这本书在“连身女裙”这个主题的广度上,也显得非常局限和重复。我能理解基础款是学习的基石,但是当书名承诺给出“150例”时,我期待的是不同风格、不同年代、不同工艺难度下的全景展示。然而,翻阅下来,很多所谓的“新例”不过是在领口、袖长或者裙摆长度上做了微不足道的改动,实质上是同一核心版型的换汤不换药的重复展示。这种做法极大地稀释了每一页的价值,浪费了读者的宝贵时间。一个真正具有实战价值的案例集,应该包含从复古元素解构、现代极简主义线条的提炼,到复杂褶裥工艺的分解教程。遗憾的是,这本书在这几个方面都表现得非常薄弱,更像是一个业余爱好者拼凑的个人作品集,缺乏经过专业设计师打磨和验证的深度和广度。我需要的深度挖掘,而不是表面的数量堆砌。
评分坦白说,这本书的理论深度与我预期的“实战”二字相去甚远。它更像是一本给完全零基础、对服装设计一无所知的人准备的入门导览,而不是面向已经具备基本知识,渴望突破瓶颈的进阶设计师。书中对于廓形演变的历史背景、不同面料的特性与剪裁方式的微妙关系,几乎是只字不提。比如,当我们谈论A字裙的变体时,关键在于腰线、后省的处理如何影响整体的张力与修饰性,但这本书里只是简单地展示了几个大致的轮廓,然后草草收尾。这对于需要精确掌握“为什么这样设计会更好看”的设计师来说,是远远不够的。我需要的是逻辑推导和原理支撑,而不是一味地展示结果。如果只是为了看一堆最终效果图,我可以直接去逛商场,甚至在网上搜索街拍图集来获得灵感,远比翻阅这本缺乏实质性教学内容的读物来得有效率和乐趣。它没有提供任何可以让我跳脱现有思维框架的工具或视角。
评分这本书的版式设计简直是灾难,色彩搭配俗艳得像八十年代的影楼写真集,完全没有体现出“时尚”二字应有的精致感和高级感。我本来满心期待能看到一些前沿的、能激发创意的设计理念,结果打开后映入眼帘的是那种粗糙的、缺乏细节处理的插图。每一个裙型的结构线条都显得僵硬而刻板,仿佛是用尺子生硬地画出来的,完全捕捉不到面料在人体上自然垂坠和飘逸的感觉。更别提那些所谓的“实例解析”,文字描述过于空泛,根本无法指导实际的制版或立裁过程。感觉作者只是简单地堆砌了一些基础款式的草图,然后用最廉价的印刷工艺装帧成册,企图用“数量”来弥补“质量”的不足。对于一个追求专业和美感的学习者来说,这本书记载的信息量和视觉呈现都远远达不到我的预期,阅读体验非常糟糕,完全无法作为一本实战参考书来使用。我更倾向于去翻阅一些国外成熟出版社的画册,即便语言不通,光是看那些严谨的结构图和高质感的摄影作品,都比看这本要学到更多。
评分这本书的装帧和纸张质量也让人非常不满意,这直接影响了对图中色彩的判断。作为一本关于“时尚”的书籍,色彩的还原度至关重要,它是设计师表达情绪和风格的重要载体。然而,我收到的这本印刷品,纸张偏黄且没有足够的厚度来支撑彩色油墨的饱和度,导致很多原本可能非常高级的莫兰迪色系或者鲜明的撞色搭配,在书中呈现出来后,都显得灰暗、失真,完全失去了设计本身的生命力。我无法信任一个连如何准确展示自己设计色彩都做不到的出版物,能提供真正有价值的实战指导。这不仅仅是成本控制的问题,更是对内容本身尊重程度的体现。读者花钱购买的,是知识和灵感的载体,如果载体本身都无法保证信息的真实传达,那么内容的好坏也就无从谈起了。
评分从实用工具书的角度来看,这本书在图示的精确性和可操作性上存在致命缺陷。在服装设计和制版领域,毫米级别的误差都可能导致最终成衣的巨大差异。这本书提供的图例,很多比例尺是含糊不清的,关键的省道、省尖的转移、省型的收省方向,都没有明确的箭头指示或数据支撑。特别是对于结构复杂的裙装,比如需要用到天地驳的或是带有假胯外贴袋的款式,书中提供的视图往往只停留在立面图,缺乏必要的侧面剖视图和背面结构图。这使得任何试图将书中的草图转化为实际可用的纸样制作者都会感到寸步难行,因为缺乏从平面到立体的关键桥梁。可以说,它只停留在“看图说话”的阶段,完全没有进入到“照图施工”的专业层级。这对于一本定位为“实战”的书来说,是不可原谅的疏忽。
评分失望是因为不是我以为的彩图的那种,别的没有可挑剔的
评分还不错,就是发货等太久了
评分因为我的地址不固定,所以留了我朋友门店的收货地址,偏巧昨天我朋友有事没看店门,送货员竟然没打电话问我是否有别的收货地址,而是把快递又拉回去了,后来还是我查阅的订单给他们打的电话,才给送的货!
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评分1.保养生命;维持生计。 汉 荀悦 《申鉴·政体》:“故在上者,先丰民财以定其志,帝耕籍田,后桑蚕宫,国无游民,野无荒业,财不虚用,力不妄加,以周民事,是谓养生。” 唐 韩愈 《与李翱书》:“仆之家本穷空,重遇攻刼,衣服无所得,养生之具无所有。” 田北湖 《论文章源流》:“夫鸟兽杂处,角力以养生。” 2.摄养身心使长寿。《庄子·养生主》:“ 文惠君 曰:‘善哉!吾闻 庖丁 之言,得养生焉。’” 宋 陆游 《斋居纪事》:“食罢,行五十七步,然后解襟褫带,低枕少卧,此养生最急事也。” 清 袁枚 《随园诗话》卷二:“同年 储梅夫 宗丞,能养生,七十而有婴儿之色。” 3.畜养生物。 宋 司马光 《涑水记闻》卷十四:“ 赵阅道 为人清素,好养生,知 成都 ,独与一道人及大龟偕行。” 4.谓驻扎在物产丰富、便于生活之处。《孙子·行军》:“凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处实,军无百疾,是谓必胜。” 张预 注:“养生,谓就善水草放牧也;处实,谓倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史记·日者列传》:“而以义置数十百钱,病者或以愈,且死或以生,患或以免,事或以成,嫁子娶妇或以养生:此之为德,岂直数十百钱哉!” 鲁迅 《集外集拾遗补编·娘儿们也不行》:“‘养生’得太多了,就有人满之患。” 6.指奉养父母。《孟子·离娄下》:“养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。” 焦循 正义:“孝子事亲致养,未足以为大事,送终加礼,则为能奉大事也。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·五行之义》:“圣人知之,故多其爱而少严,厚养生而谨送终,就天之制也。” 清 百一居士 《壶天录》卷上:“送死养生,立后继绝。[1] ” 2文献编辑通论类主要从养生的大旨、理论、指导思想等立论,全面分述各种养生方法,泛而不专,有助于人们了解养生理论,并指导一般的养生,如汉代魏伯阳著《周易参同契》、梁代[[陶弘景]]著《养性延命录》、唐代[[孙思邈]]著《孙真人养生铭》、宋代陈直著《养老奉亲书》、元代李鹏飞著《三元延寿参赞书》、明代高濂著《遵生八笺》及胡文焕著《寿养丛书》、清代曹庭栋著《老老恒言》等。食养类主要从饮食物性味、补泄滑肾的效用与人体状态、天时气候、地理方域等的关系论述养生之道,也包括节食、辟谷等内容。著作如元代忽思慧的《饮膳正要》、《道藏精华录》收载的《服气长生辟谷法》(著者佚名)、清代简缘老人的《节饮集说》等。炼丹类主要是各种炼制丹药法的有关记述,古人曾希望通过对各种矿石药物的复杂烧炼过程制造出令人长生不死、霞举飞升的灵丹,虽说设想荒诞,近于虚幻,但却也得到了一些有疗效的治病丹药,开人类药物化学研究之先河。疗疾者如红升丹、白降丹等,临床已有定论。这类著作主要收藏于道家的汇编类道书《道藏》中,如宋代吴悞著《丹房须知》、金陵子著《龙虎还丹诀》以及著者佚名的《黄帝九鼎神丹经诀》等,记载炼丹术最早、最著名且传世者则是晋代葛洪的《抱朴子》。 3道家养生编辑道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。道家因崇尚自然高远,鄙弃狭隘功利主义,长期以来被今人错误的认为道家走向极端,因为今人错误的认为道家思想中有这些历史局限性和消极面,对中国传统文化产生了许多不良影响,也对中华民族精神具有一定的腐蚀性。其实,今人的这些观点是极端错误的。要正确理解道家思想中的无为,并非不求有所作为,只是指凡事要“顺天之时,随地之性,因人之心”,而不要违反“天时、地性、人心”,凭主观愿望和想象行事。老子的“无为”学说,当代的哲学家和政治家们多把它当作一个消极的思想来理解,其实这是错误的。从《道德经》的全篇哲学理念的反映,无为其实就是无主观臆断的作为,无人为之为,是一切遵循客观规律的行为。按通常的说法,无为,就是科学的作为,就是合理的作为,因而也是积极的作为。其实现代词汇里的“消极”和“积极”,都是以讹传讹被人们约定俗成地误解了。消极,就是消除偏执和极端,是非常对头的行为;积极,就是强化偏执和极端,是非常错误的行为。既然已经以讹传讹,实在无可奈何。只望细心研究的人,读到此处,知道有人纠正即可。
评分因为我的地址不固定,所以留了我朋友门店的收货地址,偏巧昨天我朋友有事没看店门,送货员竟然没打电话问我是否有别的收货地址,而是把快递又拉回去了,后来还是我查阅的订单给他们打的电话,才给送的货!
评分图解很清晰,非常实用
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