具体描述
编辑推荐
【由大家写给大家的作品】——《讲谈社·中国的历史07·中国思想与宗教的奔流：宋朝》是日本讲谈社“中国的历史”系列“宋朝”一卷，由日本学界该研究领域内的代表学者小岛毅撰写，是一本由大家（历史学家）写给大家（大众）的作品。
【侧重思想与宗教的宋史】——《讲谈社·中国的历史07·中国思想与宗教的奔流：宋朝》是侧重思想文化史的宋史读本，作者用近五章讲述核心的内容，以三章的篇幅，讨论这一时段中“思想与宗教的奔流”：分别从思想和宗教的变迁、士大夫群体和社会精神、科学和技术革新等角度阐释了“奔流”的意涵。另用两章介绍两宋的文化潮流、普通民众的日常生活，通过延伸性的观察，让人们体味到“思想与宗教”养育蕴蓄的氛围环境与承载体。这与一般断代史的面面俱到很不相同。
【用全新的眼光，把宋史置于辽宋夏金乃至东亚的大背景之下】——日本因其与中国地缘临近的关系和悠久的文化交流历史，对中国历史了解较早且相当深入。无论是在宏观框架还是具体史实上，都为我们提供了崭新的视角。本书作者所面对的，不仅是一个王朝，而是一个历史阶段，在辽宋夏金乃至东亚的背景中寻求更为通达的观照。
【关于套书】AHistoryofChina讲谈社·中国的历史（十卷）
十位作者均为日本一流学者：九州大学教授宫本一夫、东京大学教授平势隆郎、学习院大学教授鹤间和幸、京都大学教授金文京、九州大学教授川本芳昭、明治大学教授气贺泽保规、东京大学教授小岛毅、京都大学教授杉山正明、立教大学教授上田信、国际基督教大学教授菊池秀明
十位国内一流学者作序推荐：中国社会科学院研究员许宏、武汉大学教授罗运环、人民大学国学院教授王子今、北京师范大学教授黎虎、北京大学教授阎步克、清华大学教授张国刚、北京大学教授邓小南、香港科技大学教授李伯重、中国社会科学院研究员步平共同推荐
图文并茂，印刷精美，深入浅出，观点新颖
内容简介
《中国思想与宗教的奔流：宋朝》为讲谈社《中国的历史》中的“宋朝”一卷。《中国的历史》为日本讲谈社百周年献礼之作，是日本历史学家写给大众的中国通史读本。丛书自上古到近代，内容含概量大，撰述者均为日本该领域的代表性学者，作品大多构思巧妙，写法轻松，观点新颖，富于洞见，但同时又吸取了近些年来的诸多学术成果，利用了最新出土的史料，是一套可读性与严肃性兼备的重磅历史佳作。
全书渐次展开的十章，大体上可以分为三个板块：开端的四章，依照历史的时序，概述了公元9世纪末到13世纪政治史的基本历程。继而进入《中国思想与宗教的奔流：宋朝》最为核心的内容，以三章的篇幅，讨论这一时段中“思想与宗教的奔流”：作者分别从思想和宗教的变迁、士大夫群体和社会精神、科学和技术革新等角度阐释了“奔流”的意涵。接下来的两章，介绍两宋的文化潮流、普通民众的日常生活，通过延伸性的观察，让人们体味到“思想与宗教”养育蕴蓄的氛围环境与承载体。第十章则是宋代历史的结束，也是全书概观式的收束。
《中国思想与宗教的奔流：宋朝》内容涉及到政治史、经济史、社会史、学术史、艺术史等纷纭丰富的议题，体现着日本学界具有代表性的中坚力量对于宋代历史的“再认识”。
作者简介
小岛毅，1962年生。东京大学文学部毕业。东京大学大学院人文科学研究科硕士课程毕业。现为东京大学大学院人文社会系研究科教授。专攻儒教史、东亚王权理论。以宋代为主要研究对象，分析研究儒教思想的政治、社会作用及其在世界史上的意义，并试图用今日之视点解明日本儒教正负两面的遗产。何晓毅，1961年生，1987年赴日留学。现任日本国立山口大学教授。国内出版译著有《文学部唯野教授》（人民文学出版社）、《先秦社会与思想》（上海古籍出版社）、《丰臣秀吉》（广西师范大学出版社）等。
内页插图
目录
导言第一章 宋朝的诞生
从安禄山到黄巢
朱全忠抬头
华北王权的兴亡
革命的逻辑
最后的禅让
第二章 宫廷的运营
走向统一的趋势
确立各种制度
澶渊之盟与封禅
宰相群像
弊端百出与濮议
第三章 动乱的世纪
王安石上台
新发种种
党争
靖康之变
抗敌英雄岳飞
第四章 江南的安定
宋金合议与秦桧独裁
对决海陵王
繁华的临安
从孝宗到宁宗
史弥远时代与朱子学兴隆
第五章 宗教的本土化
“哲学”与“宗教”
宋朝以前的三教交涉
重兴儒教
发现淫祠邪教
教义心性化与葬送仪礼的规范化
第六章 士大夫的精神
先忧后乐
发现天理
宗族形成运动
科举的作用
名公与豪强
第七章 技术的革新
印刷出版
医、药、食
农耕法与交通
天文地理
军事与建筑
第八章 文化的新潮流
吃茶与陶瓷
金石与名物
书画
文学
文化娱乐
第九章 平民的生活
税制与阶层分化
农民抒怀
货币经济
市镇的勃兴
大贸易港——广州、泉州、明州
第十章 中华的骄傲
与“外国”的交流
与日本的关系
与蒙古的冲突
襄阳攻防与临安开城
宋代的印象
精彩书摘
最后的禅让五代第一明君柴荣 郭威在收拾中原残局不久，在位仅三年就死去，庙号太祖。因为无后，所以指名皇后柴氏兄柴守礼的儿子柴荣继承皇位。如此这般，柴荣就登上了后周第二代皇帝的宝座。柴荣的姑姑当年看到外号叫“郭雀儿” 的年轻将校郭威英姿飒爽，一见钟情，不顾家人反对执意嫁给郭威。这个故事被后世编成戏曲在中国家喻户晓，而她也确实没有看错人。因为不但自己一见钟情的男人当了皇帝，而且连自己的侄子也继承了皇位。
只是这个皇位继承用传统逻辑也是解释不了的。虽然已经出现了后唐那样不是真正父子关系，而是收养关系的父子继承的例子，但是那个时候——与汉族不同，姓对沙陀族来说具有何等意义我们暂且不论——即就是养子，也都改姓李了。可是，这个柴荣好像并没有改姓，而是以自己的柴姓即位了。这在儒家政治理论看来，只能是“易姓革命”。但是，从现存史料中看不到后周朝廷就此议论的痕迹。这说明它们几乎完全没有考虑儒家传统的名分论和王权仪礼。
柴守礼在儿子即位后还健在。先做高官，后归隐洛阳，以皇帝老子自居。作为当朝皇帝老子如果遵纪守法做一个良民那也不错，可是这个家伙虽然名字叫“守礼”，其实是一个完全不守礼的混账中年人，甚至还犯了杀人罪。连五代第一明君柴荣都为解决这个问题烦恼一时。结果是没有治罪。可是柴荣却因这个决定被后世议论纷纷。不过用现在的常识来看令人惊奇的是，各种议论中认为柴荣“ 能赦免亲父，到底是一代明君，是个大孝子！” 的却很多。由此可窥中国传统公私观念之一斑。
自认华北正统政权的北汉趁柴荣即位不久、政权不稳，计划大规模攻打后周。它们借辽军加势，想一口气吃掉后周。后周朝廷内以宰相冯道为首的一些官僚主张固守开封。但是血气方刚的柴荣却亲自率领精锐部队出兵迎击。在山西省高平与敌遭遇， 经过殊死搏斗，柴荣大胜北汉。由于大败，北汉完全失去了进攻中原的元气。后周没有了后顾之忧，可以放心推进南下政策。二十八岁的赵匡胤在这场战争中也荣立大功，被提升为禁军新设的殿前都点检。
就在这一年，宰相冯道死去。自从侍奉晋王时代的李存勖以来，虽经数次军事政变和易姓革命，但是冯道却一直在各朝中央政府担任要职。冯道作为一个文化人留下了大量业绩，其中在李嗣源时实施的经书印刷事业， 在学术史上、技术史上都值得大书特书。但是在宋朝欧阳修以及司马光的正统史观确立后，从后唐、后晋、辽、后汉、后周“五朝”算起，李嗣源、李从珂算成唐的异姓，柴荣算做周的异姓，一共“八姓”，合计侍奉“十一君” 的冯道，被批判为不守臣下之道，没有大义。近代以来这种基于儒家思想的评价被推翻，流行的善意解释是他为了保护民众，忍辱负重，以图维护社会秩序。但是，不论后世如何评价，自称长乐翁的冯道当在地下笑闻一切。因为在当时，文官的这种生存方式是很普遍的。能在野蛮的军阀们之间游刃有余，一直保持自己的权力和地位的冯道的处世术，实可称乱世偷生的智慧结晶。
高平之战的结果对南北实力关系产生了极大的影响。到此时为止的华北诸王朝都对以太原为首的藩镇军阀以及其背后的辽不能放松警戒，有后顾之忧，所以都基本没有顾及南方的精力。因此，与在继承大唐帝国名义上最大的对手南唐王朝（公元937 年由吴禅让成立）虽然一直保持紧张的敌对关系，但是却没有开战的能力。柴荣排除了北方威胁后，回过头来决心与南唐对决。这个决策的起因是一个叫王朴的官僚的上奏。
王朴上奏说：现在虽然在高平打了胜仗，但是现在立刻向北进军，也不可能取得什么大的战果。还不如先平定军事实力并不太强的南方诸国。如果能把富饶的南方掌握在手中，那么就有了同北方进行持久战的经济实力。为此，应该先讨伐蜀国和南唐。
柴荣亲征南唐取得了胜利，占领了淮水以南的食盐产地。南唐之所以能够繁荣，主要靠的就是食盐的出口。所以，此后后周在经济上也成长为最强的王国。赵匡胤在这场战役中也立了战功， 凯旋后，升进为殿前都点检。殿前军是柴荣创立的禁军精锐部队，都点检为其总司令官。不过，对赵匡胤来说，收获最大的， 也许是在军中结识了一个叫赵普的幕僚。这个赵普以后成为侍奉宋初两代皇帝的名宰相。
亲征南唐以前，柴荣实行了镇压佛教的政策。就是所谓三武一宗之法难（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗的佛教镇压）中最后的一个。但是，这并不是从教义上视其为邪教，而是整顿经济实力雄厚的佛教教团，吸收其财力充实国库。
在柴荣的英明领导下，长期以来的群雄割据局面开始出现转机。柴荣在亲征南唐取得胜利后，掉转矛头，直指北方的契丹。
目的是收回石敬瑭认贼作父割让给契丹的河北诸州，即所谓燕云十六州。战斗很顺利，但是，天不助周。明君柴荣在征途患病，显德六年（959）六月，年方三十九岁就离开了人世。继承皇位的太子，这时才七岁。
长命王朝拉开帷幕 于是，中国历史上最后一出禅让剧开始彩排。剧情为计划拥立禁军最大实权派赵匡胤做皇帝。宋代编纂的史书，无一例外都说赵匡胤自己在被拥戴做皇帝以前根本没有要当皇帝的意思。当然，如果不这样说，赵匡胤就成了篡权者，就失去了当皇帝的大义名分。但是， 我们了解了迄今为止的五代王朝兴亡史后，就知道这出戏的主角赵匡胤如果从来没有参加彩排那是不可能的。舞台设计是名参谋亲弟弟赵匡义和幕僚赵普，但是可以想象的是，指使他们行动的，不是别人，只能是乱世英雄、年轻的禁军总司令官赵匡胤。
显德七年（960）正月元旦，辽军大举南下的紧急军情传到开封。朝廷即刻决定迎击。初三早朝，赵匡胤率领大军出征，夜宿郊外陈桥。当晚深夜，事件发生。军中不知谁开头大喊：“我们没有值得敬仰的主君。我们冒死跟辽打仗到底又能怎样？我们还不如拥立都点检当皇帝！”马上万众呼应，喊声连片。
消息即刻传到赵匡义和赵普那里。吵吵闹闹争论一番后，他们让表示坚决拥立的将军们在帐外等着，自己两人进帐叫醒赵匡胤。生来好酒的赵匡胤前晚痛饮，正在酣睡，硬是被叫醒，拥出帐外，已经有人准备好的黄袍立刻就披到了他的身上。与九年前郭威时不同，这次是提前准备好的黄袍。他提了不危害周朝皇族和高官、不抢掠开封的条件后，接受了部下的拥戴。
初四中午，革命军返回开封。提前回朝的心腹已经做好准备， 所以入城没有遇到任何抵抗。赵匡胤家族早已暗地避难到寺庙， 也都平安无事。禅让时，有位翰林学士拿出早已准备好的诏书宣诏。这一连串行动，都是因为吸取了九年前的禅让剧的经验教训， 所以做得极为漂亮。虽然有几个反抗的高官和将军，没有做到完全的无血革命，但是基本上都是按预定计划进行，顺利实现了王朝交替。
赵匡胤即位后，定国号为“宋”。因为他在做殿前都点检的同时，还是归德军节度使，而归德军驻屯地为春秋时代宋国故地。按说他用自己家系的“赵”也没有问题，却选用了“宋”， 可能跟宋是殷朝遗民之国有一定关系。他父亲的名字就叫“弘殷（弘扬殷）”。毋庸赘言，殷朝为周朝以前的王朝。从李存勖开始的“模仿从前的伟大王朝”战术，到此登峰造极，已经上溯到殷朝了。不过在此多说一句，为了避讳“弘殷”，宋朝一直把殷称作“商”。
赵匡胤即位后立刻发布了一连串有关新王朝成立的布告。首先进行的是向天地神报告。这是历代王朝的天子基于自己是接受天命统治地上的天子这种儒教的礼仪，哪怕实际上是用军事政变夺取权力的。不过，正因为是政变篡权的，所以为了收买民心， 才更必须这样做。新王朝的德为火德。
如此这般，持续三百一十六年的长命王朝的历史由此开始。此时为新年号建隆元年正月。以下，本书为了对宋朝的皇帝们表示敬意，不用本名，皆用他们的庙号。赵匡胤往后也全都改称太祖。
……
前言/序言
推荐序——邓小南第一次看到讲谈社（日本东京）出版的这一套《中国历史》丛书，是2005年底在日本京都的书店中。从卷帙内容到封面装帧都鲜明醒目，当时即感觉爱不释手。或许由于自己也治宋史吧，对于东京大学小岛毅教授这部《中国思想与宗教的奔流：宋朝》有着特别的兴趣。
这些年来，史学大众化的努力取得了不凡的成绩，面向大众的历史读物逐渐插满了书店的格架。从“戏说”到“正说”，炫眼的标题琳琅满目；从文人到学者，都为吸引普通读者展示出自己的才华。在可谓林立的史学读物之中，《中国思想与宗教的奔流：宋朝》一书，以其严肃的学术性、贴切的脉络感和风趣幽默的笔触，得以脱颖而出。这是一部予人新颖印象的历史著述，是一部构思立意脱俗、写法不落俗套、可以雅俗共赏的通俗读物。
本书内容的展开方式别具一格。通过流畅自然的起承转合及娓娓叙说，引导读者沉浸在鲜活的历史场景之中；与此同时，作者又时而抽身出来，照顾着今人与古人的不同感受，旁白般地提示着值得停顿的空间、值得“反刍”的点滴和值得思考的天地。其中有反思，有调侃，也有对于辞汇语义及其变迁的清理（作者称之为“较真”）。如导言和结语中所说，本书原来是面向日本国内读者的，某种程度上是在解析“日本的文化密码”，对于中文圈内的研究内容反映不足；但有赖于作者与译者的共同努力，中文读者也会对本书内容感觉相当亲切。渗透在字里行间的，是作者作为史家的沉稳、机敏与睿智。本书对于史事叙述者立场之警觉，对于材料取舍原则之敏感，对于过度黑白两分的研究判别方式之戒惕，处处予人以启发。
“唐宋变革”是通贯全书的一条主线，讲“宋朝的诞生”，选择从安史之乱开始讲述，正体现出作者的这一用心。书中凡提及唐宋时代处，几乎都与“唐宋变革”这一母题相关。作者吸纳融通了多年来的学界成果，从而丰富了这一框架本身所涵括的内容。与之相映照的，另有一潜在脉络，就是作者对于日本传统文化自何而来的关心。这是本书立意处的重要特点，虽非独立的议题，却时时闪烁可见。
对照本书目录，细心的读者不难看出，在导言开篇之后，全书渐次展开的十章，大体上可以分为三个板块：开端的四章，依照历史的时序，概述了公元9世纪末到13世纪政治史的基本历程。继而进入本书最为核心的内容，以三章的篇幅，讨论这一时段中“思想与宗教的奔流”：作者分别从思想和宗教的变迁、士大夫群体和社会精神、科学和技术革新等角度阐释了“奔流”的意涵。接下来的两章，介绍两宋的文化潮流、普通民众的日常生活，通过延伸性的观察，让人们体味到“思想与宗教”养育蕴蓄的氛围环境与承载体。第十章则是宋代历史的结束，也是全书概观式的收束。
本书内容涉及到政治史、经济史、社会史、学术史、艺术史等纷纭丰富的议题，体现着日本学界具有代表性的中坚力量对于宋代历史的“再认识”。在思想史家小岛毅教授的笔下，“朱子学”成为本书的关键语汇，甚至是“叙述的中心”。作者将宋代以来的儒学称为“新兴儒教”，但并不泛泛地将“教”归入“宗教”范畴之中，而是在“思想”与“宗教”的交汇面上予以讨论，这样就有了书名将二者并列的表述方式。赵宋一朝的历史，存在许多耐人寻味的现象，有着非常开阔的思考天地，显然可能有多种写法；本书作者选取其中影响突出的方面，主要自思想文化史的角度观察问题，叙述的主脉和着意落墨处，都在这里。
说到思想文化史，宋代在中国历史上的相关意义早被学术界敏锐洞悉。如果我们以开放、理性的态度去观察，则不难发现这一时期在中国数千年思想文化史序列中特有的重要位置。严复先生早就指出，宋代对于近代中国人民族性和世界观的形成，有重大的影响；陈寅恪先生也曾高度评价赵宋之世在华夏民族文化演进过程中的“造极”地位。整体上看，宋代处于重要的转型期，它面临着来自周边与内部的诸多新问题、新挑战，不是中国古代国势强劲的时期；但它在物质文明、精神文明方面的突出成就，在制度方面的独到建树，它对于人类文明发展的贡献与牵动，使其无愧为历史上文明昌盛的辉煌阶段。
宋代在重重压力下立国，是政策相对务实、注重制约的时期；也是士大夫政治之下，致力于建设恒久典范的时代。对规范的追求，对秩序的重视，对儒家经典的再阐释再造就，是这一时代惹眼的境界与亮色；而生机盎然的社会经济，植根现实的道德伦理，淡泊自然的理趣雅致，则构成为这一时代的底色和基调，在走向平民化、世俗化、人文化的持续过程中酝酿发酵。就宋朝自身而言，其疆域面积远不及汉唐，而其统治所达到的纵深层面，却是前朝难以比拟的；就宋代文化的影响而言，其空间辐射面远远超越其统治区域，其长久效应也远远超越11至13世纪这三百年。此后，中国历史上再没有出现过严重分裂割据的局面。当时人的生活方式、思想观念，在一个相对流动的社会中被潜移默化地整合着，“文化的新潮流”渗入民众的日常惯习，以至于今人还会感觉到宋代留给我们的些许印痕。
认识宋代的历史，要将视野充分放宽。研究者所面对的，不仅是一个王朝，而是一个历史阶段。在辽宋夏金乃至东亚的背景中寻求更为通达的观照，是值得致力的方向。2005年本书日文版即将问世之际，小岛毅教授主持的“东亚的海域交流与日本传统文化的形成——以宁波为焦点的跨学科研究”开始启动。该课题构成为自“东亚海域交流”与“日本传统文化”互动角度探讨东亚历史文化遗产的出发平台。学界正殷切期待着新认识、新成果的不断面世。无数认识与再认识的碰撞、累积，将使我们对于该时期的历史有更为清晰而确切的理解。
最后要说的是，书中有些表述，与我们通常的认识不尽相同，也有个别史事尚须校核。但通篇看来，瑕不掩瑜，值得予以郑重的推荐。
邓小南
北京大学中国古代史研究中心
2011年10月20日
用户评价
我必须承认，这本书的学术深度是毋庸置疑的，但最让我惊喜的是它的可读性。很多涉及宋代理学或禅宗的著作，往往会让我望而却步，生怕陷入无休止的术语辨析中，但这本书的作者显然深谙如何与读者沟通。他总是能在关键时刻，用一句精辟的总结，或者一个恰当的比喻，将原本抽象的思辨拉回到具体的历史语境中。我感觉自己不是在被动地接受知识灌输，而是在和一位学识渊博的师长进行一场酣畅淋漓的对话。例如，书中关于宋代“格物致知”的讨论，不仅仅停留在朱熹的理论层面，而是追溯了这种观念在技术革新和科学萌芽中的体现，这让“格物”不再是悬在空中的口号，而成为了推动社会进步的实际力量。这种将思想史与社会实践紧密结合的叙事方式，使得整个阅读过程充满了发现的乐趣，每一次阅读都有新的感悟。
评分这本书的文字功底实在令人叹服，它有一种古典的韵味，但又绝不故作姿态，用词精准而富有画面感。每次翻开它，我都能体验到一种沉浸式的阅读快感，仿佛自己化身为那个时代的观察者。作者在梳理不同思想流派之间的相互影响和矛盾冲突时，那种平衡的艺术展现得淋漓尽致。比如，对于那些试图在传统儒学框架内调和新旧思想的大家，作者没有进行简单的褒贬，而是深入剖析了他们在时代巨变面前所做的艰难抉择与思想上的挣扎，使得人物形象异常丰满和真实。这种对历史人物内心世界的细腻刻画，远超一般通史著作的水平。我特别欣赏作者在处理宗教派系纷争时所保持的克制和客观，没有预设立场，只是冷静地展示了不同信仰体系如何在世俗权力与民间需求之间寻找自己的立足之地，这种冷静而深刻的洞察力，正是区分优秀历史著作与普通读物的关键所在。
评分这本书的封面设计真是引人注目，那种沉稳又不失活力的色调，一下子就把人拉回到了那个风云激荡的时代。我记得我第一次拿起它，就被那种厚重的历史感所吸引，仿佛能嗅到空气中弥漫的墨香与尘土的味道。作者在开篇时对宋朝社会背景的铺陈，简直是教科书级别的细腻，把当时的政治格局、经济脉络梳理得井井有条。我特别欣赏作者在描述士大夫阶层精神面貌时的那种笔触，既有对他们理想主义的肯定，又不回避他们在现实面前的挣扎与妥协。读下去，你会发现，宋朝绝不仅仅是我们传统印象中那个积弱的王朝，它在文化和思想上的爆发力，才是真正震撼人心的地方。那种对个体价值的探索，对儒家思想的重新诠释，以及外来思想的巧妙融合，都使得那个时期的思想图景异常丰满。这本书并没有简单地罗列史实，而是深入挖掘了这些思想和宗教思潮如何渗透到日常生活的方方面面，从文人的诗词歌赋到普通百姓的民间信仰，都留下了深刻的烙印，让人读罢拍案叫绝，对整个宋代的理解瞬间立体了起来。
评分这本书给我带来的最大震撼，在于它对“精神自主性”的强调。宋朝，在我过去的概念里，似乎总是伴随着军事上的失利，但读完这本书后，我彻底被他们强大的精神内核所折服。作者以极大的篇幅，描绘了知识分子如何在外部压力之下，寻求内在的安顿与精神的独立。这种对“道”的追寻，对个体生命意义的深挖，构筑了一个超越了政治得失的宏大精神世界。尤其是关于道教思想在民间和社会精英阶层中的不同表现形式，作者做了非常精彩的对比分析，揭示了不同群体如何在共同的文化土壤上，发展出各自适应的生命哲学。这种对“奔流”二字的完美诠释——思想的活力在于其流动性和包容性——让我对整个中华文明的韧性有了更深刻的理解。这本书不仅是研究宋史的必读之作，更是一部关于人类精神探索的经典文献，其价值远远超出了历史学科的范畴。
评分这本书的叙述节奏把握得相当老道，像是在讲述一部波澜壮阔的史诗，又像是在进行一次深度的人文探秘。我尤其喜欢作者在处理复杂哲学流派时的那种清晰度，以往我总觉得宋代的理学太过于玄奥，难以捉摸，但通过这本书的解读，那些晦涩的概念仿佛一下子被点亮了。作者善于运用类比和鲜活的史料来佐证观点，比如在论述佛教禅宗如何影响宋人审美情趣时，引用的一些生活化的例子，让我立刻就能感受到那种“禅意”是如何融入宋瓷、宋画乃至日常器物之中的。更难能可贵的是，这本书并没有将中国古代思想视为一个孤立的体系来审视，而是将其置于一个更宏大的东亚文化圈中去考察，探讨了宋代思想与其他周边政权和文化之间的交流与碰撞。这种全球性的视野，极大地拓宽了我对那个时代精神世界的认知边界，让我意识到，思想的奔流从来都不是单向的灌输，而是多方位的渗透与融合，充满了动态的张力。
评分十字军（TheCrusaders），由天主教士兵组成的军队，曾参加十字军东征，士兵都佩有十字标志，因此称为十字军。以教宗为首的教会上层教徒是十字军东征的思想鼓动者和总的策划者。他们利用宗教狂热极力扩大罗马教廷的政治影响，企图将拜占庭帝国东正教置于自己的控制之下，并力图通过掠夺东方国家领土和建立新的“基督教”领地来增加自己的财富；破落的骑士阶层也为发财致富的机会所吸引，他们成为十字军的主要成员；大封建主力图扩大自己的领地和增加收入，并梦想在东方富庶的土地上建立受其支配的国家。
评分商品很不错 价格也便宜 如有需要 还会买
评分慢慢买齐～好书！
评分包装不错，静待闲暇时阅览。
评分包装完好，书精美好看。好评
评分历史介绍详细，精彩，图文并茂，讲解生动，很好的图书
评分我为啥喜欢在京东买东西，因为今天买明天到，我为什么每个评价都一样，因为在京东买的东西太多太多了，导致积累了很多未评价的订单，所以我统一用相同的一段话作为评价内容。赶紧评价完好领豆豆啰。???
评分不错的通俗读物，提供了一些不一样的视角
评分好书，送货速度很快，包装完整，非常满意
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