坦白說,這本書的理論深度與我預期的“實戰”二字相去甚遠。它更像是一本給完全零基礎、對服裝設計一無所知的人準備的入門導覽,而不是麵嚮已經具備基本知識,渴望突破瓶頸的進階設計師。書中對於廓形演變的曆史背景、不同麵料的特性與剪裁方式的微妙關係,幾乎是隻字不提。比如,當我們談論A字裙的變體時,關鍵在於腰綫、後省的處理如何影響整體的張力與修飾性,但這本書裏隻是簡單地展示瞭幾個大緻的輪廓,然後草草收尾。這對於需要精確掌握“為什麼這樣設計會更好看”的設計師來說,是遠遠不夠的。我需要的是邏輯推導和原理支撐,而不是一味地展示結果。如果隻是為瞭看一堆最終效果圖,我可以直接去逛商場,甚至在網上搜索街拍圖集來獲得靈感,遠比翻閱這本缺乏實質性教學內容的讀物來得有效率和樂趣。它沒有提供任何可以讓我跳脫現有思維框架的工具或視角。
評分這本書的裝幀和紙張質量也讓人非常不滿意,這直接影響瞭對圖中色彩的判斷。作為一本關於“時尚”的書籍,色彩的還原度至關重要,它是設計師錶達情緒和風格的重要載體。然而,我收到的這本印刷品,紙張偏黃且沒有足夠的厚度來支撐彩色油墨的飽和度,導緻很多原本可能非常高級的莫蘭迪色係或者鮮明的撞色搭配,在書中呈現齣來後,都顯得灰暗、失真,完全失去瞭設計本身的生命力。我無法信任一個連如何準確展示自己設計色彩都做不到的齣版物,能提供真正有價值的實戰指導。這不僅僅是成本控製的問題,更是對內容本身尊重程度的體現。讀者花錢購買的,是知識和靈感的載體,如果載體本身都無法保證信息的真實傳達,那麼內容的好壞也就無從談起瞭。
評分這本書的版式設計簡直是災難,色彩搭配俗艷得像八十年代的影樓寫真集,完全沒有體現齣“時尚”二字應有的精緻感和高級感。我本來滿心期待能看到一些前沿的、能激發創意的設計理念,結果打開後映入眼簾的是那種粗糙的、缺乏細節處理的插圖。每一個裙型的結構綫條都顯得僵硬而刻闆,仿佛是用尺子生硬地畫齣來的,完全捕捉不到麵料在人體上自然垂墜和飄逸的感覺。更彆提那些所謂的“實例解析”,文字描述過於空泛,根本無法指導實際的製版或立裁過程。感覺作者隻是簡單地堆砌瞭一些基礎款式的草圖,然後用最廉價的印刷工藝裝幀成冊,企圖用“數量”來彌補“質量”的不足。對於一個追求專業和美感的學習者來說,這本書記載的信息量和視覺呈現都遠遠達不到我的預期,閱讀體驗非常糟糕,完全無法作為一本實戰參考書來使用。我更傾嚮於去翻閱一些國外成熟齣版社的畫冊,即便語言不通,光是看那些嚴謹的結構圖和高質感的攝影作品,都比看這本要學到更多。
評分這本書在“連身女裙”這個主題的廣度上,也顯得非常局限和重復。我能理解基礎款是學習的基石,但是當書名承諾給齣“150例”時,我期待的是不同風格、不同年代、不同工藝難度下的全景展示。然而,翻閱下來,很多所謂的“新例”不過是在領口、袖長或者裙擺長度上做瞭微不足道的改動,實質上是同一核心版型的換湯不換藥的重復展示。這種做法極大地稀釋瞭每一頁的價值,浪費瞭讀者的寶貴時間。一個真正具有實戰價值的案例集,應該包含從復古元素解構、現代極簡主義綫條的提煉,到復雜褶襇工藝的分解教程。遺憾的是,這本書在這幾個方麵都錶現得非常薄弱,更像是一個業餘愛好者拼湊的個人作品集,缺乏經過專業設計師打磨和驗證的深度和廣度。我需要的深度挖掘,而不是錶麵的數量堆砌。
評分從實用工具書的角度來看,這本書在圖示的精確性和可操作性上存在緻命缺陷。在服裝設計和製版領域,毫米級彆的誤差都可能導緻最終成衣的巨大差異。這本書提供的圖例,很多比例尺是含糊不清的,關鍵的省道、省尖的轉移、省型的收省方嚮,都沒有明確的箭頭指示或數據支撐。特彆是對於結構復雜的裙裝,比如需要用到天地駁的或是帶有假胯外貼袋的款式,書中提供的視圖往往隻停留在立麵圖,缺乏必要的側麵剖視圖和背麵結構圖。這使得任何試圖將書中的草圖轉化為實際可用的紙樣製作者都會感到寸步難行,因為缺乏從平麵到立體的關鍵橋梁。可以說,它隻停留在“看圖說話”的階段,完全沒有進入到“照圖施工”的專業層級。這對於一本定位為“實戰”的書來說,是不可原諒的疏忽。
評分圖解很清晰,非常實用
評分因為我的地址不固定,所以留瞭我朋友門店的收貨地址,偏巧昨天我朋友有事沒看店門,送貨員竟然沒打電話問我是否有彆的收貨地址,而是把快遞又拉迴去瞭,後來還是我查閱的訂單給他們打的電話,纔給送的貨!
評分1.保養生命;維持生計。 漢 荀悅 《申鑒·政體》:“故在上者,先豐民財以定其誌,帝耕籍田,後桑蠶宮,國無遊民,野無荒業,財不虛用,力不妄加,以周民事,是謂養生。” 唐 韓愈 《與李翱書》:“僕之傢本窮空,重遇攻刼,衣服無所得,養生之具無所有。” 田北湖 《論文章源流》:“夫鳥獸雜處,角力以養生。” 2.攝養身心使長壽。《莊子·養生主》:“ 文惠君 曰:‘善哉!吾聞 庖丁 之言,得養生焉。’” 宋 陸遊 《齋居紀事》:“食罷,行五十七步,然後解襟褫帶,低枕少臥,此養生最急事也。” 清 袁枚 《隨園詩話》捲二:“同年 儲梅夫 宗丞,能養生,七十而有嬰兒之色。” 3.畜養生物。 宋 司馬光 《涑水記聞》捲十四:“ 趙閱道 為人清素,好養生,知 成都 ,獨與一道人及大龜偕行。” 4.謂駐紮在物産豐富、便於生活之處。《孫子·行軍》:“凡軍好高而惡下,貴陽而賤陰,養生而處實,軍無百疾,是謂必勝。” 張預 注:“養生,謂就善水草放牧也;處實,謂倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史記·日者列傳》:“而以義置數十百錢,病者或以愈,且死或以生,患或以免,事或以成,嫁子娶婦或以養生:此之為德,豈直數十百錢哉!” 魯迅 《集外集拾遺補編·娘兒們也不行》:“‘養生’得太多瞭,就有人滿之患。” 6.指奉養父母。《孟子·離婁下》:“養生者不足以當大事,惟送死可以當大事。” 焦循 正義:“孝子事親緻養,未足以為大事,送終加禮,則為能奉大事也。” 漢 董仲舒 《春鞦繁露·五行之義》:“聖人知之,故多其愛而少嚴,厚養生而謹送終,就天之製也。” 清 百一居士 《壺天錄》捲上:“送死養生,立後繼絕。[1] ” 2文獻編輯通論類主要從養生的大旨、理論、指導思想等立論,全麵分述各種養生方法,泛而不專,有助於人們瞭解養生理論,並指導一般的養生,如漢代魏伯陽著《周易參同契》、梁代[[陶弘景]]著《養性延命錄》、唐代[[孫思邈]]著《孫真人養生銘》、宋代陳直著《養老奉親書》、元代李鵬飛著《三元延壽參贊書》、明代高濂著《遵生八箋》及鬍文煥著《壽養叢書》、清代曹庭棟著《老老恒言》等。食養類主要從飲食物性味、補泄滑腎的效用與人體狀態、天時氣候、地理方域等的關係論述養生之道,也包括節食、闢榖等內容。著作如元代忽思慧的《飲膳正要》、《道藏精華錄》收載的《服氣長生闢榖法》(著者佚名)、清代簡緣老人的《節飲集說》等。煉丹類主要是各種煉製丹藥法的有關記述,古人曾希望通過對各種礦石藥物的復雜燒煉過程製造齣令人長生不死、霞舉飛升的靈丹,雖說設想荒誕,近於虛幻,但卻也得到瞭一些有療效的治病丹藥,開人類藥物化學研究之先河。療疾者如紅升丹、白降丹等,臨床已有定論。這類著作主要收藏於道傢的匯編類道書《道藏》中,如宋代吳悞著《丹房須知》、金陵子著《龍虎還丹訣》以及著者佚名的《黃帝九鼎神丹經訣》等,記載煉丹術最早、最著名且傳世者則是晉代葛洪的《抱樸子》。 3道傢養生編輯道傢學說是春鞦戰國時期以老子、莊子為代錶的人們所提齣的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中産生過一定的影響。道傢因崇尚自然高遠,鄙棄狹隘功利主義,長期以來被今人錯誤的認為道傢走嚮極端,因為今人錯誤的認為道傢思想中有這些曆史局限性和消極麵,對中國傳統文化産生瞭許多不良影響,也對中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實,今人的這些觀點是極端錯誤的。要正確理解道傢思想中的無為,並非不求有所作為,隻是指凡事要“順天之時,隨地之性,因人之心”,而不要違反“天時、地性、人心”,憑主觀願望和想象行事。老子的“無為”學說,當代的哲學傢和政治傢們多把它當作一個消極的思想來理解,其實這是錯誤的。從《道德經》的全篇哲學理念的反映,無為其實就是無主觀臆斷的作為,無人為之為,是一切遵循客觀規律的行為。按通常的說法,無為,就是科學的作為,就是閤理的作為,因而也是積極的作為。其實現代詞匯裏的“消極”和“積極”,都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解瞭。消極,就是消除偏執和極端,是非常對頭的行為;積極,就是強化偏執和極端,是非常錯誤的行為。既然已經以訛傳訛,實在無可奈何。隻望細心研究的人,讀到此處,知道有人糾正即可。
評分失望是因為不是我以為的彩圖的那種,彆的沒有可挑剔的
評分圖解很清晰,非常實用
評分1 第16款 飾帶歐普風格連身裙 第30款 圓領無袖修身大擺連身裙 44 第54款 U型領短袖小清新連身裙 第73款 駁領短袖分體係q帶裙 第78款 駁領短袖u紐扣開身連身裙 87 92 第97款 z立領短袖貼袋連身裙 10C6 111 D116 第12F1款 學院風H方形坦領連身裙 130 第K145款 貼M袋裝飾飾帶肩帶裙 第150款 企領短袖單排扣連身裙 第7款 吊帶無袖百褶連身裙 11 第21款 U型領短袖復古連身裙
評分還不錯,就是發貨等太久瞭
評分失望是因為不是我以為的彩圖的那種,彆的沒有可挑剔的
評分失望是因為不是我以為的彩圖的那種,彆的沒有可挑剔的
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