产品特色

编辑推荐

★《弘一大师文集》全14册，内含4册弘一大师手抄经书

★《弘一大师文集》是弘一大师著作选编，编者以修习大师著作的态度，对大师一生的重要著述做了重点突出的编辑

★《弘一大师文集》本着求真、求实、求全的做事风格编选，以期读者能看到法师的全而真的著作

★《弘一大师文集》是一套精神修行指引书，弘一大师的经历、思想和文字在近百年后的当下，依然是安定心灵的持久力量

★本书系统全面展示李叔同（弘一大师）修行的心路历程：李叔同为什么会出家？他眼中的佛教是什么？他对国家有什么担当？他的处世观是什么？

★本套丛书系统精选了大师出家前后的日记、书信、演讲、文章、格言、歌词、书法等等，并收集了一百多幅大师各个时期的珍贵影像，立体地展示了大师的精神世界和人生历程，是系统了解弘一大师的一套经典著作集

内容简介

《弘一大师选集》（十四卷，其中有4卷大师手书经书选赠送）是弘一大师著作精华选编。是一套精神修行指导书，他的文字、思想、艺术作品在大师离世七十多年的今天仍然具有无法磨灭的不朽能量。

大师一生传奇而神秘。未出家前，他的家境优越，诗词歌赋、琴棋书画样样精通，就连声色犬马之道也雅致称绝。在人生辉煌时，大师却断然出家为僧，抛却红尘，成为律宗一代祖师。本套丛书首次系统展示了弘一大师从家前后的日记、书信、演讲、文章、格言、歌词、书法等等，并收集了一百多幅弘一大师各个时期的珍贵影像。立体地展示了弘一大师的精神世界全貌和人生历程，是系统了解弘一大师的一套经典著作集。

本书系统全面展示李叔同（弘一大师）修行的心路历程：李叔同为什么会出家？他眼中的佛教是什么？他对国家有什么担当？他的处世观是什么？……弘这些问题都将在《弘一大师选集》将得到答案。

作者简介

　弘一大师，俗名李叔同（1880－1942），剃度为僧后，法号弘一，晚号晚晴老人。出家前，李叔同集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。出家后，他苦心向佛，精研律学，弘扬佛法，普渡众生，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。大师一生充满传奇，是中国传统文化与佛教文化相结合的标杆人物。

精彩书评

　　人生境界可分三等，一曰物质生活，此大多数也，二曰精神生活，即学者之流也，此亦不在少数。三曰灵魂生活，即宗教也，得其真谛者极少数耳，弘一法师则安步阅此三层楼台也。事母孝，待妻爱，精深艺术，精研佛法。实完美一人也。

　　——丰子恺

　　综师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀，而以倾心西极，吉祥善逝。

　　——夏丏尊

目录

《佛法专论选》

《格言警训选》

《年谱图录选》

《清凉歌集》

《诗词杂记》

《手书格言别录》

《手书嘉言集》

《书信选一》

《书信选二》

《书信选三》

《金刚般若波罗蜜经》

《佛说阿弥陀经》

《药师琉璃光如来本愿功德经》

《华严集联三百》

精彩书摘

　　欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但对于佛法而起之疑问，亦复不少。故学习佛法者，必先解释此种疑问，然后乃能着手学习。

　　以下所举十疑及解释，大半采取近人之说而叙述之，非是讲者之创论。所疑固不限此，今且举此十端耳。

　　一、佛法非迷信

　　近来知识分子，多批评佛法谓之“迷信”。

　　我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。既有如此奇异之现象，也难怪他人谓佛法是“迷信”。

　　但佛法本来面目则不如此，绝无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。又佛法能破除世间一切迷信而与以正信，岂有佛法即是迷信之理？

　　故知他人谓佛法为迷信者，实由误会。倘能详察，自不至有此批评。

　　二、佛法非宗教

　　或有人疑佛法为一种宗教。此说不然。

　　佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。

　　三、佛法非哲学

　　或有人疑佛法为一种哲学。此说不然。

　　哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果，有一元、二元、唯心、唯物种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体。故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。

　　若佛法则不然。譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。因佛法须亲证“真如”，了无所疑，绝不同哲学家之虚妄测度也。

　　何谓“真如”之意义？真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万

　　有之真相及本体也。夫哲学家欲发明宇宙万有之真象及本体，其志诚为可嘉。第太无方法，致罔废心力而终不能达到耳。

　　以上所说之佛法非宗教及哲学，仅略举其大概。若欲详知者，有南京支那内学院出版之《佛法非宗教非哲学》一卷，可自详研，即能洞明其奥义也。

　　四、佛法非违背于科学

　　常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学。此说不然。

　　近代科学家持实验主义者，有两种意义：

　　（一）是根据眼前之经验，彼如何即还彼如何，毫不加以玄想。

　　（二）是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。

　　佛家之态度亦尔，彼之“戒”“定”“慧”三无漏学，皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物以求一辨，佛法则努力医治其眼以求复明。两者虽同为实验，但在治标治本上

　　有不同耳。

　　关于佛法与科学之比较，若欲详知者，乞阅上海开明书店代售之《佛法与科学之比较研究》。著者王小徐，曾留学英国，在理工专科上迭有发见，为世界学者所推重。近以其研究理工之方法，创立新理论解释佛学，因著此书也。

　　五、佛法非厌世

　　常人见学佛法者，多居住山林之中，与世人罕有往来，遂疑佛法为消极的、厌世的。此说不然。

　　学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发“大菩提心”，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿，不唯非消极，乃是积极中之积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修“戒”“定”“慧”三学以预备将来出山救世之资具耳。与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者，甚相似。

　　由是可知谓佛法为消极厌世者，实属误会。

　　六、佛法非不宜于国家之兴盛

　　近来爱国之青年，信仰佛法者少。彼等谓佛法传自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法与爱国之行动相妨碍。此说不然。

　　佛法实能辅助国家，令其兴盛，未尝与爱国之行动相妨碍。印度古代有最信仰佛法之国王，如阿育王、戒日王等，以信佛故而统一兴盛其国家。其后婆罗门等旧教复兴，佛法渐无势力，而印度国家乃随之衰亡，其明证也。

　　七、佛法非能灭种

　　常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致灭种。此说不然。

　　信佛法而出家者，乃为僧尼，此实极少之数。以外大多数之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，与他教之牧师相似，非是信徒皆应为牧师也。

　　八、佛法非废弃慈善事业

　　常人见僧尼唯知弘扬佛法，而于建立大规模之学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力，遂疑学佛法者废弃慈善事业。此说不然。

　　依佛经所载，布施有二种：一曰财施，二曰法施。出家之佛徒，以法施为主，故应多致力于弘扬佛法，而以余力提倡他种慈善事业。若在家之佛徒，则财施与法施并重，故在家居士多努力作种种慈善事业。近年以来各地所发起建立之佛教学校、慈儿院、医院、善堂，修桥、造凉亭，乃至施米、施衣、施钱、施棺等事，皆时有所闻，但不如他教仗外国慈善家之财力所经营者规模阔大耳。

　　九、佛法非是分利

　　近今经济学者，谓人人能生利，则人类生活发达，乃可共享幸福。因专注重于生利，遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害于人类。此说亦不免误会。

　　若在家人信仰佛法者，不碍于职业，士农工商皆可为之。此理易明，可毋庸议。若出家之僧尼，常人观之，似为极端分利而不生利之寄生虫。但僧尼亦何尝无事业，僧尼之事业即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其间接直接有真实大利益于人群者正无量矣。

　　十、佛法非说空以灭人世

　　常人因佛经中说“五蕴皆空”“无常苦空”等，因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，将来人世必因之而消灭。此说不然。

　　大乘佛法，皆说“空”及“不空”两方面。虽有专说“空”时，其实亦含有“不空”之义。故须兼说“空”与“不空”两方面，其义乃为完足。

　　何谓“空”及“不空”？“空”者是无我，“不空”者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业，而决不执着有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。

　　又若能解此义，即知常人执着我相而作种种救世事业者，其能力薄、范围小、时间促、不彻底。若欲能力强、范围大、时间久、最彻底者，必须于佛法之“空”义十分了解，如是所做救世事业乃能圆满成就也。

　　故知所谓“空”者，即是于常人所执着之我见打破消灭，一扫而空。然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。

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