爱的花朵，并以清新而喜乐的平等心泉来灌溉它。——龙钦巴如果持续修习菩提心，我们会逐渐发现心中的喜乐。我们愈是能珍惜自己的本善，就愈感到快乐。虽然我们仍然会经验强烈的情绪冲突及人我之分的幻觉，不过已经开始信赖心中那份清新而毫不偏颇的本质，将带给我们无法限量的喜悦——完全超越执著和渴望的一份快乐。这样的喜乐是不会造成宿醉的。要如何才能扩大心中的喜乐答案是训练自己安住于当下。在静坐中，以正念和友爱来训练自己稳定自己的身体、情绪以及思维。我们安住在那块小小的心田中，并且相信它是可以培养的。如果细心地培养它，有一天它一定会充分开发它的潜能。即使它布满着石块，土质干硬，我们还是以耐心来开垦它。我们就这么自自然然地让它演化。起初我们所感到的喜悦，只是单纯地觉得自己的情况是可以改善的。我们不再寻找一个更能安心立命的地方。我们已经发现，不断地寻找一个更好的东西，这样的方式是无效的。但这并不意味着岩石上会突然长出鲜花。这句话的意思是，我们
评分人生活的范围有限，限制于空间与时间的连锁中，当他只能同身边的交谈，他的认识是肤浅的，他的学识是简陋的。但当他打开一本书，时间，空间便再不能限制于他，他可以坐在家中看到世界各地，品味古今中外，他可以体会古战场上“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”的宏大，可以体会大草原上“风吹草地牛羊”的生机；可以体会黄昏下“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”的忧；可以体会“白日放歌需纵酒，青春作伴好还乡”的欢喜。在书中人可以翱翔于智慧的天空，他的视野也不会只存在于一省，一市，一县，一国而是整个宇宙整个空间。着也许读书所换来的乐趣吧。
评分寂天是8B世纪南印度的一位王子，在那烂陀寺出家，以中观应成派B的自性空宗义撰述《学集论》、《经集论》和《入菩萨行论》，前二论C批注大乘经典，《入菩萨行论》ED则发扬菩提心和六波罗密，自阿底峡、宗喀巴以下藏传佛教诸E大师讲释者不计其数。
评分2.将初步结论或现象视为根本原因或问题所在（缺乏进一步思考，问为什么？）找不出真原因，就别期望能够解决问
评分1.建议要单一。（《定位》）
评分三天前，张灿从老苏的老石斋喝完茶回家，出了店门走到巷子口时，一个穿着很土的乡下男子畏畏缩缩地低声问他：“老板……要……要不要刚出土的物件？”
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