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田余庆 等 著

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• 思想

出版社： 译林出版社

ISBN：9787544740708

版次：1

商品编码：11296943

品牌：译林（YILIN）

包装：精装

丛书名： 上海书评选萃

开本：32开

出版时间：2013-07-01

用纸：胶版纸

页数：233

正文语种：中文

编辑推荐

　　1.关于历史，你能想到的最好作者，你能读到的最好文章，尽在于此。
　　2.《上海书评》为《东方早报》周日副刊，为国内最有深度的都市报书评专刊，网罗华人世界著名书评人、学者撰稿，不仅仅着眼于书籍的介绍，更注重阐发思考、分享兴趣、沉淀思想。抛弃知识的势利，追求有趣的精神。
　　3.《穿透历史》为是《东方早报·上海书评》五周年精选集“上海书评选萃”的一种。收录田余庆、王家范、虞云国、赵园、邢义田、梁小民、程念祺、张汝伦、樊树志等诸多专家学者的佳作。
　　《东方早报·上海书评：穿透历史》以大家说史的形式论述历史的细节，深入浅出、旁征博引，兼具趣味性和知识性。

内容简介

　　《东方早报·上海书评：穿透历史》收录田余庆、王家范、虞云国、赵园、邢义田、梁小民、程念祺、张汝伦、樊树志等诸多专家学者的佳作。
　　《东方早报·上海书评：穿透历史》由历史的细节入手，论及中国古代社会变革等问题，由点及面，理顺历史脉络，极具启发性。

作者简介

　　田余庆，北京大学历史系教授，主要研究方向为中国古代史、秦汉魏晋南北朝史。代表作为《东晋门阀政治》、《秦汉魏晋史探微》和《拓跋史探》。

目录

田余庆谈门阀政治与皇权
王家范谈“长时段”看历史
虞云国谈宋代士大夫与政权
赵园谈明清之际的遗民与贰臣
邢义田谈罗马史背景下的秦汉制度
“祖龙魂死秦犹在”/虞云国
中国两千年专制制度的根/梁小民
美化商鞅变法有违史实/程念祺
并未远去的封建郡县之争/张汝伦
孙皓晖式话语与“伪中国史观”/王家范
绍熙内禅前的时局与谣言/虞云国
变革之门何时关闭/虞云国
中国古代学运的极盛时代/虞云国
“国家”驾驭“社会”的政治术/王家范
张居正的另一面/樊树志
盐业，牵动历史大局/程念祺

精彩书摘

　　孙氏的“上古史故事”用了不少神话、传说、伪书”的史料，却不加年代考辨、甄别真伪，一锅煮，全然不知有无犯规的嫌疑。例如完全撇开由新石器考古揭示的“满天星斗”、“天下万国”格局，硬说禹成功发动、组织、领导了“天下”各大族群参与治水工程，禹开天下九州，夏朝时就有井田制等等。不说夏朝至今仍未发现有文字可考的确切信史证据，不问前人对《禹贡》成书年代的考证，不辨即使到了商朝，它能指挥的地域范围有多大（这时已有甲骨文字记载可考，其势力范围东面也仅到今山东潍坊以西），自然也无心思去好好阅读中国早期农业史、水利灌溉史的大量考证研究成果，无厘头地拔高，好大的泼洒“气魄”。面对同样的问题，被誉称“大饼油条”的青少年读物《中华创世纪》，创作者态度的严肃和功夫的精深，正好是个鲜明的对比。赵昌平说：“历代对史前神话谱系的筑构，都是以排列帝王世系的办法来进行的。到了近现代，虽然加进了考古资料，但对考古资料的诠释往往就有先入为主之嫌。当将数十种互相抵牾的世系对照以后，我反而坚信，排列确切的史前圣君世系，是一项根本不可能完成的工作。”读到这里，不禁拍案叫绝，少有的清醒，比专业还专业。他还很谦虚地表白：“不必把《中华创世纪》作为信史来读，而不妨视作对中华民族主体精神的追本溯源。”对照孙氏的出语狂躁，学风文品的高下，立见分晓。
　　孙氏以建立中国文明“国家话语权”自任，献策的整体方案是：“高高越过两千余年的文明停滞期，直接与我们的原生文明时代实现精神对接。”直接对接的“主体精神”是什么？孙氏最简练的概括，就是法家的“大争”和“血气”。
　　在孙氏看来，秦以后的两千余年比欧洲的“中世纪”更黑暗，更没有前途。汉唐、宋明不在话下，明、清更是被骂得狗血喷头，直到成了“僵尸般的古老肉”。因此，在他的主张，必须返回到两千年以前对内“血性大争”、对外“有限扩张”的时代，像法家那样杀出一条血路，再出一个实行过“铁血政策”的、秦始皇似的“伟人”，统率全局，君临“天下”。正像他自己意识到的，这个命题“问题太多太多”。所不同的，他说的大多是“伪问题意识”，而他现在设立起来的，却是无视社会发展的整体进程，粗暴割断历史联系，混合长期停滞、虚无主义、激进主义、个人崇拜于一锅的“伪中国史观”。他似乎没有考虑过，只顾自己的“主观战斗精神”像疯马般一路狂奔，用这样的“历史意识”去处理当今中国的社会问题，会是什么后果，不怕战车颠覆、社会动荡、生灵涂炭？
　　孙氏的伪“问题意识”有好多个，其中核心的观点是从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，中国文明从此跌入“千丈深渊”，“走向了单一动力的自我枯竭”，“才有了漫长而遥遥无期的文明衰变之路”，中国人被儒家害得全体得了阳痿病，缺少了强势崛起的胆略与血性。
　　挑战“旧史观”之所以说不容易，因为必须摆事实，讲道理，进行艰苦的史料辩驳与史实论证，正反、反正地反复进行，直到自己的立论不被证伪。奇怪的是，对这样一个据说是关系中国历史全局“重大转折”、颠覆两千余年历史走向的“核心观点”，除了一纸简短的“死缓”判决书外，对秦以后的历史几乎无一语事实陈述，更别说对朝代、制度之间进行过切实的比较研究，只有一种粗暴的定性：以儒家为主流的“保守主义意识形态”是阻碍历史前进的反动力。如果孙氏崇尚的“法治”就是这样粗暴地审判历史和人物，我只能说：恐怖。因为我们经历过这样的年代，说你什么就是什么，不准还嘴，不准辩解，否则就叫“态度不老实”，一阵乱棍齐下，直打到你闭口为止。侥幸的是，目前孙氏尚没有这样的权与势。
　　我很怀疑孙氏究竟读了多少书，是怎么样读书的？对中国政治制度史有过系统的阅读吗，难道不知道“汉承秦制”几乎是中外公认的历史常识？熟读二十四史的老人家，特地写下“百代犹行秦政制”的诗句，昭示全国。二十四史，你比他老人家还读得多吗？关于汉武帝是否完全“独尊儒术”，手下的人当时就说他言过其实，以后的专家不知写过多少文章考证辨析。秦帝国设有博士制度，员额七十人，模仿齐国稷下学宫制，各家都有，儒生还随同始皇帝巡游祭山。王国维说过：“秦博士亦议典礼政事，与汉制同矣。”有人根据《汉书？艺文志》的统计，在汉代存世的“六艺之学”一百零三家，三千一百二十三篇；道家三十七家，九百九十三篇；阴阳家二十一家，三百六十九篇；法家十家，两百一十七篇；名家七家，三十六篇；墨家六家，八十六篇；纵横家十二家，一百零七篇；杂家二十家，四百零三篇，等等，公允地指出：“无论在现实政治上，还是在纯粹学术上，儒学并没有获得绝对的独尊，同样，百家也没有被真正地罢黜。”更为紧要的，近三十余年来对秦陵、秦汉简牍等新史料的研究，人才辈出，成果赫然。专家们较为普遍地认为，秦文化的发展过程里，既有商周的，更有六国的文化因素被包容在里面，也保存有原始巫术、原始祭祀乃至杀人殉葬等“野蛮”风尚；周公的礼制与刑治思想，儒、道、法、墨诸家既各各对峙又互有渗透，这些文化因素在秦国都被采纳、接受过，最后成就了前此未有的、寓有多样性、地域性的帝国“统一文明”；秦律受六国，特别是魏律、齐律的影响明显，但“轻罪用重”的法家原则使之变得更严苛、更细密。先秦以来，多种学说、多样地域文化在“百家争鸣”中具有综合交融的发展趋势。诸子学说的综合，起于荀子，中经《吕氏春秋》，到西汉汇为大观。孙氏完全无视，或者说故意向读者隐瞒了这种学术研究最新成果，这对自称批驳、“颠覆”旧史观的题材来说，是一种极不老实的做法。
　　我曾经反复思索，孙氏何以会产生如此偏执的“历史观”，如此不通常识、不近情理？有些猜测，但没有把握。若从曲谅的角度辩护，他是对老乡秦始皇过于溺爱了，顺之者昌，逆之者亡，好恶过甚，失去理性。说他溺爱，根据还是有的。例如整整一册书，二十余万字，写“大秦帝国”，竟然没有一章、一节甚至一小节写“秦短促而亡”，似乎有不忍之心。
　　对秦始皇的死，孙氏在书里把事情说得非常诡异阴森：秦始皇的突然死去，“是整个人类政治文明史上灾难巨变的最深刻典型”；“至少，一个君主制时代的帝王，年届五十，而始终对国家权力继承人的确立保持模糊状态，这是非常偏离常态的危险做法，荒诞到了令人难以置信的地步”（引者小注：五十岁在今天也还不到退休的年龄，是你孙氏荒诞，还是始皇帝荒诞）。接着又说：“虽然，这是一个文明大历史中的具体节点，但是，它恰恰是足以撬动整个国家机器并使其轰然陷入历史峡谷的那个最重要的支点……一个光焰万丈的历史符号，突然消失在我们的文明天宇。历史的上升趋势突然中止了，我们的民族始终再也没有出现过国家文明形态的跨越式发展。”一不小心，孙氏得了心理狂躁症，变成中国的“尼采”。但不是喊叫“上帝死了，上帝死了”，而是叫喊“不得了，秦始皇死了”，全人类沉入黑暗之中。
　　我一直弄不懂他的秦始皇死了，会与中国“第三次文明大转折始终没有出现”有什么直接关联？时间差那么远，八辈子也搭不上界。要不，他的秦始皇“再活五百年”，“上升趋势”持续上升，或许早在公元前后，至晚到公元500年之前，中国早于西方多少个世纪就可以提前完成“由农耕文明跨入工业科学文明”的历史大超越？难道这就是孙氏说的，他梦中的“直接对接”？这种历史的大超越不需要特别的物质条件（能源、科技的大突破），不需要历史积累性的进步，不需要现代智慧（不仅是少数个人智慧，更需要知识群体的智慧，普罗大众的智慧），只要继续有非凡“人格魅力”的“真实核心”，大力弘扬秦始皇的主体精神，什么奇迹都可以实现。若秦始皇不死，汉武帝不掌权，不必等到进入公元，要蒸汽机发电机就有蒸汽机发电机，要火箭导弹就有火箭导弹。“人有多大胆，地有多大产”的豪言壮语太农业土气了。这不是在谈历史，而是在说梦或寻梦，白日说呓语吧？怪不得孙氏在大著第一册的扉页上特地写下：“献给——光荣与梦想。”
　　……

前言/序言

《东方早报·上海书评：穿透历史》是一部融汇深度思想与历史洞察的文集，它以独特的视角，带领读者穿越时空的迷雾，抵达历史的肌理深处。本书并非对某个特定历史事件的流水账式记述，也不是枯燥的年代梳理，而是通过一系列精炼而深刻的评论文章，展现了历史事件背后涌动的思想潮流、复杂的人性博弈以及时代变迁中的宏大叙事。 本书的价值在于其“穿透”的力量。它不满足于表面的事件陈述，而是致力于挖掘历史的深层逻辑。作者们以敏锐的洞察力，审视那些被时间洪流淹没的细节，探究那些塑造历史走向的关键节点，并试图理解那些影响了无数人命运的思维模式。这种穿透，既是对历史知识的深入挖掘，更是对历史理解的深刻反思。它邀请读者一同进入一个由智慧与考证交织而成的思想空间，去感受历史的温度，去触碰历史的脉搏。 《东方早报·上海书评》一直以来都是国内人文领域的一块重要阵地，汇聚了众多思想家、学者和评论家的智慧。这本文集更是精选了其中关于历史评论的精华篇章，这些文章或从某个具体事件出发，引申出普遍性的历史规律；或从某个宏大概念出发，将其置于具体的历史语境中进行考察；或通过对不同史料的解读，呈现出历史事件的多元视角。其核心目的在于，通过对历史的再审视，启迪当下的思考，为我们理解当下、预判未来提供有益的借鉴。 本书的评论文章，并非局限于中国历史，而是将视野投向更广阔的世界。从古代文明的兴衰，到近现代国家的崛起与转型；从思想巨匠的论述，到社会运动的演变；从文化艺术的璀璨，到科技进步的浪潮——书中涵盖了极为丰富而多元的历史主题。作者们以扎实的学养为根基，以严谨的考证为方法，以犀利的笔触为工具，对这些历史现象进行深入的剖析与解读。 例如，在关于古代文明的部分，文章可能并非简单介绍某个王朝的兴盛与衰亡，而是会深入探讨其政治制度、经济模式、文化信仰如何相互作用，最终决定了文明的走向。作者可能会从社会结构、阶级关系、技术进步等多个维度进行审视，揭示出文明发展的内在驱动力以及可能面临的挑战。读者将有机会看到，那些古老的智慧和经验，如何在今天依然闪耀着启示的光芒。 在涉及近现代历史的篇章中，本书的评论文章则更加注重对复杂性的呈现。例如，在讨论某个革命事件时，作者可能不会简单地将事件描绘成正义与邪恶的对决，而是会细致地梳理出各方势力的动机、策略、以及事件背后错综复杂的社会、经济和国际因素。通过对历史人物行为的动机分析，以及对历史决策后果的评估，读者可以更深刻地理解历史的偶然性与必然性，以及人类行为在历史进程中所扮演的复杂角色。 本书的另一大亮点在于其思想深度。作者们在评论历史时，常常不回避那些具有争议性、挑战性的议题。他们敢于质疑既定的结论，敢于挑战固有的观念，勇于提出新的视角和解释。这种批判性的思维方式，使得本书不仅仅是一部知识性的读物，更是一部启发思考的智慧之书。它鼓励读者独立判断，不被单一的叙事所左右，而是通过多角度的观察和分析，形成自己对历史的理解。 在具体的内容构成上，本书的篇章结构精巧，既有独立成篇的深度分析，也有相互呼应、构成思想脉络的系列探讨。文章的语言风格多样，有的严谨而不失生动，有的则充满诗意和人文关怀。但无论风格如何，贯穿其中的都是一种对历史真相的探求，一种对人类命运的关怀，以及一种对思想边界的拓展。 例如，一篇关于某个历史人物的评论，可能不会停留在对其生平事迹的简单介绍，而是会深入剖析其思想的形成、其行为的驱动力、以及其在历史上的真实地位。作者可能会从当时的历史背景、社会思潮、以及个人经历等多个层面入手，对其进行全方位的解读，从而呈现出一个更加立体、更加鲜活的历史形象。 又比如，一篇关于某个历史思潮的文章，可能不会仅仅罗列其主要观点，而是会追溯其思想源头，分析其传播过程，探讨其对社会产生的实际影响，以及其在不同历史时期的演变。作者会引导读者思考，那些曾经影响深远的思想，如何在今天依然以各种方式回响，以及我们如何才能更好地理解和运用这些思想资源。 《东方早报·上海书评：穿透历史》并非一本“速成”的历史读物，它需要读者投入时间和精力去品味。每一篇文章都可能是一个思想的起点，引导读者展开更深入的探索。它所提供的，是一种思维方式，一种理解世界的方式。通过阅读本书，读者不仅能增长历史知识，更能提升自己的思辨能力，培养对复杂事物独立判断的能力。 本书的读者群体广泛，无论是对历史有浓厚兴趣的爱好者，还是希望深化人文素养的学生和专业人士，都能从中获益。它为那些渴望“读懂”历史，从历史中汲取智慧的人们，提供了一扇窗户，一个平台。在这里，历史不再是冰冷的数据和遥远的年代，而是鲜活的生命，是深刻的洞察，是永恒的启迪。 总而言之，《东方早报·上海书评：穿透历史》是一部充满智慧、洞察与深度的文集。它以其独特的视角和深刻的分析，带领读者穿越历史的迷雾，抵达思想的深处，帮助我们更好地理解过去，审视现在，并展望未来。它所倡导的，是一种不动摇的求真精神，一种敢于质疑的独立品格，以及一种对人类文明永不停止的探索与反思。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格，着实令人耳目一新。它不像某些严肃的学术著作那样，一板一眼地恪守着繁复的论证结构，反而带有一种老派文人的优雅和思辨的锋芒。文字的密度恰到好处，既保证了思想的深度，又避免了晦涩难懂的陷阱。我发现自己常常会因为一个精妙的比喻或是一个犀利的判断而停下来，反复咀嚼那几句话的含义。这种文字的力量，在于它能在不直接给出标准答案的情况下，激发读者的思考，引导我们去质疑那些既定的结论。每一次阅读，都像是在进行一场与作者跨越时空的智力对话，既有共鸣的欣喜，也有观点碰撞的火花。它教会我的，是如何带着批判性的眼光去看待既有的历史叙事，去辨识其中可能存在的偏见与盲点，这种思维上的拓展，远比单纯获取知识本身更有价值。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我抱着一种略带怀疑的态度开始阅读的，毕竟市面上关于“穿透历史”的书籍实在太多，很多都沦为了标题党，内容空泛，缺乏实质性的见解。然而，这本书展现出的是一种罕见的学识积累和深厚的文化底蕴。它所涉及的议题广阔，但所有的探讨都建立在扎实的文献基础之上，绝非信口开河的臆测。我特别赞赏作者在处理那些敏感或争议性话题时的审慎态度。他没有急于站队，而是耐心地梳理各方观点，展示出一种近乎冷静的客观性，这种在复杂性中寻找清晰路径的能力，是衡量一部优秀历史评论的关键标尺。阅读过程中，我多次对照自己原有的认知，发现许多过去模糊不清的概念，在这本书的梳理下，变得条理清晰、逻辑自洽。这是一种知识体系被重塑和强化的过程，让人感到由衷的满足。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本书，一股扑面而来的历史的厚重感便将我牢牢吸住。我原本以为，这是一部枯燥的、纯粹的史料堆砌，读来定会昏昏欲睡。然而，作者的笔触却出乎意料地细腻与灵动。他仿佛是一位技艺高超的织工，将那些尘封已久的史料，用富有洞察力的目光重新编织。我尤其欣赏他对细节的捕捉，那些看似微不足道的历史侧影，在作者的描摹下，瞬间立体了起来，充满了人间的烟火气和时代的张力。比如，他对某个特定历史时期普通市民日常生活的片段重现，那种对衣食住行的考究，让我仿佛真的能闻到那个年代特有的气味，感受到彼时人们的喜怒哀乐。这种将宏大叙事与微观个体巧妙结合的手法，极大地增强了阅读的沉浸感和真实感，让历史不再是教科书上冰冷的符号，而是鲜活可感的生命群像。它引导着我，不仅仅去看“发生了什么”，更去探究“为什么会这样”，以及“当时的人们是如何感受这一切的”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的节奏感拿捏得非常到位，读起来一点也不拖沓，却又留有足够的空间供人回味。它不像流水账式的编年史，而是更像是一部精心策划的专题展览。每一章、每一节，都围绕一个核心的“洞察点”展开，层层递进，相互呼应，形成一个有机的整体。即便是对我这样对某些历史时段有所了解的读者而言，书中提出的新的观察角度和解读框架，也如同清新的空气，让人眼前一亮。它成功地将那些看似孤立的历史事件串联起来，揭示出背后潜在的、贯穿始终的文化或社会动力。这种结构上的精妙设计，使得阅读体验充满了探索的乐趣，仿佛自己手中握着一把钥匙，正在逐步解锁历史深处的秘密。我甚至会忍不住停下来，在脑海中勾勒出作者构建的思维导图，以确保自己完全跟上了他的思路。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，我认为更多地体现在其“启示性”上。它不仅仅是对过去的回望，更像是对当下的一种深刻反思的工具。作者在剖析古人行事逻辑和时代局限性的过程中，无形中投射出了对我们身处时代的隐喻和警示。读完之后，我发现自己看世界的角度似乎也微妙地发生了一些变化——那种对事物表象的轻易满足感被削弱了，取而代之的是一种更深层次的好奇心和探究欲。它激发了我去思考，我们今天所珍视的许多“常识”和“进步”，在未来的历史学家眼中，又会是怎样一番景象？这种由历史延伸至当下的思维链条，是真正优秀的作品才具备的穿透力。它不只是记录历史，更是在教导我们如何“成为一个有历史感的现代人”，这种精神层面的滋养，是极其珍贵且难以替代的。

评分☆☆☆☆☆

好书书评推荐朋友推荐，看了一下确实不错。

评分☆☆☆☆☆

上海书评出的这套书分不同专题，非常好！

评分☆☆☆☆☆

《孙皓晖式话语与“伪中国史观” 》（王家范）

评分☆☆☆☆☆

回归小说，主角Baudelaire兄妹上来就出现在了一个荒无他人的海滩，而在大雾中一个阴影犹如鬼魂般靠近，Mr. Poe带来他们父母去世的噩耗，哥特风格中的黑暗与孤苦元素，在这一布景下分外凸显。

评分☆☆☆☆☆

在孙氏看来，秦以后的两千余年比欧洲的“中世纪”更黑暗，更没有前途。汉唐、宋明不在话下，明、清更是被骂得狗血喷头，直到成了“僵尸般的古老肉”。因此，在他的主张，必须返回到两千年以前对内“血性大争”、对外“有限扩张”的时代，像法家那样杀出一条血路，再出一个实行过“铁血政策”的、秦始皇似的“伟人”，统率全局，君临“天下”。正像他自己意识到的，这个命题“问题太多太多”。所不同的，他说的大多是“伪问题意识”，而他现在设立起来的，却是无视社会发展的整体进程，粗暴割断历史联系，混合长期停滞、虚无主义、激进主义、个人崇拜于一锅的“伪中国史观”。他似乎没有考虑过，只顾自己的“主观战斗精神”像疯马般一路狂奔，用这样的“历史意识”去处理当今中国的社会问题，会是什么后果，不怕战车颠覆、社会动荡、生灵涂炭？

评分☆☆☆☆☆

东胡是我国古代北方少数民族之一，与匈奴同时兴起于战国末期（公元前三世纪），至汉初（公元前206年）被匈奴冒顿单于击破，部众逃散，其中主要的两支分别逃至乌桓山和鲜卑山，从此便以乌桓族和鲜卑族出现于史册，而东胡之名遂湮没无闻。由于现时留存下来的东胡文献资料奇缺，故历来治东胡者多从乌桓鲜卑开始，对开东胡早期的历史，即被匈奴击破以前的历史，均难于详述。本书根据近三十年来国内考古发现的东胡遗迹，对它进行初步探索，试图把东胡的历史向前追溯到它的起点。

评分☆☆☆☆☆

《美化商鞅变法有违史实》（程念祺）

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上篇

评分☆☆☆☆☆

国内学者对于东胡系统中的各族，曾经分别进行过研究，其中以马长寿的《乌桓与鲜卑》一书，最为史学界所瞩目。随后出版的周伟洲的《敕勒与秉然》、《吐谷浑史》、《南凉与西秦》；陈述的《契丹社会经济史稿》、《契丹政治史稿》，孙秀仁、孙进己等的《室韦史研究》，及国家民委民族问题五种丛书之一的《蒙古族简史》等，也都是探讨东胡各族的重要著作。但贯通东胡各族历史为一书的专著则尚未见，仅国外日本学者白鸟库吉早年(本世纪初)所著的《东胡民族考》曾被译成中文。此书虽包罗甚广，但内容并非叙述东胡各族的史事，而是用比较语言学的方法以考订东胡各族中的族名、地名、人名、称谓及其它术语等，实际上是一本“东胡民族语言考”。此书虽在学术上有一定的价值，但我们今天要求的却是一本运用历史唯物主义观点、详细叙述东胡各族的经济基础、政治上层建筑和社会意识形态史实的系统之作。