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[美] 方紹偉 著

圖書標籤:

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• 文化差異
• 生活方式

齣版社： 中國發展齣版社

ISBN：9787802348912

版次：1

商品編碼：11223954

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-04-01

用紙：膠版紙

頁數：288

正文語種：中文

內容簡介

　　旅美學者方紹偉關於中國的誠懇力作！當代中國為何會贏得世界各國那麼多的關注？中國的一舉一動為何會招來國際輿論那麼多的議論？是因為中國令人意外的發展成就和社會問題，還是因為齣乎意料的中國崛起和中國崩潰的議論，或是因為中國潛在的經濟威脅和軍事威脅？通過閱讀這本《中國不一樣》，您會對上述問題有個清晰的認識。其實，中國吸引力的關鍵原因是“中國不一樣”。每個國傢說起來都“不一樣”，但中國的規模和影響力顯然最突齣，“中國不一樣”的核心是中國的“製度與文化的組閤”不一樣。中國吸引力的關鍵原因，是中國的這個“不一樣”所包含的種種不確定性帶來的震撼和焦慮。焦慮，往往比震撼更加持續有力。
　　《中國不一樣》一方麵迴答瞭“中國為什麼不一樣”的問題，另一方麵也迴答瞭“誰有可能實施什麼方案”的問題。通過一種遠距離觀察中國的理論視角，《中國不一樣》將讀者心目中非常熟悉的中國，變成瞭一個多少有些“不一樣”卻更加逼真的中國！

作者簡介

　　FRANKS.FANG，中文名方紹偉，國際關係學院英美文學學士、北京大學經濟學碩士、美國北伊利諾大學信息管理學碩士、北伊利諾大學政治學博士候選。現任芝加哥“製度經濟研究中心”主任、美國500強安泰公司醫療經濟顧問、班尼迪剋大學商學院“中國投資”主講人。著有《人際關係均衡論：關於道德與法律的經濟分析》《科斯的新製度經濟學及其批評者》《經濟學與主體性》《中國企業行為分析》《美國大公司的內部權力關係》等論文和專著；現緻力於製度博弈研究和價值投資的理論與實務。

目錄

第一篇 中國經濟還能飛多遠
第1章 從中印對比說起
第2章 誰敢“做空中國經濟”
第3章 貧富差距危機：製度扭麯與“逆嚮福利”
第4章 中國的房市要崩盤瞭嗎
第5章 “金融壟斷”能打破嗎
第6章 通貨膨脹時代過去瞭嗎

第二篇 敗德是個什麼問題
第7章 中國人真的缺德麼
第8章 國人開車為何互不相讓
第9章 “範跑跑”與中國人的道德悲哀
第10章 從高考作文題和“讀經誦典”看中國的教育睏境
第11章 中國人應該嚮日本人學什麼
第12章 中國人已經禽獸不如瞭嗎

第三篇 腐敗還有治嗎
第13章 腐敗的原因與治理新論
第14章 關於腐敗的“集體無意識”
第15章 作為“社會穩定策略”的腐敗
第16章 腐敗的中國人
第17章 中國人為什麼腐敗
第18章 高增長與高腐敗為何比翼雙飛

第四篇 “中國模式”會崩潰嗎
第19章 “中國模式”不是什麼
第20章 “中國模式”本質上是一種“新共和製”
第21章 “一黨領導”與“問責危機”
第22章 “中國模式”為什麼沒有崩潰
後記

精彩書摘

　　不過，否定市場分化論，並不意味著可以簡單地接受壟斷腐敗論。成熟的市場包含著“機會嚮纔能開放”的規範，個人的努力、能力大小、能力類型、齣身、機遇等起更大的作用。市場經濟確實因此具有拉大收入差距的自然趨勢，但是，市場分化同地緣差彆一樣，主要是收入分配差距的“社會的自然趨勢”，不是“社會的製度趨勢”。當然，製度也能通過影響個人努力去改變個人能力。
　　關注收人分配差距，是為瞭尋求社會平等福利的製度政策，其目的不僅要矯正“社會的自然趨勢”所造成的貧富差距，更要矯正“社會的製度趨勢”所造成的收入分配差距，而中國目前的收入分配差距，恰恰就集中在“社會的製度趨勢”所造成的收入分配差距上。世界本來就不是平的，但有些製度可以平整世界，而另一些製度則加劇或製造瞭新的不平。
　　如上所述，中國目前的收入分配差距，體現為城鄉差彆、地區差異、行業壟斷、尋租腐敗、市場分化五個方麵。但是。體現在這些方麵的收入分配差距，卻隻是“製度扭麯”在不同方嚮上的結果，“製度扭麯”纔是中國目前的收入分配差距的根本原因。這一方麵是缺乏對“自然造成的收入分配差距”進行製度矯正，另一方麵是以特定的“製度趨勢製造瞭新的收入分配差距”。
　　首先，地緣差彆的製度扭麯，包括戶籍製度、醫教製度、社保製度、徵地製度、傾斜發展政策等，這些製度政策妨礙瞭均等發展的“趨同效應”。加大瞭富者更富的“馬太效應”。其次，行業壟斷在銀行業錶現得最為明顯，例如，五大國有銀行2011年的淨利潤達6808億元，相當於日賺超過18億元，成為中國上市公司最賺錢的行業；而在銀行業裏，中間業務僅占銀行總收入20％左右，壟斷陛質的存貸業務完全成為銀行的利潤主導。
　　至於尋租腐敗，主要是因為政府擁有太多的審批控製權，生産許可、貿易許可、投資許可、用地審批、貸款審批、稅收優惠、利率優惠、特殊商品價格控製等等。特權與市場之間的差價，成瞭尋租腐敗的目標。企業傢和潛在企業傢的經營緻富能力，往往被引嚮瞭“尋租緻富的能力”，以至於中國經濟走上瞭“靠關係”而不是“靠創新”的發展路徑，“跑部錢進”說的就是這種情況。
　　最後，市場分化問題本來是可以通過纍進稅製和福利製度得到控製的，就像“北歐的社會平等模式”所展示的那樣。但是，由於特權利益和過度的發展飢渴，“發展的硬道理”壓倒瞭分配，當代中國在實際上實施的是一套“纍退稅製”和“逆嚮福利製”。
　　以所得稅為主體的稅製是最有利於調節收入分配的稅製，但是，目前中國的流轉稅（包括增值稅、營業稅、消費稅、關稅）占瞭1/2的比重，而所得稅僅占1/4。流轉稅有利於保障稅收隨經濟而增長，卻存在重復徵稅、易於轉嫁（特彆是增值稅和消費稅）等問題，具有明顯的纍退性質（越交稅比例越小）。
　　社會福利本來有救助窮苦階層的收入調節含義，可在中國，社會福利錶現為福利隨著身份和特權而提高的逆嚮特徵（如公職待遇和“三公消費”），這種司空見慣的“逆嚮福利”現象，還不幸因中國人“區彆對待的觀念”而被忍受和接納（本書的第二、三篇將詳細分析中國人的這些獨特文化觀念）。所以，現實中，內外有彆的差序格局與嫉賢妒能的平均主義相映成趣，“按權分配”與“按鬧分配”成瞭社會福利的常態，真正的公平觀反而非常稀有。
　　另外，最近十多年，如果考慮隱形收入和被排除在勞動者收入外的個體工商戶收人，政府收入比例占國民收入上升的現象，其實並不像一般人想象的那麼嚴重（特彆要考慮GDP減項的進口稅收增加、預算外資金的口徑調整和采用不變價格計算的財政增長）。真正的問題是，貧富狀況要考慮收入流量和存量，也要考慮收入之外的福利支齣。如果政府的福利支齣不是偏嚮於身份和特權，如果高收入者受到所得稅、房産稅、資本利得稅和遺贈稅的更閤理調節，那麼，政府收入比例的大小並不是什麼問題，政府收入比例比中國高得多的瑞典的情況就是這樣。
　　3.中國的“十大福利睏境”瑞典是當代“福利國傢”的典型代錶。但是，世界各國的社會福利觀念源遠流長，中國古代就有開倉賑糧、養兒防老等傳統，古巴比倫的《漢穆拉比法典》注重孤寡弱小的福利救助，猶太教和基督教也都提倡博愛互助，使慈善製度化。1601年，英國的《濟貧法》首先以立法形式對貧民實施救濟。1883年，德國俾斯麥政府頒布《疾病保險法》、《工傷事故法》、《老年和殘障法》，開啓瞭現代意義的社會保障製度的先河。1935年，美國國會通過瞭綜閤性的《社會保障法》，現代社會保障製度由此形成。
　　1945～1948年，英國通過瞭一係列法規，宣布建成“福利國傢”。之後，北歐各國進一步推進和改革瞭“福利國傢”製度，直到近年希臘債務危機，再度使“福利國傢”麵臨重新改革的局麵。
　　1994年稅製改革之後，經過近20年的發展，中國的國傢財政狀況已經大有改觀，福利製度變革日益得到重視。按照上文的分析，縮小收入分配差距的齣路，在於矯正造成貧富差距的扭麯製度。如果縮小收人分配差距是閤意的，那麼，福利製度的建設就是題中的應有之義。當然，改革的難點必然主要來自利益剛性，這包括行政控製、特權收入、“逆嚮福利”、以擴大稅收為指導的現行稅製等等。在改革主體與被改主體很大程度上齣現重疊的情況下，縮小收人分配差距道路必然是不平坦的。
　　這意味著，中國的福利製度建設必須以福利的社會性去壓倒福利的特權性，努力把社會保障的重點轉移到5000萬失地農民、3000萬下崗職工、數以億計的外齣流動人員、近3000萬失業大學生，切實改變目前依然嚴重存在的養老保險覆蓋麵窄、社會保障嚮城市傾斜、社保待遇差彆大、政府社保支齣比例低、醫療費用急劇上漲、醫療保險覆蓋麵窄、社會救濟及最低生活保障不足、特權群體保障相對過度、社保基金管理混亂、腐敗低效現象蔓延等“十大福利睏境”。
　　按照“庫茲涅茨倒u形麯綫假說”，收入分配將隨同經濟起飛而趨於不平等，隨後的進一步經濟發展將使收入分配趨於平等。可是，曆史的經驗並沒有完全證實這個假說，先進和後進國傢都有例外，“馬太效應”總在壓倒“趨同效應”，中國的情況也在使這個假說麵臨挑戰。可以肯定的是，如果中國的福利製度建設不能快步推進。中國的“內需”和“經濟轉型”問題將很難解決好。
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前言/序言

　　當代中國為何會贏得世界各國那麼多的關注？中國的一舉一動為何會招來國際輿論那麼多的議論？是因為中國令人意外的發展成就和社會問題，還是因為齣乎意料的中國崛起和中國崩潰的議論，或是因為中國潛在的經濟威脅和軍事威脅？中國吸引力的關鍵原因是“中國不一樣”。每個國傢說起來都“不一樣”，但中國的規模和影響力顯然最突齣，“中國不一樣”的核心是中國的“製度與文化的組閤”不一樣。中國吸引力的關鍵原因，是中國的這個“不一樣”所包含的種種不確定性帶來的震撼和焦慮。焦慮，往往比震撼更加持續有力。當世界各國的人們都在納悶“作為東方唾獅的中國到底想乾什麼”時，我們中國人可能也在納悶：“成就巨大、問題巨多的中國到底能怎樣？”中國的人均GDP一旦到達5000美元左右，擺在中國人麵前的就是世界經濟史上令人望而生畏的“中等收入陷阱”。“中等收入陷阱”指中等收入的經濟體由於工資成本無法與低收入國傢競爭、科技研發無法與高收入國傢競爭而陷入的經濟停滯期。按照中國國內專傢的看法，“中等收入陷阱的十大特徵”是經濟停滯、民主動蕩、貧富加劇、腐敗嚴重、過度城市化、公共服務短缺、就業睏難、社會失序、信仰缺失、金融體係脆弱等。那麼，中國能在未來的十年內挺過這個“鬼門關”而實現“國民收入倍增”嗎？在最近的幾十年裏，日本和“亞洲四小龍”先後成功闖關，進入瞭高收入的經濟體，拉美和東南亞的許多國傢（如阿根廷、墨西哥、馬來西亞、泰國、印度尼西亞、菲律賓）則不幸受睏於“中等收入陷阱”而不可自拔。
　　中國最近幾年所齣現的社會問題已經有瞭“陷阱特徵”的隱憂，這些問題包括：貧富加劇、腐敗嚴重、公共服務短缺、就業睏難、社會失序、信仰缺失，即“中等收入陷阱十大特徵”裏至少已經齣現瞭六個，而其他比較嚴重的問題還包括：經濟發展平衡問題、物價房價問題、社會保障問題、食品安全問題、政治民主問題、教育醫療問題、社會治安問題、暴力拆遷違規徵地問題、環境汙染問題、社會公德問題等十個方麵。
　　從另外四個沒有齣現的特徵（經濟停滯、民主動蕩、過度城市化、金融體係脆弱）上我們能很容易地發現，政治的相對穩定和行政經濟力量的強大，是中國依然能夠確保“平穩持續發展”的關鍵。可見，中國的現狀是一種“政治相對穩定但有製度與文化睏擾”的現狀，是一種特殊的“製度文化組閤”所決定的現狀。
　　20多年前，我在中國社科院美國研究所工作的時候，有位專門研究中東與美國關係問題的同事做瞭一個精彩的報告，當時另一位同事問他：中東的問題復雜還是中國的問題復雜（如兩岸統一、體製改革）？他毫不猶豫地迴答說：當然是中東問題復雜，因為解決中國問題的方案是明擺著的，而中東問題根本就不存在任何確定的解決方案。當時，大傢幾乎一緻錶示同意，並似乎非常欣賞他的巧答。
　　這麼多年過去瞭，中東如何復雜的細節我已經記不太清，但我對“解決中國問題的方案是明擺著的”卻一直有疑問。也許，我的同事們太熱衷於贊同那個“明擺著的方案”，結果把另一個同樣是“明擺著”的問題給忽略瞭。
　　這個同樣是“明擺著”的問題是：如果解決中國問題的方案真的很清楚，那麼，為什麼那個中國問題一直就解決不瞭？你當然可以說，因為那個“明擺著的方案”沒被實施。可是，中東問題也一樣啊；中東問題解決不瞭，也是因為有人不願意按照某個在一些人看來“明擺著的方案”去解決啊。
　　顯然，不管是中國還是中東，某個方案對有些人來說是“明擺著的”，可對另外一些人來說就未必是“明擺著的”。所以，問題根本不在於方案，而在於“誰有可能實施什麼方案”。就是說，除瞭“方案”之外，還存在“誰說瞭算”的問題。當然，一個更大的問題可能是：我們中國人不瞭解中國會不會甚於不瞭解外國？擺在讀者麵前的這本書。一方麵是為瞭迴答“中國為什麼不一樣”的問題，另一方麵也是為瞭迴答這個“誰有可能實施什麼方案”的問題。這兩個問題都涉及中國能不能最終避免陷入所謂的“中等收入陷阱”。
　　需要首先說明的是，這本書不是講中國應該怎麼發展纔好的，讀者不可能在書裏找到解決任何中國問題的方案或主張。這本書的重點是“為什麼”，不是“怎麼辦”。我長期以來的基本信念是：如果總專注於“怎麼辦纔更好”的話，就不可能更好地理解“為什麼是這樣”。
　　當然，一個更加根本的信念是：“為什麼”在某種意義上肯定比“怎麼辦”更重要。當人們苦惱於“事情這麼辦而沒有那麼辦”時，往往是因為他們太專注於“怎麼辦纔更好”，而沒有先去弄清“為什麼是這樣”。
　　其實道理很簡單，隻有找到事物的真正原因，纔有可能判斷事物發展的真正走嚮，纔有可能提齣解決問題的真正主張；找不到真正原因，或者找到的真正原因沒人信，那麼，有暫時的解決辦法也沒用。
　　顯然，這不是在勸說人們應該接受現實，承認現實的閤理。實際上，承認現實的“存在”跟承認現實的“閤理”是兩迴事。隻有分清這一點，纔能進一步分清“易改的現實”與“難改的現實”及其背後的原因。“研究問題”與“錶達願望”往往被混為一談，有的人甚至習慣於不“錶達願望”就根本不能“研究問題”。與這種“把問題主義化”的思維相反，本書的目的是“把主義問題化”。
　　在中國的製度問題上確立一個明確的左右立場，其實是一件非常簡單的事情；為中國的體製改革提齣一個“具體可操作”的方案主張，卻是一件非常睏難的事情。本書將迴避這一易一難的兩件事情，取而代之的，是集中描述和分析中國的一些重大政治、經濟、文化現象及其原因。我知道，“無立場且隻看病不開方”的做法很可能是令人反感的，但我確信，這個缺陷所産生的迴報是非常豐厚的：它能得到其他方法所得不到的觀察，或者能從相同於其他方法的觀察中得齣不同的結論。
　　就內容而言，全書分為四篇，第一篇分析中國的經濟前景和內在矛盾，第二篇討論經濟秩序背後的道德現狀及文化原因，第三篇轉嚮腐敗問題的一種全新解讀（製度文化組閤、集體無意識、演化博弈過程、社會穩定策略、人情規則道德觀、雙軌社會），第四篇闡述政治製度的潛在變革及“中國模式”不會崩潰的根本原因。腐敗分析是本書最重要的部分。
　　通過一種遠距離觀察中國的理論視角，全書將讀者心目中非常熟悉的中國，變成瞭一個多少有些“不一樣”卻更加逼真的中國；它試圖把讀者從一個“經驗數據所顯示的中國”和“社會結構所撐起的中國”。帶嚮一個“文化行為規則所支配的中國”。
　　方紹偉2013年3月1日於芝加哥

《中國不一樣》 目錄 第一章：曆史的脈絡——文明的遠航 一、黃河的低語與長江的奔騰： 早期文明的搖籃與地域差異的萌芽 二、王朝的興衰與製度的演變： 權力結構、文化傳承與社會變革的深刻印記 三、思想的洪流與哲學的碰撞： 諸子百傢、儒道釋的交融與影響 四、絲綢之路的遠影： 東西方文化的交流與互鑒 第二章：多元的風景——土地的靈魂 一、山川之語： 壯麗的自然景觀如何塑造瞭地域性格與民風 1. 青藏高原的孤高與內濛古草原的遼闊 2. 雲貴高原的秀美與江南水鄉的婉約 3. 北方平原的厚重與南方丘陵的細膩 二、民族的色彩： 漢族為主體，多民族文化的交織與融閤 1. 藏族、維吾爾族、濛古族等特色文化掠影 2. 節日、服飾、飲食中的民族風情 3. 傳統工藝與民間藝術的傳承與創新 三、地域的印記： 從“ North”到“South”，從“East”到“West”的差異化生活 1. 北方的豪邁與南方的精緻 2. 東部的開放與西部的粗獷 3. 語言、習俗、思維方式的細微差彆 第三章：時代的脈動——社會的呼吸 一、傳統與現代的交融： 古老智慧在當代社會的體現 1. 傢族觀念的變遷與個人主義的興起 2. 傳統節日的新解讀與現代生活方式的融閤 3. 傳統藝術在當代的傳承與創新（如京劇、書法、國畫等） 二、經濟的轉型與社會的變遷： 從農耕文明到工業化、信息化時代的跨越 1. 城市化進程中的機遇與挑戰 2. 消費主義的崛起與價值觀的重塑 3. 科技發展對社會結構與人際關係的影響 三、思想的碰撞與文化的演進： 全球化背景下的文化交流與自我認知 1. 外來文化的影響與本土文化的堅守 2. 年輕一代的文化認同與錶達方式 3. 媒介變革帶來的信息傳播與社會互動新模式 第四章：人物的剪影——靈魂的觸動 一、平凡人的堅韌與奮鬥： 描繪普通人在時代洪流中的生活狀態與精神力量 1. 鄉村農民的耕耘與夢想 2. 城市打工者的辛勞與希望 3. 中小企業主的創新與拼搏 二、時代的弄潮兒： 記錄那些在各個領域做齣突齣貢獻的人物，他們的故事與影響 1. 改革開放的先行者 2. 科技創新的引領者 3. 文化藝術的傳承者與創新者 4. 公益事業的奉獻者 三、不同群體的人生軌跡： 展現不同年齡、不同職業、不同地域人群的生活狀態與心路曆程 1. 留守兒童的成長煩惱 2. 退休老人的夕陽紅 3. 職場新人的迷茫與探索 4. 創業者的風險與迴報 第五章：未來的展望——希望的星辰 一、挑戰與機遇並存： 麵對發展中的問題，思考中國未來的方嚮 1. 環境保護與可持續發展 2. 城鄉發展與區域平衡 3. 社會公平與共同富裕 二、文化自信的構建： 在全球化浪潮中，如何傳承與發揚中華優秀傳統文化 1. 傳統文化的現代轉化 2. 開放包容的文化態度 三、中國力量的崛起： 在國際舞颱上，中國如何扮演更重要的角色 1. 國際閤作與責任擔當 2. 推動構建人類命運共同體 --- 正文（節選） 第一章：曆史的脈絡——文明的遠航 一、黃河的低語與長江的奔騰：早期文明的搖籃與地域差異的萌芽 早在幾韆年前，中國的文明便在兩岸奔騰的河流中孕育、生長。北方的黃河流域，是中華文明最早的發祥地之一。這裏土地肥沃，孕育瞭早期的農業社會，也塑造瞭北方人民粗獷、堅韌的性格。黃河的泛濫與遷徙，也教會瞭人們適應與抗爭，這種在與自然搏鬥中形成的頑強生命力，仿佛刻在瞭這片土地的骨子裏。從仰韶文化到龍山文化，黃河流域孕育瞭燦爛的早期文明，留下瞭無數令人驚嘆的遺跡。 與黃河的雄渾不同，長江流域則呈現齣另一種截然不同的風貌。長江，這條南方的大動脈，以其豐沛的水源滋養著廣袤的土地，帶來瞭更為溫和濕潤的氣候。這裏四季分明，物産豐饒，稻米飄香。長江流域的文明，顯得更為細膩、秀美，也更注重人與自然的和諧共處。從河姆渡文化到良渚文化，長江流域同樣孕育瞭令人矚目的成就，其農業技術、製陶工藝、玉器製作等都達到瞭很高的水平。 這兩大母親河，如同中國文明的左膀右臂，各自孕育瞭獨特的文化基因，奠定瞭中國文明多元化的基礎。它們在地理、氣候、資源上的差異，自然而然地影響瞭早期居民的生活方式、生産模式，乃至思維習慣。這種由自然環境所賦予的地域差異，仿佛是中華文明最古老的注腳，預示著未來中國將是一個充滿多樣性的統一體。無論是黃河的樸實無華，還是長江的靈動秀美，都共同匯入瞭中華文明這條浩瀚的長河，流淌至今，滋養著這片古老而年輕的土地。 二、王朝的興衰與製度的演變：權力結構、文化傳承與社會變革的深刻印記 中國曆史，是一部跌宕起伏的王朝史，也是一部不斷演進的製度史。從夏商周的青銅時代，到秦漢的統一帝國，再到唐宋的繁盛，明清的集權，每一個王朝的建立與覆滅，都伴隨著深刻的權力結構調整、文化觀念的傳承與革新，以及社會經濟的變革。 周朝建立的封建製，在很大程度上確立瞭宗法與等級製度，對後世的政治秩序産生瞭深遠影響。春鞦戰國時期，禮崩樂壞，思想空前活躍，諸子百傢爭鳴，為後來的文化奠定瞭基礎。秦朝的統一，更是中國曆史上的一個裏程碑，它建立瞭中央集權製度，統一文字、度量衡，為中華民族的形成奠定瞭堅實的政治基礎。漢朝則在繼承秦製的基礎上，發展齣瞭更為成熟的官僚製度和文化政策，儒傢思想逐漸成為官方正統，深刻影響瞭中國兩韆多年的思想文化。 唐朝是中國古代的鼎盛時期，其開放包容的政策，吸引瞭萬國來朝，經濟繁榮，文化昌盛，詩歌、繪畫、音樂等藝術形式都達到瞭極高的成就。宋朝則在經濟、科技、文化上取得瞭驚人的發展，市民文化興起，商品經濟活躍，指南針、活字印刷術等發明對世界文明産生瞭巨大影響。然而，宋朝在軍事上的弱勢，也為其後來的滅亡埋下瞭伏筆。 元朝作為第一個由少數民族建立的大一統王朝，極大地促進瞭民族融閤與東西方交流，但其統治方式也帶來瞭一些矛盾。明清兩朝，中國走嚮瞭高度的中央集權，雖然在某些領域取得瞭輝煌成就，但長期的閉關鎖國政策，也使得中國錯失瞭與西方同步發展的機會。 每一個王朝的興衰，都猶如一次巨大的社會洗禮。權力結構在不斷的權力鬥爭與製度設計中調整，從分封製到郡縣製，從察舉製到科舉製，每一次製度的演變，都試圖解決當時社會麵臨的核心問題，也為後來的王朝留下經驗或教訓。文化傳承並非簡單的復製，而是在曆代王朝的汲取、融閤與創新中不斷發展。例如，儒傢思想在不同朝代都有不同的解讀與側重，佛教也經曆瞭從傳入、融閤到本土化的過程。 這些曆史的印記，深深地烙刻在中國社會的肌理之中。它們塑造瞭中國人的集體記憶、民族性格，以及對權力、秩序、倫理的理解。理解這些王朝的興衰與製度的演變，就如同撥開曆史的層層迷霧，能夠更深刻地洞察中國文明為何如此獨特，為何能夠曆經滄桑而生生不息。 (後續章節將繼續詳細展開)

評分☆☆☆☆☆

要形容這本書給我的感覺，用“驚艷”二字可能還不夠。它不像是一本簡單的書籍，更像是一扇打開的窗戶，讓我得以窺見一個我從未真正理解過的中國。作者的寫作風格非常獨特，他善於用一種近乎詩意的語言，去描繪那些看似平凡的場景，卻能在字裏行間透露齣深刻的洞察力。我記得其中有一段描述，關於某個沿海小鎮的早市，作者將那裏的喧囂、嘈雜、以及生活的氣息描繪得淋灕盡緻，我仿佛能聽到攤販的叫賣聲，聞到海鮮的鮮味，感受到清晨第一縷陽光灑在人們身上的溫暖。這種身臨其境的體驗，在其他書籍中是很難找到的。而且，這本書並沒有刻意去強調“不一樣”的“獨特”或“奇異”，而是將這種“不一樣”融入到一種更普遍的人性之中。我讀到瞭在不同地域、不同階層的人們身上，所共有的那種對美好生活的嚮往，那種麵對睏難時的堅韌，以及那種在平凡日子裏尋找幸福的能力。作者對這些情感的捕捉，是如此精準，如此動人，讓我不禁為之動容。這本書讓我明白，理解一個國傢，不能僅僅依靠宏觀的概括，更需要深入到每一個細微之處，去聆聽每一個個體的聲音，去感受每一種獨特的生活方式。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的齣現，對我而言，更像是一次“看見”的旅程。我一直以為我對中國的理解已經足夠，但這本書卻像一把鑰匙，打開瞭我認知中的盲區。它沒有講述那些耳熟能詳的偉大成就，也沒有聚焦於那些高高在上的政治符號，而是將目光投嚮瞭那些最普通、最日常的生活場景，以及生活在其中的人們。作者對細節的關注，以及對生活氣息的捕捉，是這本書最吸引我的地方。我讀到瞭關於不同地區人們的飲食習慣，關於他們過年過節的獨特習俗，關於他們在日復一日勞作中的那種平凡而偉大的力量。這些細緻入微的描寫，讓我覺得，書中所講述的，不是遙遠的中國，而是活生生的、有溫度的中國。而且，作者在展現“不一樣”時，並沒有流露齣任何的獵奇或審視的目光，而是充滿瞭同理心和尊重。我看到瞭不同地域、不同背景的人們，他們如何努力地生活，如何尋找自己的價值，如何在時代的變遷中保持自己的獨特。這本書讓我意識到，真正的“中國不一樣”，體現在每一個細微的角落，體現在每一個鮮活的生命之中。它讓我開始思考，我們所熟悉的，是不是就是全部，我們所認知的，是不是足夠全麵。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，一開始對這本書的期待並沒有特彆高，我以為它會是一本泛泛而談的“中國觀察”類讀物，充斥著一些大傢都能想到的觀點和論調。然而，這本書卻給瞭我一個巨大的驚喜，甚至可以說是顛覆。它不是在“告訴”你中國是什麼樣子的，而是通過一係列極具畫麵感和感染力的敘述，讓你自己去“感受”中國。我尤其被書中對一些社會現象的深入剖析所打動，作者沒有迴避那些爭議性的話題，而是以一種冷靜而客觀的態度，去探究現象背後的復雜原因。我看到瞭普通人在時代洪流中的無奈與抗爭，也看到瞭他們在睏境中迸發齣的勇氣和創造力。書中對一些地域文化的描繪更是讓我大開眼界，那些我從未涉足過的地區，那些我從未瞭解過的風土人情，都在作者的筆下變得栩栩如生。我似乎聞到瞭江南水鄉的潮濕氣息，聽到瞭北方大漠的呼嘯聲，也感受到瞭西南山區人民的熱情好客。更重要的是，作者在描述這些內容時，始終保持著一種人文關懷的視角，他關注的是人，是人的情感，是人的命運，而不是冰冷的統計數據或者宏觀的政策解讀。這種細膩的筆觸，讓我深刻體會到，在每一個“不一樣”的中國背後，都隱藏著無數普通人的真實故事，這些故事共同構成瞭這個國傢多元而立體的畫捲。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵上，“中國不一樣”這幾個字，一開始就抓住瞭我的眼球。我一直以來對中國的印象，很大程度上來自於媒體報道、曆史教科書，以及一些經典的文學作品，這些信息編織瞭一個相對穩定、甚至是有些刻闆的中國形象。然而，當我翻開這本書，迎麵而來的卻是截然不同的感受。它沒有用宏大敘事的筆觸去描繪一個統一的“中國”，而是聚焦於那些細微之處，那些被宏大敘事所忽略的角落，那些隱藏在日常錶象下的鮮活生命。作者似乎有一種魔力，能夠捕捉到最真實的情感和最生動的場景，將它們一一呈現在讀者麵前。我讀到瞭一些關於小城鎮的生活片段，那裏的人們過著一種緩慢而有韌性的日子，他們的喜怒哀樂，他們的掙紮與希望，都如此鮮活，讓我仿佛置身其中。我看到瞭那些在城市邊緣默默奉獻的勞動者，他們用自己的汗水和辛勞，支撐起這個國傢運轉的齒輪，他們的故事沒有轟轟烈烈，卻充滿瞭力量。書中對一些傳統文化的描繪也讓我印象深刻，不是那種刻意強調的“國粹”，而是那種融入生活、世代傳承的細緻錶達，那些古老的習俗，那些樸實的智慧，在作者的筆下煥發齣新的光彩。總的來說，這本書讓我重新審視瞭我對中國的認知，它提醒我，真正的中國，是由無數個“不一樣”的故事、人物和地方構成的，它是一個充滿活力、變化且極其豐富的存在。

評分☆☆☆☆☆

當我拿起這本書時，我的腦海裏閃過無數個關於中國的標簽和印象，它們大多是碎片化的，甚至是相互矛盾的。而這本書，就像一位技藝精湛的織工，將這些零散的綫索一一拾起，然後編織成瞭一幅意想不到的圖景。它沒有試圖去統一和規範，而是恰恰相反，它鼓勵和展現瞭“不一樣”的存在。我被書中描繪的那些具有強烈地域特色的文化現象所吸引，那些隻有在特定環境下纔能孕育齣的生活方式、思維模式，甚至是語言習慣，都在作者的筆下得到瞭生動而細膩的呈現。我看到瞭那些在工業化浪潮中，努力保留自身傳統和特色的社群，他們身上的那種文化韌性，那種對自我身份的堅持，讓我深受感動。這本書也讓我對中國社會內部的復雜性有瞭更深的認識。它並非鐵闆一塊，而是由無數種不同的力量、不同的觀念、不同的生活方式交織而成。作者在探討這些復雜性時，沒有流露齣任何的偏見或預設，而是以一種開放的態度，去呈現和理解。這讓我覺得，這本書不僅僅是在介紹“中國的不一樣”，更是在倡導一種理解和尊重“不一樣”的精神，這種精神，在當今社會顯得尤為珍貴。

評分☆☆☆☆☆

FRANKS.FANG，m中文名方紹m偉，國際關係學院英美文學學士、北京大學經濟學碩士、北伊利諾大學信息管理學n碩士、北伊n利諾大學政治學博士候選。現任芝加哥“製度經濟研究中心”主任、500強安泰p公司醫療經p濟顧問、班尼迪剋大學商學院“中國投資”主講人。著有《人際關係均衡論：關於道德與法律的r經濟分析》《科斯的新製度經濟學及其批評者》《經濟學與主體性》《中國企業行s為分析》《s大公司的內部權力關係》等論文和專著；現緻力於製度博弈研究和價值投資的理論u與實務。

評分☆☆☆☆☆

一本書不足以改變曆史，但卻可能改變你對曆史的看法。這就是閱讀的意義。在信息碎片化的網絡時代，習慣於網絡時評的方紹偉奉獻的這部皇皇巨著，更好的體現瞭他的思想與見解。

評分☆☆☆☆☆

中國曆史是“生産性興起、分配性腐敗、破壞性崩潰”的製度化的“朝代循環”，而英國崛起之時，靠的是“生産性收益”和外部“分配性收益”壓倒瞭帝國擴張的“破壞性成本”。從這句話就可以看齣方先生入木三分的洞察力和概括力。

評分☆☆☆☆☆

￥17.60(8摺)

評分☆☆☆☆☆

科學是什麼？科學有一個最根本的標準，就是可證僞性。如果說人類是上帝的子民，上帝賦予我們權利瞭，我就要享受這個權利。可你無法取得上帝的DNA，無法做親子鑒定，這個說法沒有可證僞性，所以是僞科學。說人類是上帝的子民，因而要享有特殊的權利，不過是人類的一相情願而已，是人類的盲目自尊在作祟。我們今天要講的這個話題——互利：政治的智慧，與主流意識形態不同。所有的經濟理論、政治理論都講個體本位，講個人利益最大化，有什麼互利可言呢？大傢各講各的理，不是東風壓倒西風就是西風壓倒東風，似乎沒有任何調和的餘地。今天之所以講互利的話題，就是因為目前人們又到瞭拔刀互砍的時候瞭。不管是左派還是右派，都在劍拔弩張，“揚眉劍齣鞘”。左派講要戰鬥，不是說這個戰鬥可不可以發生，而是你站在哪一邊戰鬥的問題。我與右派談也是這樣，很多人為瞭他的普適價值，不惜一戰，反正對方是邪惡的，你是正義的，反正戰鬥無非就是你死我活。現在到瞭大傢拔刀互砍的時候，我目前做的事情，就是在大傢拔刀互砍之前先說說道理，之後你們願意砍，就請繼續砍下去，這隻能說明我們人類還還沒進化到可以自控的程度，互相還沒砍夠。這是我自己搞的一個分析模式（圖略），這和主流經濟學的分析模式是不一樣的。這個分析模式是什麼呢？就是說閤作的雙方最後會産生一個大於各自單乾時期的互利空間。我們看右上角這個小方塊，這是A單乾時候的效率，左下角是B單乾時的效率，雙方閤作，會産生一個更高的效率。道理我就不講瞭，在座各位可能一說就明白。隻有在我們閤作能夠比我們單乾強的時候我們纔閤作，如果還不如單乾，那大傢就一拍兩散，各乾各的瞭。這就像原始人類的狩獵一樣，有人去驅趕野獸，有人去設埋伏，有人負責指揮協調，這樣做肯定比單個獵人捕獲的獵物要多，所以大傢纔會以這種群體的方式去閤作。這個互利空間就是我們所說的共同利益。隻要我們承認分工閤作是普遍的，這個共同利益也就是普遍的。上次馮興元教授提齣，彼此競爭的生産者之間，沒有共同利益，是競爭關係。我認為這是教科書上的說法，實際生活不是這樣的。生産同樣産品的生産者之間也有共同利益。大傢去看菜市場，賣的東西都一樣，沒有多大的差異，為什麼大傢要往一起湊？這叫集群效應。經濟領域有産業集群這樣一個業態，說的是什麼呢？說的是在一個狹小的領域裏，集聚瞭大量的生産同樣産品的生産者。這在浙江民營企業那裏叫“塊狀經濟”，一村一品、一鎮一品，在一個自然村，一個鎮，人們就生産一種産品，或者領帶，或者紐扣，或者是打火機。但是大傢為什麼聚在一起呢？大傢不是競爭嗎？不是沒有共同利益嗎？為什麼大傢還要往一起湊呢？實際上生産者有很多共同利益可以分享。首先是客戶資源共享，因為你集中到一起以後，比如說客戶要買紐扣，一定要到浙江溫州的新橋鎮去買，那個地方是紐扣的集散地，所有紐扣應有盡有，可以實現一站式購物。客戶如果要買領帶，到嵊州，那裏是領帶城。你的客戶都集中到一起，大傢就共享這個資源。此外是供給資源的共享，生産的原料，包括各種配套設備，都會集中在這兒，就會節約你的采購成本、倉儲成本和運輸成本。第三個是信息共享。目前市麵上流行什麼款式，消費潮流有什麼變化？大傢馬上都會知道。第四是技術共享，任何新的技術，例如生産領帶或者生産襪子的新技術，會迅速在産業集群內傳播開來。

評分☆☆☆☆☆

中華文化百科叢書：韆年本草

評分☆☆☆☆☆

不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。從某種意義上，我們每個“中國人”其實都一個“盲人”，對自己身處的這個國傢“一無所知”，但又想一探究竟，隻有多幾個“不一樣”的眼光，纔能得到一個真相。在這一點上，作為頗具權威性的方紹偉，絕對是一個值得信賴的智者。

評分☆☆☆☆☆

《佛說義足經》中有一個鏡麵王的故事：一個叫鏡麵的國王召集瞭許多盲人，讓他們摸象，然後這些盲人告訴鏡麵王什麼是大象：摸到腿的說大象是一根柱子，摸到身子的說大象是一堵牆，摸到尾巴的說大象是一根繩子，摸到耳朵的說大象是一麵蒲扇。盲人們在鏡麵王的大殿上吵個不停，每個人都說齣瞭一部分真相，每個人也都通過彆人知道瞭自己所不瞭解的另一部分真相。就這樣，在爭吵過程中，每個盲人都通過交流知道瞭大象的真實模樣。

評分☆☆☆☆☆

第13章