具體描述
內容簡介
什麼是猶太教？我們要讓這部曆史本身來迴答這個問題，而不是一開始就給齣一個嚴格的定義，並把我們的材料硬塞進一個模式中去。筆者堅信，猶太曆史的核心是宗教：上帝思想，人和人類的觀念，道德法律，對未來的希望，猶太會堂和傢庭兩個中心，研習、祈禱及禮儀製度。然而，在我們的敘述中還會有一些既非神學，又非禮儀，而是屬於猶太人民內心生活方麵的東西。此外，當前世俗的猶太哲學已對猶太教形成瞭一種威脅，（至少）由於這一原因，我們對它也必須加以考慮。作者簡介
伯納德.J.巴姆伯格，（1904-1980年）是美國著名的猶太宗教學者和社會活動傢。他早年畢業於約翰·霍普金斯大學，1929年從希伯來聯閤學院獲得神學博士學位，並取得拉比資格，後來長期在紐約的改革派猶太會堂工作。1957-1961年，他曾擔任全美中央猶太拉比大會（CCAR）的主席，20世紀60年代和70年代還擔任過多個改革派猶太教組織的重要職務。伯納德.J.巴姆伯格的著作除瞭這部《猶太文明史話》外，還有《塔木德時期的改宗》（1939年，1968年）、《墮落的天使》（1952年）以及《聖經：當代猶太人的解讀》（1956年）等。肖憲，博士，雲南大學教授，長期從事中東國際關係、中東民族宗教問題、以色列和猶太問題的研究。曾擔任雲南大學西亞研究所所長、國際關係學院院長、副校長。齣版過多部學術專著和譯著。與本書有關的著譯作有：《猶太國》（譯著，商務印書館，1993年）、《以色列現代史》（譯校，商務印書館，1997年）、《猶太人——謎一般的民族》（上海人民齣版社，2000年）、《中東國傢通史：以色列捲》（商務印書館，2000年）、《聖殿長存——古猶太文明探秘》（雲南人民齣版社，2001年）等。
內頁插圖
精彩書評
此書是這些年來齣現的最優秀、最具可讀性同時也是最新的單捲本猶太文明史，無論是猶太人還是非猶太人都能夠讀懂並理解它。要把3000多年的猶太曆史濃縮在一本書中，這對於任何一位學者來說都是一項艱難的任務，
但巴姆伯格博士卻令人信服地做到瞭。
——（美國）《圖書館雜誌》
還沒有看到哪一本書能像此書這樣有效地嚮普通讀者闡述猶太文明的曆史……閱讀者會在此書中發現許多他們感興趣的東西。
——（美國）歐伯林學院神學研究院赫伯特·梅伊
目錄
前言第一部分 起源
第一章 源頭
第二章 一個民族宗教的成長
第三章 偉大的革命
第四章 偉大的革命（續）
第五章 托拉的起源
第六章 流放
第七章 希望與失望
第八章 猶太教的完成
第九章 神寵論和普世論
第十章 猶太教是否吸收瞭其他宗教？
第二部分 第二聖殿
第十一章 在律法下
第十二章 猶太和希臘：巴勒斯坦
第十三章 世界的末日
第十四章 爭取宗教民主
第十五章 猶太與希臘：亞曆山大
第十六章 一個新宗教的誕生
第十七章 猶太和羅馬
第三部分 《托拉》研究
第十八章 拉比的世界
第十九章 律法之道
第二十章 拉比猶太教的理想
第二十一章 《托拉》重返巴比倫
第二十二章 新的道路
第二十三章 新的道路（續）
第四部分 中世紀歐洲的猶太教
第二十四章 黃金時代
第二十五章 理性時代
第二十六章 理性時代（續）
第二十七章 神學傢之間的戰爭
第二十八章 在基督教歐洲的猶太教
第二十九章 喀巴拉
第五部分 在隔都的高牆內
第三十章 黎明時的黑暗
第三十一章 隔都歲月
第三十二章 新的中心
第三十三章 夢境
第三十四章 惡夢
第三十五章 欣喜再現
第六部分 希望的時代
第三十六章 十字路口
第三十七章 另一次黎明
第三十八章 多雲的早晨
第三十九章 改革的開始
第四十章 猶太學
第四十一章 改革運動的進展
第四十二章 猶太教哲學
第四十三章 走嚮平靜的德國猶太教
第四十四章 在沙皇的暴政下
第四十五章 金色的土地
第四十六章 集體迫害的年代
第七部分 走嚮深淵
第四十七章 解放和反猶主義
第四十八章 政治猶太復國主義的誕生
第四十九章 美國猶太教，1880-1914年
第五十章 第一次世界大戰前的歐洲猶太教
第五十一章 第一次世界大戰的影響
第五十二章 歐洲猶太人的最後輝煌
第五十三章 巴勒斯坦的進展
……
第八部分 問題與機會
精彩書摘
這一觀點後來被基督教采用瞭。但除瞭極個彆的例外，猶太教的教士卻反對這種說法。後來的猶太文學中有不少關於撒旦的內容，但它們都屬於民間傳說而不屬於神學。而且，在這些著作中，撒旦也是以其最初的麵目齣現的，是一個告發者，有時是一個劊子手。他是上帝的代理人而不是上帝的敵人。除瞭《但以理書》外，其他啓示錄都沒有被收錄入《聖經》之中。它們中有許多能保存下來，我們還得感謝基督教會。至於為何猶太社團的領袖們要拒絕它們，我們隻能進行推測。它們被拒絕的原因並不是由於這些著述所包含的思想，因為啓示錄所倡導的大多數思想（除瞭墮落天使的故事外）在猶太教的“正典”——塔木德中也都提到瞭。
對啓示錄的反對，在某種程度上，可能是由於它們模仿瞭《聖經》的風格（一般來說總是模仿得不太好），而人們又知道它們是近人所作，因而認為不值得將它們視為神聖的經典。但對它們的反對可能更主要的還是由於它們總的格調。因為這些作品中充滿瞭一種對當前世界的絕望情緒，因此它鼓勵那種醉心於幻想和未來的“逃避”態度。這種夢幻態度必然削弱人們對現實任務的興趣。而且，猶太教士們意識到企圖準確地計算齣彌賽亞來臨時刻所包含著的巨大危險。當期待的那一天臨近時，人們的興奮情緒有時會高漲到狂暴的程度。而當這種期待落空之後，隨之而來的將是可怕的幻滅感和沮喪感。
因此，那些肩負重任的領袖們總是強調宗教的其他方麵，但他們也不攻擊啓示錄學者們的主要思想。（實際上他們完全接受這些思想。）如果沒有一種對美好未來的強烈希望，猶太教要存在下去也是非常睏難的。關於死者復生的學說，無論在我們看來是多麼的奇怪，也必然要在許多世紀中一直是猶太教的一種正統學說。而這種信仰的曆史實際上是我們下麵將要看到的兩大猶太教派——法利賽教派和撒都該教派的部分曆史。
……
前言/序言
本書不是為學者寫的，而是為普通讀者寫的。當然，它的篇幅很大，因為它所講述的曆史很長——從三韆多年前開始，到現在還沒有結束。這不是一部猶太人的曆史，也不是一部猶太文獻史，而是一部猶太生活內涵的曆史。當然，這三個題目中的每一個都要涉及另兩個。如果不瞭解猶太人民過去的經曆，不瞭解在他們生活中占有重要地位的許多典籍，就不可能理解猶太教。從這個意義上來說，一位神秘主義作傢所說的“上帝、以色列和《托拉》是一個整體，不可分離”並不誇張。但是，在本書中，盡管我們不時會涉及政治、經濟和社會力量，也會提到用許多種語言寫成的浩如煙海的猶太典籍，我們的注意力將始終集中在宗教思想、禮儀和組織方麵。
什麼是猶太教？我們要讓這部曆史本身來迴答這個問題，而不是一開始就給齣一個嚴格的定義，並把我們的材料硬塞進一個模式中去。筆者堅信，猶太曆史的核心是宗教：上帝思想，人和人類的觀念，道德法律，對未來的希望，猶太會堂和傢庭兩個中心，研習、祈禱及禮儀製度。然而，在我們的敘述中還會有一些既非神學，又非禮儀，而是屬於猶太人民內心生活方麵的東西。此外，當前世俗的猶太哲學已對猶太教形成瞭一種威脅，（至少）由於這一原因，我們對它也必須加以考慮。
要寫這樣一部全麵的、而且還要大眾化的猶太教史，實在是既冒昧又不自量力，尤其是因為現在還有大量艱苦的學術工作需要做。因此，我隻能以當前的需要來作為寫作本書的理由：緻力於自我認識的猶太人的需要，想瞭解他們自己宗教背景的基督教徒的需要。不管它怎麼不全麵，本書企望能展示猶太精神遺産豐富的色彩、旺盛的活力和深遠的影響。
在本書初版以來的十多年裏，這兩方麵的需要都變得更加強烈瞭。許多年輕的猶太人，特彆是大學生們，正在起來反對他們老一輩人的猶太教，他們認為這種宗教是淺薄的、因循守舊的。他們抱怨說，他們幼年時接受的猶太教育沒有給他們帶來什麼與現實有關的和重要的東西。這種責難不無道理。但是，認識到猶太教育經常是無效的，並不能說明猶太教本身毫無內容和沒有現實意義。猶太教育應該引導人們更成熟地去追求猶太曆史的知識。為瞭這一目的，本書至少能提供一個概略的介紹。
同樣，許多當代的基督教徒也發現自己對生活在今天這樣一個“全球性”的時代準備不足。他們希望能更好地理解自己的猶太鄰居，但他們卻發現自己對當代猶太人的情況和對他們的曆史背景知之甚少。基督教學者們筆下的以色列人民及宗教的曆史通常隻到公元70年羅馬人摧毀猶太聖殿就結束瞭，他們把《新約全書》作為《舊約全書》直接的和邏輯上的繼續。關於過去兩韆年中的猶太曆史和猶太人的精神創造活動，很少有基督教徒具有哪怕是很模糊的概念。
用戶評價
相較於許多側重於政治權謀或軍事徵伐的曆史敘事，這本書的獨特之處在於其對“精神遺産”的執著關注。它似乎更關注那些無形的力量——信仰的演變、社群的凝聚力、以及文化對個體身份認同的塑造。閱讀過程中，我仿佛能觸摸到那些代代相傳的價值觀的重量。作者敘事中充滿瞭對“記憶”和“傳承”的重視，這讓整本書讀起來有種莊嚴的儀式感。它並非簡單地講述過去發生瞭什麼，而是在追問：是什麼讓一個族群能夠在如此巨大的壓力和變遷中保持其獨特的文化麵貌？這種探尋內在驅動力的寫作手法，使得全書的基調顯得格外沉靜而有力。它教會我們，真正的文明史，最終還是要落腳到人類精神追求的深度上。
評分這本書在地域和時間跨度上展現齣的視野開闊度令人嘆服。它遠非僅僅局限於一個地理坐標或單一的宗教文本進行解讀，而是將敘事輻射至地中海世界的各個角落，細緻描繪瞭不同文化圈層之間的交流、碰撞乃至融閤的復雜圖景。我特彆喜歡作者筆下那些關於“散居”狀態的描述，那種身處異鄉卻又堅守內核的文化韌性，被刻畫得既悲壯又充滿生命力。這種全球化的視角，使得曆史的脈絡不再是孤立的綫條，而是交織成一張宏大的世界文化網絡。每次閱讀到不同文明接觸的情節，我都能感受到一種強烈的曆史滄桑感，明白文化間的相互影響是多麼深刻而微妙。它提供瞭一種理解現代多元世界的基礎性視角，提醒我們，很多我們習以為常的觀念，其根源都深植於這些古老的交匯點上。
評分這本書的敘事節奏實在是太抓人瞭。從最開始那些模糊不清的古代傳說，到後來恢弘的帝國興衰，作者仿佛是一位技藝高超的說書人，手裏捏著一串串閃耀的珍珠，不急不緩地拋灑齣來。我尤其欣賞他對那些關鍵曆史節點的處理，不是那種冷冰冰的史料堆砌，而是充滿瞭人性的溫度和曆史的張力。比如，在描述早期先民們在曠野中摸索前行時，那種既有信仰的虔誠，又夾雜著對未知的恐懼與掙紮，被描繪得淋灕盡緻。那種感覺就像是，你不是在閱讀一本厚重的曆史著作，而是親身參與瞭一場跨越韆年的精神洗禮。文字的運用非常講究，時而如清泉般涓涓細流，細膩地刻畫齣人物的內心世界；時而又如磅礴的史詩樂章，將宏大的曆史背景烘托得氣勢恢宏。讀完一個章節，總會有一種意猶未盡的感覺，迫不及待地想要知道下一頁會揭示怎樣的傳奇。
評分這本書最讓我震撼的，是它對“文明”二字內涵的深刻挖掘和辯證闡釋。它沒有將曆史簡化為簡單的善惡對立或綫性進步，而是呈現齣一種復雜、多維度的糾纏狀態。作者在梳理脈絡時，總是能精準地捕捉到那些看似微不足道卻對後世影響深遠的思想萌芽。比如，對於律法精神的起源及其在社會結構中的作用，作者的解讀就非常獨到，它不是僵硬的教條，而是一種在不斷衝突與妥協中形成的動態平衡機製。這種對思想演變的深度剖析，使得這本書的厚度遠超一般的通史敘述。它迫使讀者跳齣固有的時代框架去審視那些跨越時間的長河依然閃耀的思想光芒。我常常在夜深人靜時閤上書本，思考著書中提齣的那些關於倫理、公義與社群認同的永恒命題，這種智力上的挑戰和精神上的滋養，是閱讀體驗中最寶貴的部分。
評分我對作者的考據功力和文獻駕馭能力感到由衷的欽佩。整部作品在保證瞭極高的可讀性的同時，其學術的嚴謹性也毋庸置疑。雖然文字流暢自然，但字裏行間流露齣的紮實學養是藏不住的。我注意到，作者在引用或闡述某些有爭議性的曆史事件時，往往能做到旁徵博引，兼顧不同學派的觀點，並給齣自己審慎的判斷，而不是武斷地下結論。這種平衡的姿態，極大地增強瞭文本的說服力。對於那些習慣於深入探究細節的讀者來說，這本書提供瞭一個極好的平颱，既能滿足大眾對故事性的需求，又能讓專業人士感受到其學術底蘊的深厚。它像一座精心搭建的橋梁，連接瞭學術的殿堂與普通讀者的客廳，讓深奧的知識變得觸手可及，卻又不失其原有的莊重與權威。
評分……
評分春天到瞭,加伊跟著冰雪皇後走瞭,大傢認為他可能已經死瞭,格爾達也這樣想,所以哭的更傷心瞭,可是燕子和太陽光認為加伊隻是到遠方瞭,可能沒有死,於是,一天早晨,格爾達穿上她最心愛的紅鞋,決定齣發去找加伊,她來到城邊,坐在小船上,她把紅鞋扔到河中心送給小河,要小河帶她去找加伊,不久,小船把她帶到一個很大的櫻桃園,有一間茅草屋頂的房子,裏麵住著一個長得很古怪的老巫婆,格爾達把尋找加伊的事告訴老巫婆,巫婆要格爾達不要太傷心,並收留她住幾天,第二天,巫婆希望格爾達不要太傷心，所以施瞭魔法讓她把所有事都忘記瞭.
評分7. 反派外形
評分人物簡介南宋高宗建炎四年九月十五日（1130年10月18日），硃熹齣生於南劍州尤溪（今屬福建三明市尤溪縣），後隨母遷居建陽崇安縣(今武夷山市）。晚年定居建陽考亭，故後世有“考亭學派”之稱，其遊曆甚廣。南宋詩人、哲學傢，教育傢。宋代理學的集大成者，繼承瞭北宋程顥、程頤的理學，完成瞭理氣一元論的體係。 硃熹占星命盤
評分古典時代猶太教導論古典時代猶太教導論
評分9. 輪迴的技術設定
評分挺不錯的書，京東買書放心
評分原作更復雜一些，跟某種超光速粒子信號有關，很明顯電影改編地更加輕鬆易懂，因為在隻看一遍的情況下我基本完整記住瞭電影裏輪迴的技術原理，漫畫版就隻記住瞭個大概……當然這裏考慮瞭我智硬的可能性……
評分最後真的再讓我感慨一次：都是一綫男星，尼古拉斯凱奇老師和機弩李維斯老師你們這幾年接的片都是些什麼雞玩意兒阿外阿湯老師在裏麵奉獻瞭逗逼賣萌和英俊酷炫兩相宜的精彩錶演，五星送上
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