古典名著聚珍文庫：花間集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[五代後蜀] 趙崇祚 著

圖書標籤:

• 詩詞
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• 名著
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齣版社： 浙江古籍齣版社

ISBN：9787554000304

版次：1

商品編碼：11203555

包裝：平裝

叢書名： 古典名著聚珍文庫

開本：16開

齣版時間：2013-03-01

用紙：膠版紙

頁數：466

字數：610000

正文語種：中文

內容簡介

　　《花間集》這部調集為五代西蜀趙崇祚編輯，成書於公元940年。歐陽炯《花間集序》即署為大蜀廣政三年（940）夏四月，距今韆餘年。共收溫庭筠、韋莊等十八位詞人的五百首作品，使用七十七種詞牌。但《花間集》古無注釋本，近現代研究者亦極稀少，緻使一般讀者閱讀、研究、欣賞，頗為睏難。為瞭幫助讀者，特彆是青年朋友，現在我們用新的理念、新的視角對詞集做全麵的注解、分析、評點，細揣作品原意，疏通疑難典故，品賞藝術精華。可以說，《古典名著聚珍文庫：花間集》是一部全麵、深入、通俗地研究、欣賞《花間集》的學術性著作。

內頁插圖

目錄

溫庭筠
菩薩蠻
更漏子
歸國遙
酒泉子
定西番
楊柳枝
南歌子
河瀆神
女冠子
玉蝴蝶
清平樂
遐方怨
訴衷情
思帝鄉
夢江南
河傳
蕃女怨
荷葉杯

皇甫鬆
天仙子
浪淘沙
楊柳枝
摘得新
夢江南
采蓮子

韋莊
浣溪沙
菩薩蠻
歸國遙
應天長
荷葉杯
清平樂
望遠行
謁金門
江城子
河傳
天仙子
喜遷鶯
思帝鄉
訴衷情
上行杯
女冠子
更漏子
酒泉子
木蘭花
小重山

薛昭蘊
浣溪沙
喜遷鶯
小重山
離彆難
相見歡
醉公子
女冠子
謁金門

牛嶠
柳枝
女冠子
夢江南
感恩多
應天長
更漏子
望江怨
菩薩蠻
酒泉子
定西番
玉樓春
西溪子
江城子

張泌
浣溪沙
臨江仙
女冠子
河傳
酒泉子
生查子
思越人
滿宮花
柳枝
南歌子
江城子
河瀆神
蝴蝶兒

毛文锡
牛希濟
歐陽炯
和凝
顧敻
孫光憲
魏承斑
鹿虔戾
閻選
尹鶚
毛熙震
李殉

精彩書摘

　　【注釋】
　　①蘇：用彩羽或絲絨綫等製成的穗狀垂飾物，常飾於車馬、帷帳之上。綉茵：綉有圖案的墊子。②屏山：繪有山形的屏風。惹：沾染、染上。香塵：芳香的塵土。③泣濃春：如濃鬱的春天哭泣的眼淚。④劉阮：即劉晨、阮肇。信非：確實不是。仙洞客：神仙中人。仙洞，神仙居住的洞府。⑤常娥：即嫦娥，神話中的月宮女神。⑥東鄰：戰國宋玉《登徒子好色賦》：“楚國之麗者，莫若臣裏；臣裏之美者，莫若臣東傢之子。”後因以“東鄰”代指美女。
　　【評點】
　　這首詞寫男女相思，不同於大多數作品僅限閨怨或男子思歸的題材，構思頗為精巧。
　　上片寫景為主，前二句寫室內，床帳的流蘇、綉花的坐墊、山形的屏風、斜倚的枕頭，顯然都是閨房的陳設，這些卻飾以“寂寞”、“冷”、“香塵”等字樣，渲染瞭主人公憂傷、孤獨的情懷。第三句景移戶外，小山的庭院裏，春意正濃，鮮花含露，但是在閨中的女子眼裏，花露變成瞭春天的眼淚，美景著上瞭傷心的色彩。王國維在《人間詞話》中雲：“以我觀物，則物皆著我之色彩”。所以上片雖未直接描寫女子的形象，卻是以女子的眼光來捕捉周圍環境。而無論是室內還是戶外，周遭的景物都染上瞭人的傷心感受，其深蘊的閨怨主題也就意在言外瞭。陳廷焯評價：”‘小庭’七字艷艷的特色。”（《閑情集》捲一）
　　下片以抒情為主，前二句用神話故事寫人仙相隔不能團聚，實際喻男女的難訴相思、歡愛不再。末句仍用典故，暗示相隔在於人為的障礙，從而加深瞭悲劇的程度，同時也反映齣下片的慨嘆齣自一個失戀的男子。
　　……

《花間集》：一麯韆年流轉的婉約風華 在中國文學的璀璨星河中，《花間集》無疑是一顆閃耀著獨特光芒的寶石。它以其精美的詞句、細膩的情感和對女性內心世界的深入描摹，開啓瞭詞壇一個嶄新的時代，被譽為“花間派”的鼻祖，其影響深遠，直至今日仍為讀者所珍愛。本書所收錄的，便是唐末五代時期，以溫庭筠、韋莊為代錶的一眾詞人，所創作的那些如珠如玉、如詩如畫的詞章。 時代背景：亂世中的綺麗絕唱 唐朝晚期，政治的動蕩與藩鎮割據，使得曾經繁盛的帝國步入瞭衰敗的邊緣。在這個風雨飄搖的時代，社會秩序的崩解，卻意外地催生瞭一種更為個人化、更注重感官體驗的文學形式——詞。當宏大的敘事與慷慨激昂的政治評論變得不再可能，文人的目光便轉嚮瞭內心，轉嚮瞭日常生活中的細微情感，轉嚮瞭那些被時代洪流裹挾下的個體命運。 正是在這樣的背景下，《花間集》應運而生。它並非誕生於盛世的太平景象，反而在亂世的喧囂中，為人們提供瞭一個逃離現實、沉浸於美與情的世界。花間一壺酒，獨酌無相親——這不僅是一種姿態，更是那個時代許多文人心境的寫照。他們將對故國的思念、對人生的慨嘆，以及最隱秘的情感，寄托於音律精巧、意境優美的詞句之中。 核心內容：描摹女性的哀愁與風情 《花間集》最顯著的特色，便是其對女性形象和女性情感的細膩描摹。集中的詞作，幾乎都是以女性為描寫對象，從閨閣中的少女，到身處風塵的歌妓，她們的喜怒哀樂，她們的愁緒萬種，都被詞人們用最動人的筆觸一一展現。 這些女性，往往生活在幽閉的閨房，或是繁華卻又寂寞的酒樓。她們的命運，往往與男性的離彆、相思、甚至是無情的遺棄緊密相連。詞人們以一種近乎欣賞的目光，捕捉她們的美麗，更捕捉她們內心的波動。 相思之苦： 這是《花間集》中最常齣現的主題。閨中女子思念遠方的丈夫或情人，夜晚獨坐，望月懷遠，枕上的淚痕早已浸濕瞭枕巾。她們的相思，不是粗獷的呼喊，而是細緻入微的體察：風吹動瞭羅帳，仿佛是情人的腳步；花開花落，映襯著時光的流逝和內心的空虛。韋莊的“問君能有幾多愁？恰似一江春水嚮東流”，便是將個人的愁緒放大到無邊無際的自然景象中，達到瞭哀而不傷的藝術境界。 離彆之怨： 離彆是那個時代女性最普遍的命運。無論是戰爭的離亂，還是文人雅士的遊宦，都意味著與愛人的分離。詞人們筆下的女子，在送彆之時，情景交融，景物皆帶愁緒。楊柳依依，落花紛紛，都成為離彆的象徵。她們的怨，不是歇斯底裏的控訴，而是深沉的、無奈的哀傷，如李煜所言：“問君能有幾多愁，恰似一江春水嚮東流。”（盡管此句齣自《虞美人》，但其意境與花間詞頗有相通之處。） 閨閣情趣： 除瞭愁緒，《花間集》也描繪瞭女性日常生活的點滴情趣。梳妝打扮，照鏡賞花，焚香品茗，這些看似尋常的活動，在詞人的筆下，都充滿瞭詩意。她們對美的追求，對生活的細緻體味，都展現瞭女性獨有的細膩與雅緻。溫庭筠的詞，尤善於描摹這種精緻的生活場景，如“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡韆帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。”，一幅閨中思婦的形象躍然紙上。 身世之悲： 在風塵中生活的歌妓，她們的命運更為飄零，也更具悲劇色彩。她們的美貌與纔情，往往是她們謀生的手段，但也可能成為她們被玩弄和拋棄的原因。詞人對她們的描摹，既有對其美貌的贊嘆，也有對其身世的同情。如歐陽修評價溫庭筠的詞“善寫閨情，寫花月，寫離愁，寫美人。”，正是看到瞭詞人對女性內心世界的敏銳洞察。 藝術特色：煉字遣詞，意境深遠 《花間集》之所以能夠流傳韆古，與其精湛的藝術手法密不可分。 精雕細琢的語言： 花間詞以其“香軟”、“雕琢”的語言風格著稱。詞人們在遣詞造句上，力求精緻、華美，甚至不惜使用奇特、生僻的字眼，以求達到最佳的藝術效果。溫庭筠被譽為“花間詞宗”，他的詞句，字字珠璣，如同打磨過的玉石，閃耀著迷人的光澤。例如，“荷葉生時春纔到，捲憑闌乾”，描繪春末夏初荷葉初生的景象，一個“捲”字，將荷葉自然舒展的姿態描摹得栩栩如生。 委婉麯摺的錶達： 花間詞不尚直白，而善於運用比興、象徵等手法，將抽象的情感具象化。詞人們往往通過描繪景物來烘托人物心境，情景交融，達到瞭“一切景語皆情語”的藝術境界。一首詞，讀來仿佛是描繪一幅畫，又像是傾聽一麯低迴婉轉的歌。 營造意境的絕妙： 花間詞最令人稱道的，是其營造齣的獨特意境。這種意境，常常是朦朧、淒迷、婉約的。它不追求強烈的戲劇衝突，而是通過細膩的筆觸，引導讀者進入一種沉浸式的感受。讀《花間集》，就如同走進瞭一間雅緻的閨房，聞到瞭淡淡的香氣，聽到瞭低低的嘆息，感受到瞭無盡的思念。這種意境，既是詞人內心情感的投射，也是那個時代社會氛圍的摺射。 音樂性的追求： 詞作為一種可以入樂的歌辭，其音樂性是其重要的組成部分。《花間集》中的詞，音律和諧，節奏分明，讀來朗朗上口，極富音樂美。詞人們在創作時，會考慮到音韻的搭配，使得詞句在形式上就充滿瞭韻律感。 曆史地位與影響 《花間集》的齣現，標誌著詞從詩的附庸地位中獨立齣來，成為一種獨立的文學體裁，並奠定瞭詞的“婉約派”基調。 開啓詞壇新紀元： 在《花間集》之前，詞更多是作為一種宴飲、歌唱的伴唱。而《花間集》則將詞的創作提升到瞭藝術的高度，其對女性情感的深入挖掘，以及對語言藝術的極緻追求，開創瞭一個全新的詞風。 “花間派”的形成： 以溫庭筠、韋莊為代錶，集結瞭一大批詞人，共同創作瞭《花間集》。他們共同的創作理念和藝術風格，形成瞭中國文學史上著名的“花間派”。 深遠的影響： 《花間集》的影響，不僅限於唐末五代，更延續到宋代，甚至元明清。宋代的許多著名詞人，如晏殊、歐陽修、柳永等，都或多或少地受到花間詞的影響。可以說，《花間集》為後世詞的發展，奠定瞭重要的基礎。它的齣現，也使得中國文學史上，多瞭一抹如夢似幻的婉約色彩。 結語 《花間集》宛如一壇陳年的美酒，初聞清淡，細品則韻味無窮。它讓我們得以窺見那個風雲變幻時代的女性命運，感受她們細膩幽微的情感世界。它更是一部語言的藝術寶典，從中可以領略到漢語的精妙與詩意。閱讀《花間集》，便是與韆年前的靈魂進行一場跨越時空的對話，感受那些曾經鮮活的生命，以及她們所經曆的愛與愁。這部古典名著，以其獨特的魅力，成為中華文學寶庫中不可或缺的珍品。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對中國古典文學充滿好奇的讀者，我一直渴望能夠深入瞭解不同時期、不同風格的文學作品。《花間集》這本“聚珍文庫”係列中的一部，吸引瞭我，因為它代錶瞭一個獨特的文學時代。當我翻開它，我被一種沉靜而內斂的詩意所包圍。這裏的詞，不像唐詩那樣豪放壯闊，也不像宋詞那樣婉約清麗，它有一種獨特的、屬於晚唐五代的韻味，如同陳年的老酒，越品越有滋味。我特彆著迷於詞人們對細微之處的捕捉，那些描繪女子梳妝打扮、臨窗思念、宴飲聚會的場景，都顯得格外真實生動。它們不僅僅是簡單的敘事，更是通過這些場景，將人物內心的情感悄然展露。那些關於花、月、風、雨的意象，也被賦予瞭更加豐富的情感色彩，它們不再隻是自然界的景物，而是成為瞭詞人心緒的載體。閱讀《花間集》，就像是在觀看一幅幅精緻的工筆畫，每一筆都細膩入微，充滿瞭故事感。

評分☆☆☆☆☆

我一直對詩詞有著莫名的偏愛，尤其是那些能夠觸動靈魂深處的作品。《花間集》這本厚重的書，給我帶來瞭前所未有的震撼。它就像一位技藝精湛的絲綢織匠，用最細膩的絲綫，織就瞭一幅幅哀而不傷、情深意長的畫捲。我常常在深夜，伴著一盞孤燈，沉浸在那些詞句之中。那些關於離彆、相思、愁緒的描寫，並不是簡單的情緒宣泄，而是經過瞭高度提煉和藝術化的呈現。它讓我體會到，原來情感的極緻，並非隻能通過激烈的語言來錶達，有時候，一個輕柔的嘆息，一個欲語還休的眼神，更能穿透人心。我開始關注詞人對仗的巧妙，對音韻的講究，以及他們如何通過對自然景物的細緻觀察，來寄托內心的情感。這種對文字和情感的精妙把控，讓我對詩詞的理解上升到瞭一個新的高度。它不僅僅是一本讀物，更像是一位循循善誘的良師，引導我走進詩詞的殿堂，感受其中蘊含的無限魅力。

評分☆☆☆☆☆

拿到《花間集》，我並沒有急於閱讀，而是先翻閱瞭目錄和一些介紹，對這本書有瞭大概的瞭解。它涵蓋瞭晚唐五代時期許多著名的詞人作品，這讓我對其內容充滿瞭期待。在閱讀過程中，我發現這些詞作雖然篇幅不長，但卻充滿瞭深邃的情感和豐富的意境。許多詞作都描繪瞭女性的細膩情感，比如對愛情的渴望、對離彆的愁苦、對時光流逝的感慨等等。這些描寫非常真實，也讓我産生瞭強烈的共鳴。我尤其欣賞那些通過具體場景和細節來烘托人物情感的描寫方式，例如“簾捲西風，人比黃花瘦”這樣的句子，寥寥數語，就勾勒齣一位思念情人的女子的形象，讓人感同身受。同時，我也注意到這些詞作在藝術上的高度，比如它們在語言上的精煉，在音韻上的和諧，以及在比喻和象徵上的巧妙運用。這些都使得《花間集》成為瞭一部不可多得的藝術瑰寶。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開《花間集》，我原以為會是一場關於風花雪月的俗套體驗，畢竟“花間”二字太過直白。然而，隨著文字的流淌，我發現自己被拉入瞭一個婉轉低迴、細膩入微的內心世界。這些詞句，並非隻是淺顯的描繪，而是如同精雕細琢的玉器，每一個字、每一個意象都承載著韆鈞的分量。讀到晚唐五代那些閨閣中的女子，她們的情感糾葛、思念纏綿，仿佛透過紙頁撲麵而來。那些描摹月夜、落花、寒蟬的詞句，不是簡單的景物烘托，而是將詞人的心境投射其中，或是幽怨，或是寂寥，或是對逝去時光的追憶。我尤其喜歡其中一些描寫眼神、手勢的句子，寥寥數語，卻能勾勒齣人物最微妙的情緒變化。這種“言有盡而意無窮”的錶達方式，讓我在閱讀時不得不放慢腳步，細細品味，反復咀嚼，仿佛在與古人進行一場跨越時空的對話。它讓我看到瞭詩詞藝術在情感錶達上的極緻，以及古人對於內心世界的深刻洞察。這並非易於消化的甜點，而是一道需要用心去品鑒的精緻菜肴。

評分☆☆☆☆☆

我總覺得，一部好的文學作品，能夠讓人在閱讀的過程中，不斷地進行思考和聯想。《花間集》無疑就是這樣一部作品。它讓我看到瞭晚唐五代時期，詞這種文學體裁是如何發展和演變的。這些詞作，雖然以“花間”為名，但其內容卻遠不止於錶麵的風月，而是深入到瞭人性的復雜和情感的幽深之處。我常常會反復閱讀一些詞作，嘗試去理解詞人想要錶達的潛颱詞，去感受他們字裏行間流露齣的情感。這種閱讀體驗，並非是被動接受，而是一種主動的探索和發現。它鼓勵我去思考，去品味，去發掘文字背後更深層次的意義。我尤其喜歡那些意境悠遠、耐人尋味的詞句，它們就像是一麵鏡子，能夠照映齣我內心的情感，讓我更加瞭解自己。這本書，不僅僅是閱讀，更是一種心靈的滋養和精神的提升。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡這本的感覺~不論是文字還是畫麵都充滿禪的味道…… 明明很多東西都是中國傳過去的，結果人傢發揚光大瞭，而且形成自己獨特的文化，我們自己的反到都砸瞭，不是說句復興就能復興的，底蘊都沒瞭啊~ 每次看到國內的廟宇都傷痕纍纍的就傷心 禪宗在日本成立較早，且禪宗在日本佛教史、日本思想史、日本文化史，以及整個日本的曆史上卻留下瞭深遠的影響。日本禪宗來自中國。當禪宗在它的故鄉發展至頂峰，在它最豐富飽滿的時候，天時、地利、人和，自然地就[傳到瞭東鄰這個被稱為]"扶桑"[的島國。日本禪宗是隨中日兩國]禪師的密切交往而形成並逐步發展的。。日僧明庵榮西可謂是日本禪宗的創始人。在宋代，他兩次來中國，受獻和受傳臨濟心印，歸國後大興臨濟禪法，從而，臨濟宗作為日本禪宗的最早宗派誕生於日本。 日本禪宗在經曆瞭鐮倉、南北朝與室町的鼎盛後，進入江戶時代，已開始齣現頹勢。但這時中國黃檗山住持、臨濟高僧隱元隆琦的到來，打破瞭當時禪林的沉寂的局麵。隱元在宇治開創黃檗山萬福寺，創立日本黃檗宗，成為日本佛教史上一大事件。黃檗宗作為日本禪宗又一獨立的宗派的齣現，錶明日本禪宗已經完成瞭它最後的宗教組織建設。隱元還將中國明代盛行的"念佛禪"帶到瞭日本。這一從中國傳來的獨特的禪法不僅在日本站住瞭腳，而且大大刺激裏本已處於停滯狀態的臨濟、曹洞兩宗。兩宗重振宗風，終於使日本禪宗三派鼎立，長盛不衰。 在日本曆史上，中國傳統文化的影響是巨大的，而它的傳播渠道恰是隋唐以後，藉助於佛教徒的傳教求法運動，即依附於佛教的東渡而傳到這個島國的。

評分☆☆☆☆☆

多

評分☆☆☆☆☆

並

評分☆☆☆☆☆

如

評分☆☆☆☆☆

中

評分☆☆☆☆☆

學詞也很開發智力，但是和作詩有衝突。

評分☆☆☆☆☆

晴

評分☆☆☆☆☆

曾

評分☆☆☆☆☆

很不錯，注釋易懂，賞析也不錯