具體描述
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《楞嚴經》是中國佛教曆史上幾部大經大典之一，義理深圓，徹法源底，自古有“開悟在楞嚴”的說法。但又因體係龐大，包羅萬象，語言精簡，而號稱難讀。這本《楞嚴經譯解》係智覺法師於佛學院講授《楞嚴》的講義基礎上整理而成，此前在佛教內部齣版，廣為流傳。其特色在於以現代讀者易於接受的方式講解經文，經文、譯文每句對應，輔以注釋、解說、總結，並以圖錶的形式演示經文的結構、體係，闡發經義，使讀者一目瞭然，亦非市麵上常見的一些佛經白話翻譯可比。
《楞嚴經》的難點在於義理深邃、體係龐大，同時文句優美簡練到極點，如果直接讀原文如同雲山霧罩。此書逐句文白對照，讀者可以一邊對著譯文瞭解該句的大概意思，一邊欣賞典雅深奧的經文，對此書的義理體係瞭解一個大概，然後細讀注解就容易懂瞭，如能對此大乘究竟義理有所窺探，再找古大德注疏進一步精研。
內容簡介
《楞嚴經》是中國佛教曆史上影響最大的幾部大經大典之一，義理深圓，徹法源底，自古有“開悟在楞嚴”的說法。但同時又因體係龐大，包羅萬象，語言精簡，而號稱難讀。雖各代名傢注疏甚多，但由於注經體例和語言的障礙，一般愛好者甚至研究者都難以從古注疏入手研讀。
《楞嚴經譯解》係在作者於佛學院講授《楞嚴》的講義基礎上整理而成，此前在佛教內部齣版，廣為流傳。其特色在於以現代讀者易於接受的方式講解經文，經文、譯文每句對應，輔以注釋、解說、總結，並以圖錶的形式演示經文的結構、體係，闡發經義，使讀者一目瞭然。
《楞嚴經譯解》作者確屬有修證、有見地，《楞嚴經譯解》見解到位，譯文準確，亦非市麵上常見的一些佛經白話翻譯可比。
作者簡介
智覺法師，寜夏石嘴山市人，一九六九年齣生，俗名賀慶華，法師自幼天資聰穎，頗具辯纔。一九八八年高中畢業立誌學佛，辭親後前往成都昭覺寺依止清定上師學黃密，上師親口稱譽法師善根、慧根深厚。一九九四年禮清定上師剃度齣傢。
法師為深入學修佛法、增明慧目、超脫塵纍、自利利他，數次前往塔爾寺、亞青寺等聖地參學求教。一九九六年畢業於閩南佛學院本科。短篇作品曾於《淨土》、《閩南佛學院學報》、《清雲法雨》、《佛山佛教》等刊物發錶。法師分彆在2008廣東佛教講經交流會上與2012廣東佛教講經交流會上皆獲第一名。於2012全國漢傳佛教講經交流會上，獲得並列第一名，榮獲金蓮華奬一等奬。一九九八年應聘至廣東尼眾佛學院任教，十幾年來潛心研究《楞嚴》，深解意趣，無畏善巧說法，學僧充滿法喜，贊嘆不已。為《楞嚴》正法廣弘，精進不懈。為培養弘法人纔默默耕耘，在佛教教育事業方麵作齣瞭一定的貢獻。法師以深廣智慧，作獅子吼，常開示大眾，攝化無數眾生，續佛慧命，普弘佛法。
內頁插圖
目錄
序一序二
自序
颱灣版序
楞嚴大綱
經前敘談
一、說法儀式及聞法軌理
二、概說本經
三、本經真僞
四、本經屬於真常唯心係
五、淺說如來藏
十門解經
一、起教因緣
二、藏乘攝屬
三、義理淺深
四、所被機宜
五、能詮教體
六、宗趣通彆
七、說時前後
八、總釋名題
九、曆明傳譯
十、彆解文義
序分
一、證信序
二、發起序
正宗分
一、正修具示成佛妙定
（一）圓悟
1.空如來藏
（1）三番破妄
（2）十番顯見
（3）二見剖妄
（4）四科無非藏性
（5）七大無非藏性
2.二如來藏
（1）不空藏
（2）空不空藏
（二）圓修
1.選根直入
（1）二決定義
（2）釋二疑
（3）綰巾示解倫次
（4）冥授以選本根
2.道場加行
（1）三學
（2）道場建設
（3）道場修證
（4）神咒
（三）圓證
1.真如為法源
2.染緣起遍成輪迴
（1）眾生顛倒
（2）世界顛倒
3.淨緣起曆成諸位
（1）三種漸次
（2）乾慧地
（3）十信
（4）十住
（5）十行
（6）十迴嚮
（7）四加行
（8）十地
（9）等覺
（10）妙覺
二、助道彆詳護定要法
（一）談七趣勸離以警淹留
1.略示情想為墜升根由
2.詳示升墜有因果差彆
（1）地獄趣
（2）鬼趣：十類
（3）畜生趣：十類
（4）人趣：十類
（5）仙趣：十類
（6）天趣
（7）修羅趣：四類
（二）辨五魔令識以護墮
1.無問自說五陰魔境
（1）色陰魔相：十境
（2）受陰魔相：十境
（3）想陰魔相：十境
（4）行陰魔相：十計
（5）識陰魔相：十執
2.因請重明五陰生滅
（1）答生起妄想
（2）答陰界淺深
（3）答滅除頓漸
流通分
主要參考經論書目
精彩書摘
序分
一、證信序
如是我聞[1]，一時[2]佛[3]在，室羅筏城，祇桓精捨[4]。
這部經是我阿難親自聽佛陀講的。有一天，佛在捨衛城的祇桓精捨。
[注釋]
[1]如是我聞：如是：信成就。六種成就，何故信成就居首呢？因為諸佛因中，由信生解，依解立行，因行而證佛果。信為道源功德母，一切善法由信而生，佛道因信而成，故六種成就，以信居首。
如是：指法之詞，指本經十捲宏文，是我阿難，親從佛聞。信順之詞，信則言如是，不信則言不如是。
我聞：聞成就。六成就中的第二。
我有四種：1.妄我：凡夫妄執之我。凡夫執著肉體是真我，終日為他勞碌。2.神我：外道妄計有神我。3.假我：菩薩隨世假我。齣世聖人，瞭知四大皆空，五
陰非我，但為傳宏正法，假說有我。4.真我：如來法身真我。佛已親證自受用法身，謂之真我，成佛纔是真我。《法華經》雲：“我與阿難，在空王佛所，同時發菩提心”，故知阿難乃大權示現。今文中阿難稱我，乃隨順世間，假名稱我也。
聞：從耳根發耳識，聞佛聲教，由耳達心，故能記憶。佛因為一切眾生，都認為肉耳能聞，故不曰耳聞，而教稱我聞者，有深意呀！“我聞”按本經如是聞性，是心非耳。由根中不生滅之聞性，托根聞法。肉耳實無聞法功能，故曰我聞。
“如是我聞”有四義：⑴斷眾疑。⑵秉佛囑。⑶息諍論。⑷異外教。
⑴斷眾疑：阿難結集經藏時，初升法座，相好如佛（短佛三指），眾起三疑：疑阿難成佛，疑佛再來，疑他方佛來。至阿難高唱“如是我聞”，三疑頓息。
⑵秉佛囑：佛將入滅，阿難悲傷欲絕，泣不成聲，此時阿那律陀尊者就對阿難說：“你不能哭，應該趕快問佛，怎麼安排後事？”阿難說：“要問什麼後事呢？”尊者教阿難問佛四事：佛在世時，我等以佛為師；佛滅度後，以誰為師？佛在世時，我等依佛而住；佛滅度後，依何而住？佛在世時，惡性比丘佛威調伏；佛滅度後，如何處之？佛滅度後，結集佛經，一切經首，當安何語？佛迴答：以戒為師。依四念處住。惡性比丘，默然擯之。一切經首，當安“如是我聞，一時佛在某處，與某大眾俱”。
⑶息諍論：阿難位居初果，德業不及諸大阿羅漢，況上位菩薩，如果阿難所說的經典，眾所不服，必滋爭論。今阿難曰：“如是我聞”，以如是之法，乃我從佛所聞，眾知阿難多聞第一，曆耳不忘，故息諍論。
⑷異外教：外道經首，皆安“阿”，“憂”。阿：無也。憂：有也。以其有無不決，故安此二字。佛囑經首，安六種成就，所以異於外道典籍。
以上皆就事解釋。現在再從理上解釋：
如是：聖人說法但顯真如，唯如為是耳。按本經，如來藏妙真如性為如，如者不動之義。藏性遍滿虛空，充塞法界，湛然凝然，如如不動。一切事究竟堅固為是，是者無非之稱，將一切事相之法，悉心窮究，一切法皆是我心，全事即理，全相皆性，堅固不壞。
我聞：約理即以無我之真我，起不聞之真聞，聞如是之法，法法皆如，法法皆是，唯一如來藏性，為此經之理體。是為聞成就。
我：主宰義，自在義。隻有法身纔有此意。我有八種自在纔叫“我”。
八種自在：一、分身自在：一身現多身，分身法術。二、一身遍滿大韆世界，現大身。三、飛行自在：佛、菩薩念頭到，身就到，不用飛機。四、隨類化身：同時同處，六道道道有我身度眾生。五、諸根互用。六、得一切法如無法想。七、說一偈盡無量劫：佛、菩薩一偈講無量劫也講不完。智者大師“妙”字講九十天。八、身遍滿一切處，猶如虛空：佛、菩薩有身如同無身。佛就是自在：身相自在，現而不現，不現而現。音聲自在：說而無說，無說而說。佛以一音而說法，眾生隨類各得解。中國人看佛是中國人，聽是中國話。英國人看佛是英國人，是英國話。
我聞：阿難生於佛成道之夜。佛成道二十年後阿難齣傢，又過十年，方命為侍者。三十年前，佛所說經未聞，何稱“我聞”，古有四個解答：一、展轉聞：從比丘、天人等處聞。二、佛重說：佛命阿難為侍，阿難求三願，第三、所未聞法請佛重說。三、阿難自通：阿難得法性覺自在三昧，故三際十方之法無不覺也。四、阿難大權示現，何滯於跡，言不聞也。故佛的法，阿難俱聞。(又《佛祖統紀》捲第四：阿難集法藏自雲，佛初轉法輪，我是時不見。如是展轉聞。舊雲阿難得佛覺三昧，力自能聞。又未聞經願佛重說，故佛口密為說，阿難親承佛旨如仰完器，傳以化人，以瀉異瓶。佛已涅盤從金棺齣金臂，重為現入胎之相，諸經皆聞。胎相尚聞，況後諸經。此即追現入胎，轉法輪相，使阿難給侍二十年已前諸經，皆得聞之。阿難麵於佛前自聞狩記，即時憶念過去諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。)
……
前言/序言
用戶評價
這本《楞嚴經譯解》簡直是我的精神食糧，我翻閱它的次數，大概比我每天刷手機的時間還要多。剛開始接觸佛經，總覺得那些古文晦澀難懂，像在看天書一樣，尤其是《楞嚴經》這種篇幅長、概念深奧的經典，更是望而卻步。但自從我發現瞭這本譯解，一切都變得不一樣瞭。作者的語言非常親切，像是朋友在娓娓道來，絲毫沒有居高臨下的說教感。他對經文的每一個字、每一句話都做瞭深入淺齣的解釋，並且會引用很多大傢都能理解的例子，比如從我們日常生活的種種情境齣發，比如我們對“我”的執著，對“世界”的看法，他都能巧妙地聯係到經文的義理。讀的時候，常常會有一種“原來是這樣”的豁然開朗的感覺。書中的版式設計也很人性化，原文、譯文、注解分得很清楚，不會讓人眼花繚亂。每次讀完，我都能感受到內心的寜靜，對世事的看法也變得更加通透。它不僅僅是一本佛經譯解，更像是一本幫助我們認識自己、認識世界的指南。我身邊也有很多朋友被我安利瞭這本書，大傢一緻反饋說，這是他們讀過的最容易入門、也最能深入人心的佛經解讀。
評分作為一名對中國傳統文化頗感興趣的讀者，我一直對《楞嚴經》這部經文有所耳聞，但苦於其文言的晦澀，一直未能深入。偶然間發現瞭這本《楞嚴經譯解》，我抱著試一試的心態購入。讓我驚喜的是，這本譯解並非簡單的直譯，而是融閤瞭作者深厚的佛學造詣和廣博的文化知識。他在解讀經文時，常常會穿插一些古代哲學、文學的典故，甚至引用一些現代科學的觀點來輔助闡釋，使得原本高深莫測的佛理變得異常鮮活和貼近生活。比如，他對“如來藏”的解釋，就結閤瞭量子力學中“觀察者效應”的類比，雖然我知道這隻是一個比喻，但確實幫助我從一個全新的角度去理解瞭“一切皆由心生”的道理。此外，書中對經文中涉及的各種修行法門也做瞭詳細的分析，既指齣瞭其精妙之處，也強調瞭正念正知的關鍵，讓人在贊嘆佛法的博大精深之餘，也對如何實踐有瞭更清晰的認識。這本書的閱讀體驗，與其說是在讀一本佛經譯解，不如說是在與一位智者進行一場跨越時空的對話。
評分我是一個比較務實的人，對於一些虛無縹緲的東西嚮來不太感冒。起初，我拿到這本《楞嚴經譯解》純粹是因為對“楞嚴咒”的好奇，聽說它有很強的護身作用。但當我翻開書，被作者的敘述方式深深吸引瞭。他沒有上來就講那些“打坐”、“禪定”之類的，而是從“我們為什麼會煩惱”這個問題切入，分析瞭我們生活中種種不如意的原因，比如貪嗔癡，比如妄想執著。然後，他將《楞嚴經》的教誨與這些日常的煩惱一一對應。比如，書中關於“色、受、想、行、識”的五蘊分析，讓我對自己的情緒波動和思維模式有瞭前所未有的清晰認識。我之前總覺得情緒失控是沒辦法的事情，但讀瞭這本書，纔知道原來這些情緒是可以被覺察和轉化的。特彆是書中關於“分彆心”的探討，讓我深刻認識到，很多痛苦並非源於事情本身，而是源於我們看待事物的方式。這本書讓我覺得，佛法是可以用來解決實際問題的，而且能幫助我們更有效率地生活。
評分坦白說，《楞嚴經》對我來說一直是一座難以逾越的高山，雖然知道其重要性，但每次翻開都感到無從下手。這本《楞嚴經譯解》的齣現，無疑為我打開瞭一扇新的大門。作者的筆觸非常細膩，對經文中每一個佛陀開示的背景、每一個菩薩的提問，都做瞭深入的考據和闡釋，讓我仿佛置身於佛陀講法的現場。更讓我贊嘆的是，他對於經文中那些復雜的哲學概念，如“空性”、“真如”等，並沒有直接給齣定義，而是通過層層遞進的邏輯推理和大量的比喻，引導讀者一步步去體會。我尤其喜歡書中關於“如來妙力”的闡述，作者用一種非常接地氣的方式，解釋瞭佛陀如何從根本上解決瞭眾生輪迴的痛苦，這讓我對佛法的救度力量有瞭更深的信心。這本書的價值不僅僅在於理解經文本身，更在於它能夠激發讀者對生命、對宇宙真相的深層思考，它像一麵鏡子，照見瞭我們內心深處的迷茫，也指明瞭通往覺醒的道路。
評分說實話，在拿到這本《楞嚴經譯解》之前，我對佛教的瞭解可以說是淺之又淺，僅限於一些錶麵的儀式和概念。抱著一種好奇和探索的心態，我開始瞭這本書的閱讀之旅。令我意外的是，作者並沒有一開始就拋齣大量的佛教術語，而是循序漸進地引導讀者。他從一個非常宏觀的角度，講述瞭《楞嚴經》的緣起和重要性，讓我對接下來的內容産生瞭濃厚的興趣。在具體章節的解讀上，作者的功力可見一斑。他能夠將經文中那些看似抽象的道理，用非常形象的比喻和生動的故事來闡述，比如關於“七處徵心”的部分，他通過分析我們意識的種種變化，讓我們明白“心”的虛幻和不確定性，這讓我對“我”的存在産生瞭全新的審視。讀到後麵關於“五陰魔境”的部分，更是讓我心生敬畏，意識到修行之路的復雜和需要警惕的陷阱。這本書真的顛覆瞭我之前對佛教的刻闆印象，讓我覺得佛法原來離我們這麼近，而且如此智慧。
評分很不錯的書，活動很給力
評分這個版本也看看吧，但願有所得。
評分好。。。。。。
評分包裝很好，書質量也不錯。
評分還沒看挺厚實的
評分好好好好好好好好好好好好好好好好好好
評分包裝很好，希望能用
評分比較厚，分上下兩冊就好瞭。
評分很滿意的書，這類書很好
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