身体的历史（第3卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 让·雅克·库尔第纳 编，孙圣英，赵济鸿，吴娟 译

图书标签:

• 福柯
• 历史
• 身体
• 权力
• 医学
• 性
• 社会
• 文化
• 哲学
• 知识

出版社： 华东师范大学出版社有限公司

ISBN：9787561797068

版次：1

商品编码：11250326

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-05-01

用纸：胶版纸

页数：358

编辑推荐

　　人的身体和对待身体的态度不是永恒的。身体随着年龄而变化，受物质条件和文化的制约，而不同的时代对身体则表现出不同的关注。《身体的历史》皇皇三大卷，时间跨度从文艺复兴时期一直到20世纪，从宗教、艺术、医学、性、卫生、屠杀和暴力、体育、表演等各个角度论述了身体的文化史，全方位地展示了西方社会的变化对人类对身体的自我认知的影响。 《身体的历史（第3卷）》是集体合作的产物，其作者包括法国研究医学史、艺术史、社会史、体育史、人类学、哲学、教育学等各个学科领域的专家，阵容十分强大。全书资料详实，内容丰富，角度新颖，叙述生动，不仅对国内相关研究领域的学者具有重要的参考价值，对普通大众了解身体的历史亦有帮助。《身体的历史（第3卷）》主要从肌体与知识、欲望与标准、异常与危险性、苦难与暴力、目光与表演五个方面对20世纪身体的历史进行了论述。

内容简介

　　《身体的历史（第3卷）》主要从肌体与知识、欲望与标准、异常与危险性、苦难与暴力、目光与表演五个方面对20世纪身体的历史进行了论述。在20世纪，投射在身体上的目光的转变是前所未有的：人体从未如此深入地被医学视觉技术洞察；私密的两性身体从未经历如此多的曝光；表现身体遭受战争和集中营暴行的影像在我们的视觉文化中从未达到如此无与伦比的程度；以身体为对象的表演也从未如此接近由当代绘画、摄影和电影给身体的形象所带来的巨大颠覆。“我的身体还一直是我的身体吗？”身体的历史才刚刚开始。

作者简介

　　让·雅克·库尔第纳（Jean-JacquesCOURTINE），巴黎第三大学——新索邦大学文化人类学教授。他出版了许多语言学和话语分析的著作，其中有《政治话语分析》，还有一些关于身体的历史人类学著作（《面部表情的历史：从16到19世纪情感的表达和缄默》，与克罗蒂娜·阿罗什合著）。目前他致力于畸形人表演的研究：他新近重编了厄内斯特·马丁的《畸胎史》（1880年），并即将出版《日薄西山的畸形人行业：学者、窥淫癖者以及好奇者（16到20世纪）》。
　　孙圣英，1976年生，山东人，法国文学博士，国际关系学院法语教师，副教授。先后就读于厦门大学、外交学院和中国社会科学院外国文学研究所，主要研究方向为二十世纪法国文学，已翻译出版数部作品，如《图书馆之恋》、《陆地上的男人》（节译）等。
　　赵济鸿，1980年生，浙江绍兴人，2008年7月获得厦门大学法语语言文学硕士，研究方向为跨文化交际，合作发表有《法国高教改革的思变和举措》，参与编辑“今日欧盟”丛书的《欧盟的高等教育》，负责西班牙高等教育章节，合作译著“问不到”丛书《光、能》，曾执教于绍兴文理学院外国语学院，现为浙江工商大学外国语学院法语系讲师。
　　吴娟，1979年生，湖南岳阳人。武汉大学外国语学院法语系毕业，获法语语言文学博士学位。现任职于北京联合大学旅游学院，讲师，主要研究方向为法国当代文学、中法文化对比研究。

内页插图

目录

引言（让雅克·库尔第纳）
第一部分 肌体与知识
第一章 医学的身体（安娜·玛丽·穆兰）
1 20世纪的身体：非病非康
2 身体的可计算性
3 传染病卷土重来
4 艾滋病
5 慢性病的发现
6 身体与机器
7 作为实验目标的人体暨社会—实验室
8 孤独的身体：个体与疼痛
9 科学承认的身体独特性
10 身体的社会空间
11 透视身体：照相术的历史
12 透过皮影看身体
13 放射性身体
14 透过雷达看身体
15 影像下的社会化身体
16 网络上的身体
结论：21世纪初，“了解你自己”。 第二章 遗传性身体的创新与实现（弗里德里克·凯克，保罗·拉比诺）
1 从遗传学到人类基因组图谱
2 基因性疾病与患者联盟
3 大众遗传学与风险预防
4 关于基因组产权的法律与伦理之争
第二部分 欲望与标准
第三章 性别化身体（安娜玛丽·宋）
1 展示身体
2 关于性别化身体的研究与干预
3 身体与性的解放
结论：风俗的解放与女性的解放
第四章 普通的身体（帕斯卡·奥利）
1 模型，还是模型化？
2 身体游戏的新规则
3 身体经受的考验
结论：什么样的倾向？
第五章 锻炼（乔治·维加埃罗）
1 “田径”式身体的锻炼计划
2 休闲，运动，兴趣
3 在“活力”与“私密”的身体之间
第三部分 异常与危险性
第六章 畸形身体：关于畸形的文化史与文化人类学（让雅克·库尔第纳）
1 畸形人展览
2 日薄西山的畸形人行业
3 百分百的人类
4 畸形，残疾，差异
第七章 鉴定——蛛丝，马迹，猜想（让雅克·库尔第纳，乔治·维加埃罗）
1 颅骨的“诉说”
2 退化的人
3 鉴定的要求
4 人体测量鉴定
5 指纹
6 身体及其征象
7 “加尔东的遗憾”和基因印记
第四部分 苦难与暴力
第八章 屠杀：身体与战争（斯特凡纳·奥杜安鲁佐）
1 现代战斗：身体的新体验
2 身体的苦难
3 敌人的身体，平民的身体，亡者的身体
第九章 灭绝：身体和集中营（安妮特·贝克）
1 野蛮灭绝
2 集中营的所闻、所见和所悟
3 消耗身体：劳动和饥饿
4 抹去身份的动物化、物化
5 以身作证，以身抵抗
6 从幸存到死亡
7 如何处理尸体？
8 工业化灭绝：身体的生产和毁灭
第五部分 目光与表演
第十章 体育场：从看台走向大屏幕的体育表演（乔治·维加埃罗）
1 体育大众
2 激情与神话
3 金钱与赌注：电视强大的吸引力
第十一章 屏幕：电影中的身体（安托万·德·巴克）
1 鬼怪与滑稽电影：美好年代的身体表演
2 魅力，或诱惑性身体的制造
3 从传统电影到现代电影：粗野化的身体
4 电影导演的身体
5 当代电影：回归原始身体
第十二章 舞台（安妮·叙凯）
1 从视觉到活动艺术
2 第六感觉的出现：运动觉
3 无意识的运动
4 生者的延续
5 身体的回忆
6 “想象是创造运动的唯一界限”（摩斯·康宁汉）
7 舞蹈如同“重量对话”
8 感知想象
第十三章 可视化：身体与视觉艺术（伊夫·米肖）
1 技术设备的影响
2 机械化的身体，变形的身体，美丽的身体
3 身体即媒介，身体即作品
结论：灵魂变成了身体，而生活不再是生活
人名译名对照表
译后记

精彩书摘

　　第一章 医学的身体
　　安娜·玛丽·穆兰（Anne Marie Moulin）
　　19世纪承认了生病的权利，这一权利由国家福利加以保障。20世纪则迎来了人的一项新权利——健康权，它被认为是人充分发展的一部分，事实上它主要被理解为接受医学治疗的权利。
　　20世纪身体的历史就是前所未有的医学化过程。西方医学将超出从前想象范围的一些日常生活行为也囊括其中，并纳入研究领域。它已经不仅仅是人们生病时主要的求助对象，而且也变成能够与传统意识方向相抗衡的一种生活导向。它制定行为规范，审查人们的乐趣，把日常生活紧紧地束缚在医嘱之网中。它合理的依据在于人们在身体机能方面的知识的进步，以及它在疾病方面取得的史无前例的胜利。人类寿命的不断延长就是这种医学胜利的一个证明。
　　医学影响的边界在于人类对放弃自主权的抵抗。医学干预已经出现减缓现象，其中有些干预行为涉及人的完整性，有些涉及人类的繁衍方式和死亡方式。这种减缓现象已经引起业内的忧虑，并且同意在此问题上给予世俗社会、政治和宗教组织以一席之地。20世纪身体的历史就是一部关于剥夺和重新占有的历史。也许有一天，每个人都会成为自己的医生，自己掌握主动权，自己做出决定。这一梦想来自于将身体透明化的观念，即身体应该大白于天下、应该被深入探索并最终可以被主体直接理解。
　　1 20世纪的身体：非病非康
　　我们的20世纪对自己战胜疾病取得的胜利颇感自豪。事实上，与其说它消灭了疾病，还不如说它稀释了疾病，而且完全改变了人们关于生病的体验。
　　“人们再也不知道生病为何物。”哲学家让克洛德·博纳在最近出版的一部著作中如是说。以前，疾病总是在当下发生，身体随之成为上演一部壮观戏剧的舞台。延续数日的仪式展开，整个家庭都沉浸在焦虑以及治愈疾病的希望之中。其中的重头戏就是“病危”，它是希波克拉底派医学著作偏爱的主题，它是决定病人命运的关键时刻。如果一切顺利，在很快退烧之后，病人会汗、尿皆如雨下，危机由此得到解决。“精疲力竭的病人终于愉快地睡着了。”书上常常这样写道。
　　过去，人们对疾病和让人望而生畏的死亡的体验常常伴随着一种再生感和对大自然甚至医生的感激之情。但是，随着20世纪末的临近，这种体验出现的频率越来越低，而且它也不再意味着病愈时的幸福时光了。
　　时至今日，为了尽快恢复工作而被系统实施的抗菌素疗法缩短了人体痊愈的时间。抗菌素会让人体疲软，这是人们常常相信的说法。这种说法再不愿意承认疾病会使肌体的力量面临挑战。医生们认为在当今社会焦虑感一直存在，他们对此忧心忡忡，建议进行更加强有力的治疗以缩短病痛时间，并以更快的速度把病人送回前线、学校、工厂或者办公室。
　　关于疾病的体验在童年时期变得更加罕见。今天的小孩子不知道什么是麻疹、百日咳，或者痄腮，他们已经得到了系统的、强制性的疫苗注射的保护。母亲们陪伴在他们床侧的时间也大大减少。对疾病的体验由此在人的生命历程中被推迟，被面对不可知病痛的焦虑稀释了，并且一直推迟到生命的终点。
　　疾病本身也会稀释在空间中。城市中的医院已经逐渐不再是潜在感染源的代名词了。住院病人的数量也在减少。昔日的高墙使医院与世隔绝，今天的医院已经对城市开放，常常建在商业街的周围，医生与病人就在街上并肩而行。在距人们提出取消医院的革命性要求两百年之后，只在白天住院，以及在家中接受治疗的尝试更加坚定了关于病人与健康人之间友好共处，甚至地位平等的思想。
　　健康与疾病并非对立的两极，它们在每个个体内部以不同程度结合起来。或者说疾病只是健康所经历的一次沧桑，抑或是健康的一个构成因素。乔治·康吉杨是一名当代认识论专家，1943年他在《正常与病态》一文中所表达的，并且在去世不久前又加以强调的主要思想，即疾病其实是一次无法避免的考验，其主要目的是为了测试和强化肌体的防卫能力。疾病不会给人留下伤痕，相反，它只是以某种方式让生者更加有特点而已。
　　与此同时，对健康的关注在策略上已经超过了对疾病的关注。如果说18世纪的关键词是幸福，19世纪的关键词是自由，那么20世纪的关键词就是健康。1949年，世界卫生组织已将健康权列为全世界人民的一项权利，由此赋予人类一项新的权利。今天它已经被写进大多数国家的宪法之中。世界卫生组织对健康的定义涉及身体、精神和社会的完整状态，上述几点成为不可回避的参考指标。它认为，人如果没有疾病或已知的残疾就是健康的。它同时也提出了一个新的理想，一个难以企及的理想。对健康的定义延展至整个生物学、社会学领域实际上使得拥有这种幸福的状态，这种难以把握的权利成为一件希望渺茫的事：因为健康不仅仅是生理学家兼外科医生勒里什提出的最低定义，即各个器官处于顺从、安静状态的健康，还包括广泛的健康，即尼采所说的大健康。健康成为真理和身体的乌托邦，成为保障社会秩序以及未来更加平衡、更加公正的国际秩序之关键所在。
　　这样的定义将健康置于超出医学学科的轨道之上。但是健康权事实上已经被唯一清楚其含义的业界所垄断。医疗事业的普及开始于19世纪中期，伴随着重要的社会化事件——入学、入伍、旅行、选择职业，身体落入强制之网。公共权力的支持使医生成为管理身体所必需的中间人。法国1902年通过的法律规定法国人之后必须注射预防天花的疫苗，而且发现某些疾病之后必须汇报，由此开始了一个新的世纪。为保护公众健康，国家成立了一个机构，这个机构可以暂停某些私人的自由（如注射疫苗）。我们把身体的全部束缚像对待一项过去的可耻遗产一样弃之不顾时，却不知我们对这些束缚早已习以为常，以至于没有立刻意识到这是对身体的侵犯。
　　医疗的普及是否也意味着儒勒·罗曼在《克诺克医生》中诙谐地搬上舞台的那种现象会成为现实？如果医生在所有的公共和私人事务中都被当成专家，那么所有的健康人都是有病而不自知的病人了。过去，病人需要将医生的注意力吸引到他不知道、不了解原因却在承受恶果的病痛上去。今后，医学知识将远远超出把器官及其沉默的运行都包括在内的症状。再说什么标准化就是不适宜的了，最多可以谈谈平均值以及它可被信任的时间段，而且数据都倾向于定义一种风险而不是一种病理。我们怀有新的原罪，一种发端于我们的基因，形式多样的风险，它受自然、社会文化环境以及我们生活方式的影响而改变。从此之后，等在候诊室里的就会是50亿人了。
　　这里出现了关于20世纪身体大冒险的悖论。受制于追求体面的理想，展示疾病不再合乎时宜。身体是一处人们必须努力显得健康的场所。然而任何领域的医学，尤其是预防医学，都坚持打破这种宁静，并宣称在每一个人的体内都存在这种秘密的混乱。医学强调预警信号，发明了普查以及定时体检的方法，如果有家族病史，那么检查的频率还要更高。
　　预防医学的发展使得疾病的体验跳过了某些程序，它的最新形式即研究基因的预诊医学更加扩大了这项运动。现在，医生不仅在努力揭示接下来几天的发展情况，而且还能预言未来。是否应该限制使用抗生素，是否应该接受转基因食品，促进组织与器官的传播？是否应该救活更低体重的早产儿，是否要承认胚胎繁殖作为保存器官（医疗克隆）的合法性，禁止抽烟喝酒？策略毫无过渡地从预防跳到了预言再到预警，或者说把所有这些时间方式结合起来，它将取消健康与生病之间的区别，而选择的多样性使策略的定义显得急迫而且难以确定。
　　20世纪的流行病学为瓦解健康与生病之间的区别作出了很多贡献。疾病在“同期人口”中的可能性具有抽象的形式：“同期人口”这一专业词汇来自古罗马军团，指流行病学家追踪调查的人群。在数千名医生接受十年以上的跟踪调查之后，英国医生理查德·杜尔才于1954年得出结论：吸烟会导致肺癌。烟草在过去被当成万灵药，尤其是在病人失去知觉的时候使用，此后被列为主要的致癌源之一。当然，一些百岁老人也抽烟。但是数学公式可以计算出与香烟的数量、吸烟的时间以及吸入烟雾方式有关的致癌的相对风险。关于烟草与癌症关系的调查已经成为一个样板，促使人们重新思考所有的病理学。笼罩在特定人群或者普罗大众头上的风险的概念，即使分布不均，也有助于减少疾病的发生。根据英国人的经验，医生们由此开始探寻疾病的因素而不再是原因。导致疾病出现的正是个人先天的基因结构，以及与自然、社会文化或者职业环境有关的因素的共同作用。
　　一种概率论正摆在当代诚实的人面前，号召他像以前审视自己的灵魂那样盘点自己的身体。西方国家已经建立起关于身体的秩序。这种概率论计算身体的能量和能力，力求优化它的运转。如果说在公共健康方面，权力的介入见证了米歇尔·福柯所谓“生活的政府性”问题，那么它同样也刺激了自我的忧虑。品行良好的公民难道不应该根据科学的强制性规定改变自己的行为吗？
　　疾病稀释在身体的无限空间里，个体在面对他们不能自如谈论的东西，即疾病和疾病蕴含的死亡能量时会感到孤独，而现代性正是以个体的孤独为特点的。人类学家们已经意识到这一点，并把疾病列入研究的新章节。身体的不幸创建了在这一扩大的领域里进行文化比较的里程碑。
　　由此看来，20世纪对疾病的胜利，人们争先恐后庆祝过的胜利，从某种意义上说，其实只是一场代价惨重的胜利而已。
　　......

前言/序言

好的，以下是为您量身定制的、关于《身体的历史（第3卷）》之外的图书简介，旨在深入探讨其他历史与文化主题，兼顾细节与文学性，不含任何AI痕迹的痕迹，字数控制在1500字左右。 --- 《失落的文明之光：美索不达米亚的兴衰与遗产》 引言：泥板上的低语 当时间如同幼发拉底河的水流般冲刷过亚欧大陆的腹地，留下无尽的沙丘与寂静时，人类最早的伟大实验——美索不达米亚文明——早已沉入历史的尘埃之下。本书并非聚焦于我们自身肉体的演变，而是深入探究塑造了人类集体“身体”的第一个宏伟结构：两河流域的文明群落。从苏美尔的城邦诞生，到巴比伦的法典矗立，再到亚述的铁蹄踏遍旧大陆，我们试图重建那段被楔形文字封存的辉煌岁月，理解一个建立在泥土与灌溉之上的社会如何定义了“城市”、“法律”、“书写”乃至“宇宙秩序”。 第一部：苏美尔的黎明——灌溉、神祇与文字的诞生 本书的第一部分，将带领读者回到公元前四千纪末期的南美索不达米亚。这里，干旱的平原与泛滥的河流之间，孕育出人类历史上第一个城市文明。我们将细致考察苏美尔人如何掌握尼罗河的姊妹——底格里斯河与幼发拉底河的水文规律，修建复杂的灌溉系统，这种对自然的驯服，是他们发展复杂社会结构的物质基础。 重点章节将聚焦于“乌鲁克时期”的社会组织。城市并非自然生长，而是权力和宗教意志的产物。我们通过考古学证据和早期楔形文字泥板的解读，重构了神庙（Ziggurat）在经济、政治和精神生活中的核心地位。苏美尔人的世界观，是层层叠叠的神祇体系，他们相信人类的诞生，是为了侍奉诸神，避免被洪水与混沌吞噬。 当然，苏美尔最大的遗产是书写。本书将详尽解析从早期的记账符号到成熟的楔形文字的演变过程。这不仅仅是一种记录方式的革新，更是思维模式的根本转变——抽象概念得以固化，历史可以被编纂，知识可以跨越世代传递。我们会探究早期泥板上记录的内容，从管理粮仓到记录法律草案，揭示文字在构建早期官僚体系中的关键作用。 第二部：阿卡德与巴比伦——帝国、法典与星辰的奥秘 随着苏美尔城邦内部的冲突加剧，外来力量开始整合这片土地。第二部着重叙述萨尔贡大帝建立的阿卡德帝国，这是人类历史上第一个真正意义上的疆域辽阔的帝国形态。我们将分析阿卡德文化如何融合与取代苏美尔传统，以及这种早期帝国管理模式对后世统治者的影响。 核心部分无疑是对古巴比伦王国的聚焦，特别是汉谟拉比的统治时期。我们不再将《汉谟拉比法典》仅仅视为一部古老的法律汇编，而是将其视为一面透视巴比伦社会结构的棱镜。我们将逐条分析“以眼还眼”原则背后的社会阶层差异、财产关系、婚姻契约乃至奴隶的地位。法典如何平衡神权与王权，维护一个日益复杂的城市社会的稳定，是本章探讨的重点。 此外，巴比伦人在天文和数学上的成就，是他们智慧的另一高峰。本书会展示，他们的数学（基于六十进制）如何服务于精确的历法制定和建筑测量。同时，他们的占星术并非迷信，而是早期天文学的萌芽，是他们试图理解宇宙秩序、预测未来、指导国家决策的严肃尝试。 第三部：亚述的铁血与新巴比伦的黄昏——扩张、图书馆与文明的终结 第三部将目光投向北方崛起的军事强权——亚述帝国。亚述人代表了一种截然不同的治理哲学：效率、征服与恐怖统治。我们将分析其先进的军事技术（铁器、攻城器械）如何使其能在短期内主宰近东，以及他们建立的庞大情报网络和驿站系统，如何管理如此广袤的领土。 亚述国王亚述巴尼拔在尼尼微建立的图书馆，是人类文明史上一次里程碑式的知识保存行为。本书将详细描述我们如何通过发掘和整理这些泥板藏书，得以重见《吉尔伽美什史诗》等伟大文学作品的完整面貌。这批珍贵的文献，揭示了亚述精英阶层对苏美尔、巴比伦文化的继承与珍视，表明征服者最终也成为了文化的继承者。 最后，本书将探讨新巴比伦帝国，特别是尼布甲尼撒二世的统治。从宏伟的伊什塔尔城门到传说中的空中花园（其真实性与位置仍是学术界的热点），这是一个短暂却绚烂的文化复兴。然而，帝国的衰弱与最终的陷落——被波斯居鲁士大帝的温柔征服——标志着美索不达米亚本土王朝时代的终结。我们将反思，是什么原因让这个孕育了最早文明的地区，最终被新兴的骑射民族所取代。 结语：永恒的回响 美索不达米亚的城邦最终衰亡，但它的遗产并未消失。从城邦政治到契约精神，从史诗文学到数学逻辑，两河流域的智慧如同潜流，深刻地影响了后来的希腊、罗马乃至今日的西方文明。阅读本书，就是与那些用泥土记录历史的先驱者进行一场跨越五千年的对话，理解我们现代世界秩序的最初蓝图是如何在幼发拉底河畔被精心勾勒出来的。 ---

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙述风格，怎么说呢，像是一位学识渊博的智者，带着一丝不易察觉的幽默，将那些宏大的历史图景，用极其细腻的笔触描绘出来。我尤其欣赏它在处理文化差异时的那种克制和尊重。欧洲的医学发展路径固然是重点，但作者也巧妙地穿插了其他文明在身体观上的不同理解，使得整部作品的视野更加开阔，避免了西方中心主义的陷阱。我记得其中有一段关于麻醉剂发现的描述，那种从痛苦的忍耐到被解放的巨大心理转变，被作者写得极富戏剧张力，让人不禁为那些早期的麻醉师和接受手术的病人感到心惊。这不是一本简单的科普读物，它更像是一部关于“人类能忍受的极限”以及“我们如何试图超越这个极限”的编年史。每一次翻页，都像是推开了一扇通往不同时代观念的门，充满了惊喜和震撼。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的阅读体验是具有挑战性的，因为它要求读者不仅要有对历史的基本认知，还要对科学概念有一定的接受度。但正是这种挑战性，才使得最终的收获显得如此丰厚。作者在构建叙事时，展现出了一种高超的“信息密度管理”能力，将复杂的生物化学过程与宏观的社会结构变迁融合得天衣无缝。例如，它对工业革命时期工人阶级健康状况的描写，就不仅仅是关于营养不良或职业病的罗列，而是深入探讨了资本积累如何直接作用于底层人民的肉体。这种由微观到宏观的视角切换，令人印象深刻。这本书成功地将“身体”从一个孤立的个体存在，置入到社会权力、经济利益和技术进步的巨大网络之中，提供了一种理解现代社会运行机制的独特钥匙。读完后，你会觉得对自己的身体和周围的世界有了更复杂、也更清醒的认识。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是让人大开眼界，它像一部跨越世纪的史诗，娓娓道来人类身体在不同时代所经历的嬗变与革新。我尤其欣赏作者那种抽丝剥茧的叙事手法，将那些晦涩难懂的医学理论与生动的人物故事完美地编织在一起，读起来既有学术的深度，又不失文学的魅力。比如，书中对文艺复兴时期解剖学突破的描写，简直让我身临其境，仿佛能闻到福尔马林和旧羊皮纸混合的味道，感受到那些先驱者在禁忌与好奇之间挣扎的勇气。它不仅是关于生理结构的书，更是关于人类认知边界拓展的记录，每一次对“看不见”的探索，都映射出那个时代对世界更宏大图景的理解。我原本以为历史书读起来会枯燥乏味，但这部作品彻底颠覆了我的印象，它用一种近乎诗意的方式，揭示了我们赖以生存的这个“容器”是如何被理解、被误解、被改造的。那种信息量爆炸的快感，伴随着对自身存在的深层思考，让人欲罢不能。

评分☆☆☆☆☆

读完这本厚重的历史书，我最大的感受是，我们对“健康”的定义，远比想象中要脆弱和多变。作者对于医学知识的演进过程的梳理，简直是一部关于“人类如何不断修正自己对现实理解”的哲学探讨。它并没有将科学史写成一条直线向上的光辉大道，而是充满了迂回、停滞甚至是倒退的黑暗时期。我印象特别深刻的是关于“心智与肉体”二元论在历史上的沉浮，以及现代神经科学如何缓慢地蚕食着这种传统观念的疆域。这种对核心哲学假设的持续审视，让这本书超越了一般的历史叙事。它迫使我思考，我们今天的医学伦理、身体自主权，究竟是多么来之不易，又是多么容易在新的技术浪潮面前再次被重新定义。这是一本需要反复咀嚼才能真正消化的作品，它的余韵会伴随你很长一段时间，让你对自身的存在产生更深刻的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，我拿起这本厚重的著作时，内心是带着一丝敬畏和些许的忐忑的。它的体量本身就构成了一种知识上的压迫感，但一旦沉浸其中，那种感觉很快就被一种探寻的狂喜所取代。作者对特定历史节点的聚焦处理得极为精妙，并非流水账式的编年史，而是选取了几个关键的“转折点”，像手术刀一样精准地切入，展示了科学范式是如何被颠覆和重建的。我特别关注了其中关于公共卫生和细菌理论兴起的章节，那些关于疾病传播的早期认识和后来的革命性发现，清晰地展现了从迷信到科学的艰难跨越。阅读过程中，我常常会停下来，反思我们今天习以为常的医疗手段，其背后所蕴含的沉重代价和无数次失败的尝试。这本书的价值在于，它将“身体”从一个纯粹的生物学概念，提升到了一个社会学、哲学甚至伦理学的载体，迫使我们去思考，我们究竟“拥有”自己的身体，还是被它所“定义”。

评分☆☆☆☆☆

身体是人有限性的尺度。身体是所有人无法跨越的高墙。这就是所谓身体的政治。

评分☆☆☆☆☆

孙圣英，1976年生，山东人，法国文学博士，国际关系学院法语教师，副教授。先后就读于厦门大学、外交学院和中国社会科学院外国文学研究所，主要研究方向为二十世纪法国文学，已翻译出版数部作品，如《图书馆之恋》、《陆地上的男人》（节译）等。

评分☆☆☆☆☆

5指纹

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作者林志宏是王汎森的学生，他自陈本来是想研究民国的文化守成主义，于是选择从清遗民入手。我觉得这真是绝佳的角度。 　　 　　作者的史料功夫很扎实，我看到有其他书评提到有解读史料错误的地方，不过跟整本书的规模相比，我觉得还是瑕不掩瑜。因此从史料而言，对后来的清遗民研究来说，就是绕不过去的一座高山了。 　　 　　但这本书最精彩的地方却不在史料而在视角。前两章基本上是铺陈，第一章讲遗民在空间上的活动范围，主要是几个有租界的大城市，甚至海外，表现与民国的距离。第二章谈遗民在鼎革后的政治抉择以及他们日常生活中仍然坚持的象征性仪式，表现了他们的政治认同。后面几章就开始渐入佳境，越来越精彩。 　　 　　第三章讲遗民通过写作表达的自我认同和文化立场，尤其是他们的历史性写作。我特别喜欢其中第二节，《元广东遗民录》透露的反种族观。元遗民和清遗民都面对了一个忠于种族还是忠于君臣大义的内在张力，但这个问题在清遗民这里变得更为突出，这不仅因为民国作为现代民族国家的立国根本就在于民族主义，更是因为君臣大义这一普世价值在民国失去了正当性。因此清遗民通过元遗民进行的自我辩护，就包含了两个相互纠缠的思想资源。其一是超越种族的普世价值的坚持，这是有别于现代民族国家逻辑的另一种政治认同。前些天看了葛兆光的《宅兹中国》和几篇它的书评，让我意识到“民族国家”和“天下”，“文化”和“文明”之间的张力还是被我们低估了。这两组相对概念在近代中国绝对不是列文森说的后者取代前者的过程，文化守成主义的存在本身就说明，这是长期存在的两种平行的思想，对后者的进一步梳理也许对于我们解扣如今种种民族矛盾有积极意义。其二是对儒家伦理纲常的坚持，这在第四章中更进一步讨论。第四章详述了清遗民从传统纲常伦理出发对民国政治、文化和道德状态的批判，以及他们在失去政治制度支持的情况下，通过著述做出的政治蓝图，比如重建孔教以建立现实政治的道德核心。吊诡的是，他们这些道德文化构建的努力隐隐与30年代国民党政府的保守倾向相合，但那时清遗民群体已经被污名化了。 　　 　　第五章对清遗民群体污名化的分析，也是这本书一大亮点。作者是从清遗民的学术研究切入来谈这个问题的。他指出，学术研究的新旧范式转换本身是带有政治性的，而政治领域的变化也相应地会扩展影响到学术领域。因此，新旧学术的冲突和权势转换（金石学vs考古学，文言vs白话）其实深受当时政局的影响（1924年的复辟闹剧），遗老因复辟而遭鄙视，反过来又使他们的文化立场失去价值，道德与学问切割开来，用林的话说，国学变成了“国故学”，不再带有文化命脉和道德根基的意义，“去神圣化”了。而失去学术（以及原本与之捆绑的道德）影响力的遗老们，地位更加低下，各种关于遗老恶劣行径（比如康有为偷古董）的说法流行，造成了他们的“污名化”。 　　 　　第六章以王国维之死为个案研究，进一步探讨前一章提出的学术和政治的纠缠关系。林指出，遗民群体希望通过把王国维自杀定义为“殉清”而使“道德政治化”，也就是用王符合道义的行为来证明清王朝在政治上的正当性。而公共舆论则更倾向于对王之死做纯粹的道德解释，也即维护所谓“士可杀不可辱”的道德纯洁性，是对北伐的恐惧和反抗，并非针对某个特定政权的忠诚。而陈寅恪则更进一步将王之死与道德脱钩，与“文化”相联系，认为他是“殉文化”，而非“殉清”，完全撇除其中的政治意味。 　　 　　本书的另一大亮点就是对清遗民和满洲国关系的分析。林把满洲国问题放在当时的国际大背景下，指出这不仅仅有一个中、日两国双边关系维度，更有一个意识形态的维度，也即全球性的“法西斯”和“赤化”之间的矛盾。很多清遗民其实并没有直接参与满洲国，就是因为他们仍然有个民族观念。而参与满洲国建设的清遗民，以郑孝胥为代表，则无法仅仅用忠君来为自己辩护，于是高扬超越民族的“王道”观念，以复兴传统抵制“赤化”作为立国原则。这个结论与杜赞奇的研究相互呼应，但此处放在整个清遗民研究的大脉络中看，与前面谈到的遗民本身重纲常轻种族的特征尤为契合。 　　 　　林志宏的意图是希望通过清遗民这一在民国已经属于边缘化的人群，来观察从帝制向共和的转型，尤其是政治文化的转型。正如他指出的，”革命的成功并没有让帝国文化因此就戛然而止，现代国家的建构也仍旧还在逐步完成之中”，所以革命“不妨说是起步中的一段插曲，而非最终成果的验收”（363）。而清遗民及其代表的思想和政治立场就突显了这一转型过程中“守成”那方的力量。这本书的意图就是希望通过这群人来观察民国初期转型仍在进行中所呈现的政治文化外观。林志宏多次提到清遗民的政治文化立场不仅接近于洪宪和北洋的立场，也接近于1930年代南京国民政府趋于保守的文化立场。这到底是巧合还是有内在联系？这种相似是表面的，还是结构性的？

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3消耗身体：劳动和饥饿

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1 20世纪的身体：非病非康

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从汉语思想史看，身与心的关系不紧张，不对立。修身则可养心。中国古人眼里：身体就是世界的图解，即由身体的内在逻辑外化推导世界的图式模样（《易传》就是这样经典的文本）。身与心关系不是理性与感性的问题，而是实践问题。所以，身体造反缘起有两种：禁与纵。西方人因禁而身体造反，中国人则因纵而身体造反。中国人对于“身体造反”的“规训”，不是源于知识理性，而是来自伦理纲常。

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编辑推荐　　人的身体和对待身体的态度不是永恒的。身体随着年龄而变化，受物质条件和文化的制约，而不同的时代对身体则表现出不同的关注。《身体的历史》皇皇三大卷，时间跨度从文艺复兴时期一直到20世纪，从宗教、艺术、医学、性、卫生、屠杀和暴力、体育、表演等各个角度论述了身体的文化史，全方位地展示了西方社会的变化对人类对身体的自我认知的影响。 《身体的历史》是集体合作的产物，其作者包括法国研究医学史、艺术史、社会史、体育史、人类学、哲学、教育学等各个学科领域的专家，阵容十分强大。全书资料详实，内容丰富，角度新颖，叙述生动，不仅对国内相关研究领域的学者具有重要的参考价值，对普通大众了解身体的历史亦有帮助。 阿兰·科尔班编著的《身体的历史（卷2从法国大革命到第一次世界大战）》主要论述了从法国大革命到第一次世界大战期间身体的历史。

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耶稣被钉十字架上的是：身体。