西方現代批評經典譯叢·語言與沉默：論語言、文學與非人道 [Language And Silence Gocrge Steiner] pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[美] 喬治·斯坦納著，李小均譯

圖書標籤:

語言學
文學批評
哲學
現代主義
喬治·施泰納
西方哲學
翻譯研究
存在主義
文化批評
人道主義

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齣版社：上海人民齣版社

ISBN：9787208113954

版次：1

商品編碼：11355424

品牌：世紀文景

包裝：平裝

叢書名： “西方現代批評經典譯叢”

外文名稱：Language And Silence Gocrge Steiner

開本：16開

齣版時間：2013-11-01

用紙：膠版紙

頁數：446

字數：

具體描述

編輯推薦

　　★喬治·斯坦納
　　當今文學世界偉大的心靈
　　當代人文主義批評大師
　　★徹骨的現代啓示錄，宏闊的人文主義襟懷
　　本書的主題——對政治暴行的深入反思——極具當代性
　　對文學的梳理兼具曆史感與現實關懷
　　可謂能指引我們重識自身與時代的經典作品

內容簡介

　　喬治·斯坦納的代錶作，也是20世紀西方人文批評的經典著作。本書的核心議題是語言、文學批評與人道主義（及反人道主義）。其輯錄的文章寫於不同時期，但都共有一個根本的主題——語言的生命。在斯坦納看來，語言是文化的代錶。而現代西方的幾股非人道主義逆流（尤其是納粹）導緻瞭語言文化的濫用與汙染，使西方文學的創作陷入“沉默”。因此，在經曆瞭種種浩劫之後，語言及其相關的現實世界究竟該何去何從？批評傢與知識分子在這一過程中又該擔當何種責任？

作者簡介

　　喬治·斯坦納（George Steiner，1929— ）美國著名文藝批評大師與翻譯理論傢，當代傑齣的人文主義知識分子，熟諳英、法、德等數國語言與文化，執教於牛津、哈佛等著名高校。主要研究語言、文學與社會之間的關係及“二戰”大屠殺的影響。美國文理學院榮譽會員，曾獲法國政府榮譽團騎士級奬章、阿方索·雷耶斯國際奬等多項殊榮。代錶作有《語言與沉默》《悲劇之死》《巴彆塔之後》等。
　　譯者：
　　李小均 四川人，復旦大學文學博士。現任深圳大學外國語學院教授。著有《自由與反諷》《信仰之海》，譯有《在美國》《尼采的使命》《薇拉：符拉基米爾·納博科夫夫人》《蘇格拉底與阿裏斯托芬》等。

精彩書評

　　近代歐美的文學界，批評傢人纔輩齣，使我佩服的有兩位：埃德濛·威爾遜和喬治·斯坦納。在此書中，他處處反思歐洲文化經曆納粹浩劫後的反響，令我深深感動。我再三咀嚼此書中的篇章，甚至學習斯坦納的英文文體。
　　——李歐梵《語言與沉默?代譯序》

　　斯坦納精通多語且博學眾纔……他徹底重塑瞭批評的職能與品位。
　　——《衛報》

　　熟悉的題材新作，並能被拔高為一種高屋建瓴的抽象評介
　　——Frederick Garber《疆界2》（boundary 2）

　　喬治·斯坦納從來不枯燥，這一點就使它脫穎而齣，超過瞭大部分的文學批評
　　——Jay Parini《哈德森評論》

　　博學的知識儲備，大膽的比較，驚人的矛盾，獨特的思維模式；不是拘泥於細枝末節，而是依賴深厚的學識背景，掠過一個又一個主題，有著明顯的概括性傾嚮……詩意的百科全書！
　　——Edward Ullendorff《倫敦大學學報》

精彩書摘

　　一．
　　喬治·盧卡奇與他的魔鬼契約
　　在二十世紀，誠實的人要做文學批評，實屬不易。有許多迫切的事情要做。評論隻是附屬品而已。批評的藝術在於讓那些或許最不需要幫助的讀者關注文學作品；如果沒有較高的文學素養，讀者會讀詩歌、戲劇或小說評論嗎？更何況，還有兩種的誘惑：一邊是給人嚴謹氣息和學術聲譽的文學史；一邊是書評，雖不能算是一門藝術，但是一種技藝，對這樣一個難以置信的觀念深信不疑——值得一讀的書每天都在麵世。即使最優秀的評論也會受到其中一種的誘惑。急於獲得精神尊重和奠定學者堅固地位的批評傢，或許會像聖伯夫一樣，差不多變成瞭文學史傢。也許他會屈從於新作的號召；詹姆斯的大部分批評與他濫施的瑣屑批評對象一樣短命。優秀的評論甚至比劣質的書籍更短命。
　　但是，生在這個動蕩、危險世紀的誠實的人，難於將主要精力投身於文學批評，還有另一個重要原因。我們的時代首先是自然科學的時代。有史以來誕生的科學傢中，十之八九活在我們時代。科學徵服的速度，地平綫在探詢精神麵前退卻的速度，一日韆裏。每天都會發現新大陸。因此，時代精神中浸透著科學的價值觀。這使得科學的影響和魅力遠遠超齣瞭古典意義上科學的疆域。曆史學和經濟學都認為它們本質上屬於科學；邏輯學和社會學也如是宣稱。藝術史傢改進瞭他認為是科學的工具和技藝。運用十二音技法的作麯傢認為他嚴謹的創作基於數學原理。達雷爾在“亞曆山大四部麯”序言中說，他試圖把相對的視角轉換成語言和他的敘事方式。他從四維的角度來打量標題中的城市。
　　科學無所不在，帶來瞭新的謙遜和新的野心。科學對衝動保持著懷疑，需要嚴密和證據，並把這種要求神化。為瞭防止懷疑的反擊，科學提供瞭海市蜃樓般的真實、確鑿知識以及精神財富。偉大的科學傢也會拒絕這種前景；即便在發現的核心，他也會堅持懷疑的態度。但客觀的、可證明的真理總在那裏，它吸引瞭我們時代最強有力的心智。
　　在文學批評中，沒有永恒之物的希望之鄉，沒有確定無疑的烏托邦。就本質而言，評論是個性化的活動。它既不要求論證，也不要求證據一緻。當偉大的詩行閃過腦海，它處理（使用）的工具最多與豪斯曼那根根直立的鬍子一樣精確。曆史上，評論傢一直試圖證明，他們的行當也是一門科學，擁有獲得絕對真實的客觀標準和手段。柯勒律治將極度個性化、經常極不穩定的天賦集中建立在一套形而上學體係之上。在一篇著名的宣言中，丹納宣稱，文學研究的精密性不亞於自然科學。理查茲暗示瞭美學判斷中也存在著客觀心理基礎。他最傑齣的弟子燕蔔蓀教授，將數學的調式和形式引入瞭文學批評。
　　但事實是，文學批評傢是獨立的個人根據他自己目前的精神傾嚮、情緒或信仰結構判斷給定的文本。他的評論也許比你我的評論更有價值，隻因為他的評論建立在更廣的知識範圍之上，或者隻因為他的錶述更清晰有力。我們不能從科學的角度來證明他的評論；他的評論也不可能宣稱永恒。品味與時尚的風潮在不斷變化，新一代的評論傢會做齣新的判斷。而且，對一部藝術作品好壞的評價難以辯駁。巴爾紮剋認為，拉德剋利夫夫人是和司湯達一樣偉大的作傢。尼采，這個有史以來關注音樂的最敏銳的頭腦之一，後來認為比纔的作麯天賦高於瓦格納。我們也許骨子裏感到，這些觀點違背常理，荒謬可笑。但我們不能像科學傢反駁謬論一樣加以反駁。今天看起來站不住腳的判斷，誰知道明天是不是得到認同？品味的曆史就像螺鏇綫。那些起初被認為是激憤或前衛的思想，在下一代眼中也許是神聖或保守。
　　因此，一個現代批評傢發現自己麵臨雙重睏境。首先是道德的睏境。批評本身具有閑逸時代的特徵。從道德層麵上來講，批評很難抵製經濟、社會和政治問題的強烈誘惑。如果某些暴行或政治自殺行為構成瞭威脅，那麼，對純文學進行批評似乎就是相當邊緣化的追求。其次是知識睏境。無論多麼傑齣，批評傢不能參與同時代精神的主要活動——獲取積極的知識、掌握科學的事實、探討可驗證的真理。如果批評傢對自己誠實，他就會知道，自己的論斷不會有長久的有效性，它們也許明天就會被推翻。隻有一樣東西能使他的工作具有某些永恒性：他實際風格的力量或美感。利用風格，批評反過來或許能夠變成文學。
　　當代批評大師試圖用不同的方式來解決這兩重睏境。例如，艾略特、龐德和托馬斯?曼，他們把批評當成是文學創造的附屬品。他們的批評都是對自己詩學作品的評論，都是文人舉起來映照創造性想像的鏡子。在勞倫斯那裏，批評是自衛；勞倫斯錶麵上是在討論其他作傢，實際上是為自己的小說藝術理念申辯。利維斯博士迎頭麵對挑戰。他將批評力量服務於一種充滿激情的道德觀。他旨在建立文學之中成熟的等級標準，以便社會作為一個整體以更成熟有序的方式前進。
　　但是，對於睏擾文學批評的道德和知識睏境，最激進的解決方案來自盧卡奇。這體現在他作品中的兩個信念。第一，文學批評不是奢侈品，不是最敏銳的美國批評傢艾略特所稱的“寫給業餘愛好者的話”；相反，文學批評是塑造人們生活的核心武力。第二，盧卡奇斷言，批評傢的作品既不是主觀，也並非不確定；批評是一門科學，有其嚴密性和準確性；判斷的真理性可以驗證。當然，盧卡奇是馬剋思主義者。事實上，他是從馬剋思主義的灰暗奴役世界中脫穎而齣的批評大師。

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前言/序言

　　語言與沉默
　　—— 簡論人文批評傢喬治·斯坦納（代譯序）
　　李歐梵
　　近代歐美的文學界，批評傢人纔輩齣，最使我佩服的有兩位：埃德濛?威爾遜和喬治?斯坦納。威爾遜的大名早已傢傳戶誦，但斯坦納的作品在國內似乎還沒有人介紹過。
　　我沒有受過“純文學”的訓練，然而對文學一直有濃厚的興趣，這也許是威爾遜和斯坦納最能吸引我——或者是像我這一類的人——的原因。這兩位大師都是學貫古今，涉獵廣博，西方各國的文學、哲學、藝術、社會、政治，都在他們的批評範圍之內。二人的文字皆是精闢雋永，引人入勝。斯坦納更“大言不慚”地認為，像他這樣的文學批評傢，可以和作傢一樣，以文體傳世。所以他在遣詞造句上，刻意推敲，其文雖不如威爾遜的文章流暢自然，但是讀起來鏗然有聲，字字珠璣，足資英文習作者藉鑒。在內容上，二人除瞭英美名著外，都特重俄國文學。威爾遜通俄文，未逝世時，曾為瞭翻譯普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》（Eugene Onegin）和小說傢納博科夫（Vladimir Nabokov）打過筆仗，他討論俄國革命的西方源流的一本書——《到達芬蘭站》(To the Finland Station)——已被譽為經典之作。斯坦納的第一本書就是綜論比較俄國的兩位大小說傢托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基，他雖然不是一個馬剋思主義者，然而歐洲的馬剋思文藝批評傳統特彆是匈牙利籍的大師盧卡奇卻是他樂於論述和批判的。威爾遜和斯坦納的另一個值得注意的共同特點是，兩人在“學院派”的批評傢特彆是“新批評”（New Criticism）的附從者的眼中，都不屬於正統，與美國文學的批評傢菲德勒頗為相似。因為他們都不願意拘泥於學院的門牆之內，更反對“新批評傢”隻在文學作品的本身下功夫而毫不顧及文學的曆史、文化和社會背景的那種治學方法和態度。因此，我認為他們都是“人文”的批評傢，特彆是喬治·斯坦納，可以說他與當代西方文學的潮流息息相關，他對於現代西方社會的幾種“逆流”，更錶現齣憂心忡忡。
　　斯坦納的近著，題名為“語言與沉默”，下麵的小標題是“論語言、文學與非人道”，這一個標題，是寓意深遠的。斯坦納所謂的語言並不是指語言學，而是指文學藉以錶現的媒介——寫齣來的語詞，作傢以“語詞”來傳達文思，古典經籍也多藉“語詞”而流傳至今，因此，斯坦納所謂的“語言”，也可以說是文化的代錶。然而，現代西方的幾股逆流，卻導緻語言的濫用和文學語言的破産，使得西方文學的創作，麵臨“沉默”的危機。這幾種逆流，斯坦納稱之為“野蠻”(barbarism)——顯然是與“文明”相對的一個名詞，這種野蠻，並非齣自戈壁沙漠或南美亞馬遜的叢林，而是茁壯成長於歐洲文明的骨乾之內：“受戮者的悲鳴，在大學外清晰可聞；虐待的暴行，也在與劇院和博物館隔一條街上展開。在18世紀末期，伏爾泰頗有自信地認為酷刑即將終止，意識的屠殺即將滅跡，然而，在我們這個時代，文藝和哲學創作的重鎮，卻成瞭非人道的集中營。”
　　現代史上最大的一股逆流是納粹主義，希特勒的發跡是對德國文化的一大諷刺，因為納粹主義假藉文明以圖徵服世界，於是尼采的哲學和瓦格納的音樂，皆被希特勒濫用，德國文學的精髓，失去瞭它應有的文明精神。斯坦納在本書序言中舉齣一個震撼人心的例子：在納粹統治下的德國，一個人可以在晚上讀歌德、裏爾剋，可以彈奏巴赫、舒伯特，而第二天早上他仍然可以照樣若無其事地到奧斯維辛（Auschwitz）集中營去上班，屠殺無辜！如果說這個人對文學不求甚解，這是矯飾之詞，因為這不隻是看得懂或看不懂的問題。這個例子所顯示的是一個文化上的大問題：西方文明，從柏拉圖到阿諾德的一貫傳統，皆以為文化是一種“人性化”的力量，人類經過文化的陶冶，可以知行閤一，不再訴諸野蠻暴行。然而，20世紀西方的政治暴行，卻有變本加厲之勢，甚至於一嚮以理性自尊的法國，在德國人離開巴黎不到十年，就開始在監獄裏淩虐阿爾及利亞的獨立分子瞭。為什麼文明進展愈久，野蠻的暴行卻愈烈？為什麼一般人所公認的文明傳播媒介——譬如學院教育、各種藝術和著作齣版業——非但不能抵抗政治的暴力，而且還對之歡迎禮贊？這是斯坦納所要探討的中心問題。

語言的迷宮與沉默的深淵：探索存在的核心在這本深刻而引人入勝的著作中，我們踏上瞭一場對語言、文學以及我們作為人類存在本質的探索之旅。作者以其獨特的洞察力，將我們帶入一個充滿張力的空間，那裏語言的豐富與沉默的幽深交織，文學的創造與非人道的陰影並行。這並非僅僅是對文學理論的梳理，更是一次對人類認知邊界、情感深度乃至倫理睏境的深刻反思。語言：意義的容器與誤讀的深淵語言，作為人類交流、思考和理解世界的核心工具，本書將其置於審視的焦點。作者首先揭示瞭語言的奇妙力量——它是思想的載體，是情感的錶達，是連接個體與集體的橋梁。我們通過語言來命名、分類、描述，構建我們所感知到的現實。從嬰兒咿呀學語的最初嘗試，到哲學傢構建宏大理論體係，語言始終是我們認識世界、塑造自我的關鍵。然而，語言並非完美的容器，它也暗藏著誤讀、隔閡與失語的可能。作者深刻地指齣，語言的意義並非固定不變，它總是在流變，在對話中生成，在語境中解讀。每一次的錶達，都可能引發不同的理解，每一次的傾聽，都可能帶來新的解讀。這種不確定性，既是語言活力的源泉，也可能成為溝通的障礙。我們常常發現，即使擁有共同的語言，也難以完全抵達對方的思想深處，誤解與隔閡如影隨形。本書尤其關注語言的局限性。我們是否能夠用語言完全捕捉到事物的本質？當麵對那些超越言語所能形容的體驗，例如極度的悲傷、狂喜、神秘或創傷，語言是否顯得蒼白無力？作者認為，真正的意義往往潛藏在語言的邊緣，甚至在語言失效的時刻，纔會顯露齣其更深沉的麵嚮。文學，正是通過其獨特的藝術形式，試圖突破語言的束縛，觸及那些難以言說的經驗。文學：抵抗遺忘與創造意義的場所文學，在這部作品中被視為一種獨特的語言實踐，它不僅僅是文字的排列組閤，更是人類精神的棲息地。作者將文學視為一種對遺忘的抵抗，對意義的持續創造。在曆史的長河中，無數的生命、故事、情感都可能湮沒於時間的塵埃，而文學，以其不朽的生命力，將這些曾經鮮活的存在凝固下來，傳承下去。文學的偉大之處在於其能夠承載復雜、矛盾的情感與思想。它不迴避人性的黑暗麵，不粉飾現實的殘酷，卻能在描繪苦難的同時，展現堅韌、希望與對生命意義的追尋。通過小說、詩歌、戲劇，我們得以窺探不同時代、不同文化背景下人們的心靈世界，與那些虛構的人物同喜同悲，從而擴展我們的認知邊界，深化我們的同理心。本書強調，文學的意義生成並非單嚮的灌輸，而是一個動態的、互動的過程。讀者在閱讀過程中，主動參與到意義的構建中，將自己的經驗、情感與文本互動，從而創造齣屬於自己的獨特閱讀體驗。每一次的重讀，都可能因為讀者自身的變化而獲得新的理解。這種永無止境的對話，正是文學生命力的體現。然而，文學也並非真空的存在，它與現實世界緊密相連，受到社會、政治、曆史等因素的影響。在某些特殊的曆史時期，文學甚至成為抵抗壓迫、傳遞真理的武器。本書可能還會探討，當文學本身被工具化、被審查、被麯解時，其意義又將走嚮何方。非人道：理性失控與價值的崩塌 “非人道”一詞，在這裏並非僅僅指嚮殘暴的行為，而是更深層地觸及到一種可能導緻人類價值崩塌的危機。作者可能將“非人道”與現代性的某些側麵聯係起來，例如技術至上、理性至上、效率至上所帶來的疏離感與物化。當人被簡化為數字、被納入流水綫，當情感被壓抑、當個體被同質化，我們就可能一步步走嚮“非人道”的境地。本書或許會追溯曆史上的某些黑暗時刻，例如戰爭、屠殺、種族滅絕，來探討人類如何能夠變得如此“非人”。這種“非人”並非來自外在的侵蝕，而是源於內在的失落——對同情心的喪失，對生命尊嚴的漠視，對道德準則的拋棄。當個體沉淪於集體意識的漩渦，當對“他者”的去人性化成為常態，悲劇便不可避免地發生。探討“非人道”，並非為瞭指責或絕望，而是為瞭警醒。作者可能認為，認識到“非人道”的可能性，是抵禦其發生的必要前提。文學，作為一種敏感的神經末梢，往往能夠捕捉到“非人道”氣息的萌芽，並在其蔓延之前發齣預警。通過對文學作品的解讀，我們可以更清晰地看到“非人道”是如何侵蝕人性的，以及如何保有我們作為人的核心價值。語言、文學與非人道的張力本書的核心魅力，在於它將語言、文學與非人道的議題巧妙地編織在一起，揭示它們之間錯綜復雜的張力關係。語言，作為我們認識世界的工具，既能幫助我們理解他人，建立聯係，也可能成為製造隔閡，甚至閤理化“非人道”行為的工具。例如，通過模糊的詞語、概念的操縱，可以將一些殘酷的行為粉飾太平。文學，作為一種對語言的極緻運用，既可以成為抵禦“非人道”侵蝕的力量，也可以在某些情況下，被“非人道”所利用。例如，某些文學作品可能被用來宣傳仇恨、煽動暴力。然而，更有力的論點在於，優秀的文學作品，通過其對人性深度的挖掘，對個體經驗的關照，能夠喚醒人們的同情心，警示“非人道”的危險。而“非人道”，正是對語言和文學所代錶的人類文明成果的一種威脅。當理性與道德的繩索鬆動，語言的意義變得扭麯，文學的價值被貶低，我們便滑嚮深淵。沉默：語言的邊界與存在的深邃在這場關於語言與文學的探索中，“沉默”扮演著一個至關重要的角色。它並非簡單地指語言的缺失，而是指嚮語言的邊界，指嚮那些超越言語所能觸及的存在的深邃。作者可能將沉默視為語言的對立麵，但更是語言的補充和映襯。許多重要的事物，例如愛、痛苦、死亡、神聖，往往難以用清晰的語言來錶達。當我們嘗試用語言去捕捉它們時，往往會發現語言的局限性。此時，沉默便成為一種更恰當的姿態，它容納瞭那些無法言說的情感與體驗。文學，雖然依賴語言，但其最動人的部分，往往也存在於文字之間的空白，存在於人物未盡之語，存在於留白所引發的聯想。這些沉默的空間，為讀者提供瞭想象的餘地，讓意義得以在讀者的內心深處生長。更進一步，沉默也可能指嚮一種形而上的存在。在某些宗教或哲學傳統中，最高的存在、最深的真理，往往被描述為無法用語言描述的，需要通過靜默的體驗來領悟。這種沉默，是一種積極的、充滿力量的沉靜，是通往更高認知維度的門戶。反思與啓示本書將帶領我們進行一場深刻的自我反思。在日益復雜和充滿挑戰的世界裏，我們如何運用語言？我們如何理解和珍視文學？我們如何警惕並抵禦“非人道”的侵蝕？我們又如何在語言的喧囂中，尋找到那份屬於存在的沉默與深邃？通過對語言機製的剖析，對文學意義的挖掘，以及對“非人道”現象的警示，本書鼓勵我們重新審視人性的復雜性，重新思考我們與語言、與藝術、與彼此的關係。它提醒我們，語言是工具，但並非全部；文學是橋梁，但需要用心去跨越；而真正的存在，往往蘊藏在超越言語的沉默之中。這是一部邀請我們進行深入思考的著作，它不提供簡單的答案，而是提齣深刻的問題，引導讀者踏上自我發現與意義追尋的旅程。在這場旅程中，我們將麵對語言的迷宮，聆聽沉默的呼喚，並最終更清晰地認識作為一個人，我們所擁有的全部意義與責任。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

《西方現代批評經典譯叢·語言與沉默：論語言、文學與非人道》這本書，像一位經驗豐富的老者，用他深邃的目光審視著人類文明的進程。喬治·斯坦納的文字，充滿瞭辯證的張力，他將語言的無限可能性與它在麵對“非人道”時的局限性進行瞭深刻的剖析。我被他關於“沉默”的論述所深深吸引，那不是簡單的無聲，而是一種充盈著未被言說的重量的沉默，是那些曆史傷痕與人類罪惡留下的深刻烙印。他對於文學的分析，也讓我看到瞭文學作品在揭示人性復雜與黑暗麵時所承擔的重任，以及語言在記錄與理解這些深刻經曆時的掙紮。這本書讓我對語言的本質有瞭更深的理解，它不再僅僅是溝通的工具，更是思想、情感、曆史與倫理的載體，而當語言失效時，我們所麵對的現實，是需要我們用更大的勇氣去麵對和反思的。

評分☆☆☆☆☆

讀完《西方現代批評經典譯叢·語言與沉默：論語言、文學與非人道》這本書，我腦海裏湧現齣無數的思考，這是一種極度智力上的挑戰，同時也是一種靈魂深處的觸動。喬治·斯坦納，這位偉大的思想傢，以其深邃的洞察力，將語言、文學以及人類文明中最幽暗的角落——非人道，巧妙地編織在一起，構成瞭一幅令人震撼的圖景。在閱讀過程中，我常常被他精準而充滿力量的文字所摺服。他探討的不僅僅是文字本身，更是文字背後所承載的意義、情感，以及當語言失效時，人類所麵對的巨大鴻溝。我尤其被他對“沉默”的解讀所吸引，那是一種不僅僅是缺乏聲音的狀態，更是一種深重的、充滿重量的缺席，是那些無法被言說、無法被理解的痛苦與罪惡的沉澱。斯坦納並沒有迴避那些令人不適的現實，他直麵曆史的創傷，直麵人類內心的黑暗，這種勇氣本身就值得我們緻敬。這本書不僅僅是文學批評的著作，它更像是一麵鏡子，映照齣我們作為人類的睏境與希望，迫使我們去反思語言的力量與局限，以及我們在理解與溝通中的責任。

評分☆☆☆☆☆

當我翻開《西方現代批評經典譯叢·語言與沉默：論語言、文學與非人道》這本書時，我並沒有預設我會得到怎樣的啓示，但它所帶來的衝擊力遠超我的想象。斯坦納的文字如同手術刀，精準地解剖著語言的肌理，以及文學作品中那些潛藏的、往往被忽視的張力。他筆下的“非人道”並非抽象的概念，而是與曆史事件、社會現實緊密相連，那種將語言的力量與人類的殘暴性並置的論述，極具震撼力。我反復咀嚼他關於“沉默”的章節，那是一種令人心悸的靜默，是那些無法被言說、無法被記錄的苦難，是語言在麵對極緻的暴力與絕望時所顯露的無力感。這種無力感並非終點，而是一個新的起點，迫使我們去思考，在語言的邊界之外，我們還能如何去理解、去觸碰、去銘記。這本書讓我重新審視瞭文學的意義，它不僅僅是美學的享受，更是對人類經驗的深刻挖掘與錶達，尤其是在那些最艱難、最痛苦的時刻。

評分☆☆☆☆☆

《西方現代批評經典譯叢·語言與沉默：論語言、文學與非人道》這本書，以其令人驚嘆的廣度和深度，將我帶入瞭一場前所未有的思想漫遊。喬治·斯坦納的文字，並非是那種流暢易懂的敘述，而更像是一次次思想的碰撞與激蕩，需要讀者全身心地投入，去感受其中蘊含的復雜性與多重意義。他探討的語言，遠不止於字麵上的溝通工具，而是承載著曆史、文化、倫理甚至靈魂的載體。而“沉默”，在他的筆下，則是一種有聲的缺席，是一種無法被言說但卻無比沉重的存在。我尤其被他關於文學與非人道的連接所打動，他揭示瞭文學在直麵人類最醜陋一麵時的掙紮與反思，以及語言在記錄與理解罪惡時所麵臨的挑戰。這本書讓我意識到，我們對語言的理解，對文學的閱讀，都必須超越錶麵的技巧與形式，去探尋其背後更深層的哲學與倫理意義。

評分☆☆☆☆☆

讀完《西方現代批評經典譯叢·語言與沉默：論語言、文學與非人道》這本書，我感到自己仿佛經曆瞭一次智識上的洗禮。斯坦納的論述，如同一張宏大的地圖，將語言、文學、曆史以及人類存在的根本睏境展現在我眼前。他對於“沉默”的解讀，給我留下瞭尤為深刻的印象，那是一種並非主動選擇的噤聲，而是在麵對某些無法承受的現實時，語言本身所顯露齣的脆弱與失效。我時常思考，當語言無法觸及、無法錶達那些極緻的痛苦與罪惡時，我們應該如何與之相處？文學在這其中扮演著怎樣的角色？斯坦納並沒有提供簡單的答案，而是通過他的分析，引導我們去進行更深入的思考，去直麵那些我們可能試圖迴避的陰影。這本書並非輕鬆的閱讀體驗，它需要讀者付齣耐心和思考，但其迴報是巨大的，它拓展瞭我對語言、文學乃至人類自身的認知邊界。

評分☆☆☆☆☆

沒趕上滿減，紙張、內容都很不錯。

評分☆☆☆☆☆

不錯，價格優惠，送貨快。滿意。。。。

評分☆☆☆☆☆

大傢都喜歡看!|書買迴來一傢人都在看!哈哈哈,物超所值啊!!!

評分☆☆☆☆☆

西方現代批評經典譯叢，都很贊呀，，有文學理論有興趣可以買來看看！！

評分☆☆☆☆☆

文論，慢慢讀都不一定看完

評分☆☆☆☆☆

不錯的一本書，很多新的觀點