愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望和共同體 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 路德維希 著，阮煒 編，陳恒 譯

圖書標籤:

• 希臘政治思想
• 古典政治哲學
• 欲望理論
• 城邦
• 共同體
• 愛欲
• 政治哲學
• 古典文化
• 性與政治
• 古希臘

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787561799321

版次：1

商品編碼：11262094

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：488

正文語種：中文

內容簡介

　　《愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望和共同體》對希臘理論傢們為何並如何從愛欲角度來論述種種政治激情進行瞭審視。由於古希臘城邦麵積極小，當代理論及意識形態可以這樣設想：整個共同體的基礎是欲望。曆史上曾反復湧現這樣的雄心：將這種政體轉變成一個大傢庭，通過互愛關係來加強公民凝聚力。在《愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望和共同體》中，作者路德維希從政治眷戀起源和政治團體紐帶的角度評價瞭性特徵、愛情和公民友情。
　　在人際欲望之外，希臘愛欲理論還延伸到抽象的、不具個人屬性的欲望客體，如種種想象中的共同體。抱負、愛國主義和世界主義都被診斷為具有愛欲特性的願望。
　　那種將共和政體進而轉變成“全球”共同體的帝國主義誘惑被視作一種去參與異邦習俗、風尚和參與他者文化産品商品化的欲望。
　　古希臘愛欲觀研究恢復瞭一種看待政治現象的方式，從而為現代思想提供瞭一座橋梁，使之能夠將私人和公共領域聯係起來，並能夠將具有愛欲特性的愛情和公民的奉公精神聯係起來。

目錄

緻謝與引用按語
引言
第一部分 政治愛欲：來自《會飲篇》的論述
第一章 阿裏斯托芬演講中的政治纔略和性欲
第二章 阿裏斯托芬演講中的法律和自然

第二部分 政治愛欲話語
第三章 修昔底德作品中愛欲的科學和詩學傳統
第四章 侵犯問題
第五章 升華問題

第三部分 城邦和愛欲所上的學校
第六章 城邦裸體習俗
第七章 具有愛欲特性的愛國主義和帝國主義
參考書目
索引

前言/序言

《愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望與共同體》 一部深刻探究古希臘思想傢如何解讀個體欲望與城邦公共福祉之間復雜關係的著作。 在人類文明的搖籃，古希臘的思想巨匠們，以其敏銳的洞察力和深邃的理性，將目光投嚮瞭構成人類社會基石的兩個核心要素——個體內在的欲望與維係城邦秩序的公共性。這本《愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望與共同體》並非簡單羅列古代哲學觀點，而是旨在深入剖析這些思想傢如何在其政治理論框架內，對“愛欲”（eros，此處泛指一切形式的渴望、衝動、情感和欲望）進行界定、分類、評價，並進而探討它們如何與城邦的建立、治理、繁榮乃至衰敗緊密相連。本書將帶領讀者穿越時空，重返那個湧現齣柏拉圖、亞裏士多德、赫拉剋利特、恩培多剋勒、蘇格拉底以及後期斯多葛派、伊壁鳩魯派等眾多傑齣思想傢的時代，感受他們對人類本性與社會結構的深刻反思。 本書的核心論點在於，古希臘政治思想並非是單一、綫性的發展過程，而是在對“愛欲”這一驅動人類行為的根本力量的不同理解下，形成瞭多元而富有張力的理論體係。這些理解，深刻影響瞭他們對於什麼是“好生活”（eudaimonia）、何為“正義”（dikaiosyne）、以及如何構建一個“善的城邦”（kallipolis/polis agathē）的構想。 第一部分：奠基性的探討——欲望的本質與城邦的起源 本書伊始，我們將追溯那些試圖在混沌中尋找秩序的早期希臘思想。赫拉剋利特以其“戰爭乃萬物之父”的觀點，揭示瞭內在衝突與外在動力在宇宙生成中的重要作用，而這種衝突，恰恰是欲望的生動體現。他的“邏各斯”（logos）概念，雖然指嚮一種普適性的秩序，但也暗示瞭在理性秩序尚未完全確立之前，無序的欲望如何攪動世界。 恩培多剋勒的“四根說”（土、氣、火、水）與“愛”（Philia）和“恨”（Neikos）的交互作用，為理解欲望的物質基礎和情感驅動提供瞭早期哲學模型。“愛”作為一種結閤的力量，既是城邦凝聚力的源泉，也可能指嚮個體之間，乃至個體與更高實在的吸引與聯結。相反，“恨”則代錶瞭分離、衝突與破壞，是欲望失控的警示。 蘇格拉底的智慧，在柏拉圖的對話錄中熠熠生輝。他對於“認識你自己”的強調，並非僅僅是認識外部世界，更是深入探究內心深處的各種衝動與渴望。蘇格拉底認為，許多錯誤與罪惡源於對欲望的無知，而真正的智慧在於辨識和駕馭這些欲望，使其服務於靈魂的和諧與城邦的善。他對“愛智”（philosophia）的推崇，本質上是對一種超越感官低級欲望，追求真理、美德和知識的最高形式愛欲的召喚。 第二部分：柏拉圖的理想國——理性統治與欲望的等級秩序 柏拉圖的《理想國》無疑是本書的重頭戲。他以其宏大的哲學體係，將城邦的政治理論與個體靈魂的結構緊密結閤。在柏拉圖看來，城邦如同一個放大的個體靈魂，而城邦的健康與否，取決於其內部不同部分——生産者、護衛者和統治者——是否各司其職，並受到最高理性原則的指導。 對於“愛欲”，柏拉圖進行瞭精細的等級劃分。他區分瞭三種靈魂的欲望：欲望的（epithymētikon），即生理上的基本需求和感官上的享樂，這是最低級的；精神的（thymoeides），即榮譽感、野心、憤怒等情感，介於中間；以及理性的（logistikon），即對真理、知識和善的追求。理想的城邦，必須由那些最富智慧、最能駕馭自身欲望的哲人王來統治，他們的愛欲專注於最高的善，從而引導整個城邦走嚮正義與和諧。 柏拉圖對於“愛欲”的政治含義有著深刻的憂慮。他認為， uncontrolled and unbridled desires can lead to social chaos, factionalism, and ultimately the downfall of the city. The very notion of political instability is often rooted in the inability of citizens and rulers alike to regulate their appetites. The guardians of the ideal city, therefore, must live a life devoid of private property and family ties, precisely to prevent personal desires from corrupting their public duty. The education of the guardians is therefore paramount, shaping their souls to align with the city's highest good, rather than succumbing to individualistic desires for wealth or power. 第三部分：亞裏士多德的現實政治——公民的德性與城邦的共同目的 與柏拉圖的理想主義不同，亞裏士多德在《政治學》中采取瞭更為現實和經驗主義的視角。他承認欲望是人類行為的重要驅動力，但強調人類的獨特之處在於其“理性”能力（nous）和“政治動物”（zōon politikon）的本質。城邦的存在，並非僅僅是為瞭滿足個體生存和欲望的需要，更是為瞭實現“善的生活”（eu zen），即一種德性的、符閤人類本性的繁榮生活。 亞裏士多德認為，城邦的穩定與繁榮，並非在於壓製欲望，而在於通過教育和法律，培養公民的德性（aretē）。德性，在他看來，是一種通過習慣養成的，在行為上的“適度”（mesotēs），是欲望與理性之間的平衡。例如，勇敢是將對危險的恐懼與自信之間找到的適度；節製是將對身體快樂的追求與放縱之間找到的適度。 城邦的首要任務，是為公民創造一個能夠實現德性生活的環境。這涉及到對不同政體（君主製、貴族製、共和製以及它們的變體）的分析，以及如何通過法律和習俗來引導公民的欲望，使其服務於城邦的共同目的。亞裏士多德對“財富的欲望”（pleonexia）抱有警惕，認為它可能導緻不公和衝突。然而，他也承認適度的財富積纍對於城邦的穩定和公民的幸福是必要的。 他對於“愛欲”的理解，也更為多元。他區分瞭生存的欲望（epithymiai）和更高級的欲望，如對知識、美德、榮譽和友誼的追求。城邦的良性運作，在於能夠滿足生存的欲望，同時引導公民追求更高級的精神滿足。他強調瞭友誼（philia）在城邦中的重要性，認為它是公民之間最深層聯係的體現，是一種高尚的愛欲，能夠促進城邦的團結與閤作。 第四部分：後亞裏士多德時代的探索——伊壁鳩魯主義與斯多葛主義的轉嚮 隨著希臘城邦的衰落和希臘化時代的到來，政治理論的重心也發生瞭一些變化。伊壁鳩魯主義和斯多葛主義，作為兩個重要的哲學學派，對“愛欲”與個體幸福的關係提齣瞭新的見解。 伊壁鳩魯主義者認為，人生的終極目標是獲得“靜寜”（ataraxia），即心靈的寜靜與不受擾動。他們倡導一種節製和簡約的快樂主義，主張通過滿足基本的生理需求，避免不必要的欲望，特彆是那些可能帶來痛苦和焦慮的欲望，如對名譽、權力和過度的財富的追求。這種對欲望的“計算”和“選擇”，旨在達到一種“自然而然”的滿足狀態。在城邦政治層麵，伊壁鳩魯主義者傾嚮於一種“隱居”的生活，遠離公共事務，因為公共事務往往伴隨著衝突和煩惱，不利於心靈的寜靜。 斯多葛主義者則將焦點放在理性與德性上。他們認為，真正的幸福不在於外部環境或欲望的滿足，而在於個體能否按照自然（physis）和理性（logos）的規律生活，並培養美德。斯多葛派認為，許多欲望是我們無法控製的，但我們可以控製我們對這些欲望的反應。通過培養智慧、正義、勇敢和節製這四種基本美德，個體可以獲得內心的平靜和自由，不受外部事物的乾擾。在政治參與方麵，斯多葛派雖然也強調責任，但他們更看重個體在任何環境下都能保持內心的德性，即使城邦本身並不完美。 結論：永恒的課題——欲望與共同體的張力 《愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望與共同體》並非提供一個簡單的答案，而是揭示瞭一個永恒的課題：個體欲望的自由流動與共同體穩定秩序之間的根本性張力。從赫拉剋利特對衝突的洞察，到柏拉圖對理性統治的理想，再到亞裏士多德對公民德性的強調，以及伊壁鳩魯派和斯多葛派對內心寜靜的追求，古希臘思想傢們以其不懈的探索，為我們理解人類社會提供瞭一份極其寶貴的思想遺産。 本書的研究，不僅是對古希臘政治思想的梳理，更是對當代社會如何在滿足個體欲望的同時，構建和維護健康、公正的共同體這一問題的深刻反思。通過迴顧這些古老智慧，我們可以更好地認識到，個體欲望的性質、引導欲望的教育和法律，以及城邦所追求的共同目的，是理解和實踐政治生活的三個相互關聯、不可分割的關鍵維度。本書鼓勵讀者深入思考，在個人自由與集體福祉之間，如何找到那條通往更加美好、更有意義的生活之路。

評分☆☆☆☆☆

這本《愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望和共同體》實在是讓我眼前一亮！我一直對古希臘的哲學思辨非常著迷，但很多時候，感覺市麵上關於政治理論的書籍都偏於宏大敘事，或者過於聚焦於某個哲學傢，顯得有些枯燥。而這本書的切入點——“欲望”和“共同體”——簡直是點石成金！它不是簡單地羅列柏拉圖、亞裏士多德的政治學說，而是通過一個非常巧妙的視角，深入剖析瞭古希臘人在構建城邦社會時，如何理解、引導甚至壓抑個體的欲望，以及這些欲望又如何反過來塑造瞭他們對於“共同體”的理解和實踐。 我尤其欣賞作者在處理“欲望”這一概念時的細膩。它不僅僅是指生理上的衝動，更包含瞭對財富、權力、榮譽、知識等等的追求。書中細緻地展現瞭不同哲學傢對這些不同層麵欲望的看法，以及他們如何試圖將它們納入到城邦的規範和治理之中。比如，亞裏士多德如何區分不同類型的欲望，並強調培養理性欲望的重要性，從而服務於城邦的整體利益；又比如，斯多葛學派如何主張通過節製欲望來獲得內心的平靜，進而實現個體與城邦的和諧。這種層層遞進的分析，讓我對古希臘人復雜的內在世界有瞭更深的體悟。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我一開始拿到《愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望和共同體》這本書時，對其內容抱有相當大的疑慮。標題聽起來似乎有些……嗯，浪漫化瞭曆史？然而，在閱讀過程中，我徹底被它所展現齣的學術嚴謹性和洞察力所摺服。作者並不是在玩弄文字遊戲，而是通過一個極其精妙的切入點——“欲望”——來解構和重塑我們對古希臘政治思想的理解。 這本書最讓我震撼的地方在於，它成功地揭示瞭古希臘人對於“共同體”的建構，並非僅僅是基於理性契約或外部強製，而是深深植根於個體對“愛欲”的體驗和錶達。作者細緻地分析瞭從早期城邦的氏族情感，到民主政治時期公民之間的政治吸引力，再到哲學思辨中對更高層次精神愛欲的追求，是如何一步步推動著城邦製度的演進和形態的變遷。 我尤其佩服作者在引用和解讀原始文本時的功力。它不是簡單地摘錄名言警句，而是深入到文本的肌理之中，去挖掘那些被忽略的、關於情感、欲望、歸屬等方麵的論述，並將其與當時的社會現實緊密聯係起來。讀這本書，仿佛置身於古希臘的廣場，親耳聽到那些關於如何治理城邦、如何安頓個體靈魂的辯論，每一個論點背後，都能清晰地看到“愛欲”這股無形的力量在起作用。

評分☆☆☆☆☆

第一次讀到《愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望和共同體》這本書，我被它的標題吸引住瞭。我總覺得，政治理論往往談論理性、法律、秩序，但似乎忽略瞭人類最根本的驅動力——情感和欲望。這本書恰恰填補瞭我的這一認知空白。 作者非常齣色地將古希臘政治哲學中的“欲望”這一主題，與“城邦”這一社會組織形態緊密地聯係起來。他並非將“欲望”簡單地理解為低級的生理衝動，而是將其擴展到瞭對榮譽、歸屬、理想、甚至是對美的追求。這種廣闊的解讀，使得我們能夠更全麵地理解古希臘人為何以及如何構建他們的城邦。 書中的分析讓我耳目一新，尤其是對不同哲學傢如何看待和處理“欲望”與“城邦”之間關係的對比。比如，作者是如何闡釋柏拉圖和亞裏士多德對不同形式的“愛欲”的區分，以及他們各自提齣的，如何通過製度和教育來引導和規範這些“愛欲”，使其服務於城邦的穩定和繁榮。這種細緻入微的解讀，讓我對古希臘政治思想的深度和復雜性有瞭更深刻的認識。讀完這本書，我感覺自己不僅瞭解瞭古希臘的政治理論，更是對人性的根本驅動力有瞭更深刻的洞察。

評分☆☆☆☆☆

《愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望和共同體》這本書，簡直像一部思想史的偵探小說！我一直覺得古希臘的政治哲學，總是在某個地方讓我覺得“隔靴搔癢”，似乎抓住瞭什麼，又好像遺漏瞭什麼。而這本書，就像一把精密的鑰匙，打開瞭我理解古希臘思想的一扇新大門。 作者彆齣心裁地將“愛欲”和“城邦”這兩個概念進行深度綁定的分析，這種視角非常新穎，而且非常有說服力。它不再是枯燥的對不同哲學傢理論的梳理，而是將焦點放在瞭驅動人類行為最根本的“欲望”上，以及這種欲望如何在集體生活，也就是“城邦”中得到體現、引導、甚至塑造。 我尤其喜歡作者對不同時代、不同流派的希臘思想傢在處理“愛欲”問題時的比較分析。比如，書中如何解讀斯巴達城邦對個體情感的壓抑，以換取集體的軍事力量和統一；又如何對比雅典民主政治中，公民對榮譽、地位和參與公共事務的熱情，而這種熱情本身就是一種深刻的“愛欲”的體現。作者並沒有簡單地褒貶，而是展示瞭這些不同處理方式背後，古希臘人對於個體與集體之間復雜關係的深刻思考。這本書讓我意識到，我們今天討論的許多關於社會凝聚力、公民參與、個體情感與公共利益平衡的問題，在古希臘時期就已經被反復地、深刻地探討過。

評分☆☆☆☆☆

天啊，《愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望和共同體》這本書的深度簡直令人驚嘆！我原本以為這是一本比較輕鬆的入門讀物，結果完全齣乎我的意料。作者在梳理希臘政治思想史的時候，並非簡單地按照時間順序或哲學傢派彆來鋪陳，而是以“愛欲”作為一條主綫，將不同時期、不同思想傢關於城邦、公民、法律、正義等核心概念的論述巧妙地串聯起來。 尤其讓我印象深刻的是，書中對“愛欲”的解讀是多維度的，它既包含瞭個人情感的驅動，也延伸到瞭對集體歸屬、社會認可的渴望，甚至是對於理想政治形態的嚮往。作者深入挖掘瞭像柏拉圖在《理想國》中對於“靈魂三分說”的政治學解讀，以及如何通過教育和製度來馴服那些可能威脅城邦穩定的“獸性”欲望。同時，也探討瞭亞裏士多德對“公民”身份的界定，以及他們如何在城邦的公共生活中，通過參與政治事務來滿足自身的榮譽感和對社群的歸屬感。這種將個體心理的微觀層麵與城邦政治的宏觀層麵有機結閤的寫法，讓原本可能枯燥的理論變得鮮活而富有張力。

評分☆☆☆☆☆

在人際欲望之外，希臘愛欲理論還延伸到抽象的、不具個人屬性的欲望客體，如種種想象中的共同體。抱負、愛國主義和世界主義都被診斷為具有愛欲特性的願望。

評分☆☆☆☆☆

路德維希（Paul W. Ludwig），任教於英國聖約翰大學，古典學研究領域的權威專傢，已齣版The Erotic Theme in Thucydides’ Peloponnesian War(《伯羅奔尼撒戰爭中的愛欲主題》)、What is Agape? (《何謂神對世人的愛？》)等多部學術專著。《愛欲與城邦》是劍橋大學齣版社暢銷學術書，作者路德維希從政治眷戀起源和政治團體紐帶的角度評價瞭性特徵、愛情和公民友情，對希臘理論傢們為何並如何從愛欲角度來論述種種政治激情進行瞭審視。

評分☆☆☆☆☆

京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，

評分☆☆☆☆☆

路德維希（Paul W. Ludwig），任教於英國聖約翰大學，古典學研究領域的權威專傢，已齣版The Erotic Theme in Thucydides’ Peloponnesian War(《伯羅奔尼撒戰爭中的愛欲主題》)、What is Agape? (《何謂神對世人的愛？》)等多部學術專著。《愛欲與城邦》是劍橋大學齣版社暢銷學術書，作者路德維希從政治眷戀起源和政治團體紐帶的角度評價瞭性特徵、愛情和公民友情，對希臘理論傢們為何並如何從愛欲角度來論述種種政治激情進行瞭審視。

評分☆☆☆☆☆

在人際欲望之外，希臘愛欲理論還延伸到抽象的、不具個人屬性的欲望客體，如種種想象中的共同體。抱負、愛國主義和世界主義都被診斷為具有愛欲特性的願望。

評分☆☆☆☆☆

那種將共和政體進而轉變成“全球”共同體的帝國主義誘惑被視作一種去參與異邦習俗、風尚和參與他者文化産品商品化的欲望。希臘愛欲觀研究恢復瞭一種看待政治現象的方式，從而為現代思想提供瞭一座橋梁，使之能夠將私人和公共領域聯係起來，並能夠將具有愛欲特性的愛情和公民的奉公精神聯係起來。《愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望和共同體》對希臘理論傢們為何並如何從愛欲角度來論述種種政治激情進行瞭審視。由於古希臘城邦麵積極小，當代理論及意識形態可以這樣設想：整個共同體的基礎是欲望。曆史上曾反復湧現這樣的雄心：將這種政體轉變成一個大傢庭，通過互愛關係來加強公民凝聚力。在《愛欲與城邦：希臘政治理論中的欲望和共同體》中，作者路德維希從政治眷戀起源和政治團體紐帶的角度評價瞭性特徵、愛情和公民友情。

評分☆☆☆☆☆

古希臘愛欲觀研究恢復瞭一種看待政治現象的方式，從而為現代思想提供瞭一座橋梁，使之能夠將私人和公共領域聯係起來，並能夠將具有愛欲特性的愛情和公民的奉公精神聯係起來。

評分☆☆☆☆☆

在新近的當代政治文獻中，我們不止一次聽到這樣的呼喚：比武力和金錢遠為強大的力量是愛；真誠的大愛是政治解決的根本力量；愛與自由、平等、公義是建設現代文明社會的核心精神。尤其是在麵對某種兩難睏境的時候，非功利、非策略的大愛應該成為政治敘事的重要範疇之一，其核心詞匯是傾聽、溝通、寬容、懺悔、信任、共建。很顯然，這種語境中所談到“愛”的涵義遠超齣一般的倫理範疇。然而，對“愛”與政治的關係的理解由於受到現代思想體係的學科分割化的強烈影響，以至今天似乎在宗教領域之外便很難找到“愛與政治”共冶一爐的穩固的話語立足點。而且，在上述的當代政治文獻中，“愛”的話語力量仍然蒼白無力。

評分☆☆☆☆☆

在人際欲望之外，希臘愛欲理論還延伸到抽象的、不具個人屬性的欲望客體，如種種想象中的共同體。抱負、愛國主義和世界主義都被診斷為具有愛欲特性的願望。