梵·吠檀多·瑜伽：印度哲学家维韦卡南达思想研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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闻中 著

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• 吠檀多
• 瑜伽
• 维韦卡南达
• 印度哲学
• 宗教哲学
• 灵性
• 文化研究
• 思想史
• 现代印度
• 哲学史

出版社： 中国美术学院出版社

ISBN：9787550305816

版次：1

商品编码：11417567

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-12-01

用纸：胶版纸

页数：332

字数：230000

正文语种：中文

内容简介

　　《梵·吠檀多·瑜伽：印度哲学家维韦卡南达思想研究》主要内容包括：梵、吠檀多哲学、瑜伽、宗教思想等。

作者简介

　　闻中，亦名朱文信，70年代出生，哲学博士，毕业于浙江大学，现任教于中国美术学院社科部。作品于《读书》、《周易研究》、《跨文化对话》、《上海书评》、《哲学分析》、《哲学门》，以及在中国台湾《哲学与文化》、《新世纪宗教研究》等刊物发表研究论文数十篇。论著有《愚鲁斋札记》、《精神的黄昏》和《精神的守则》等，并有多篇论文被《新华文摘》、《人大复印资料》所转载。译有《印度生死书》等古典哲学多部。研究兴趣：中国先秦哲学；印度吠檀多哲学与瑜伽思想；世界宗教与灵性文化等。

内页插图

目录

前言
导论
第一章 梵
引言
第一节 原人四足：存在
第二节 自知日明：智慧
第三节 虚己之爱：喜乐

第二章 吠檀多哲学
引言
第一节 宇宙
第二节 神
第三节 人

第三章 瑜伽
引言
第一节 行动瑜伽
第二节 奉爱瑜伽
第三节 智慧瑜伽
第四节 胜王瑜伽

第四章 宗教思想
引言
第一节 宗教实用主义
第二节 宗教神秘主义
结语
参考文献
附录一：关于《梵·吠檀多·瑜伽》的问答
附录二：桑雅士之歌
附录三：年谱
后记

精彩书摘

　　在西方的学问中，这个精神就是指灵魂，而印度的（奥义书）圣人则不这么认为，内部的器官，即被我们唤作精神的，只不过是神我的手臂，神我藉着它来作用于身体，或外部世界，这一点在印度哲学里是被公认的。同时他们也同意这个神我是永恒的，它没有起始，一次又一次地重新出生，直至它获得最终的释放。
　　这种心理学式的表述是他在西方传播印度哲学时所用的机巧方便，但其基本精神与我们上面的分析无疑是一致的。
　　三
　　这些乌帕蒂对人的真实本性的重重围困，在古典时代的“奥义书”中有很多的描述，譬如《爱多利亚奥义书》云：“一百座铁的城墙包围着自我。”《卡塔奥义书》云：“我们的身体有十一扇大门，里面居住着自我，自我是无生者，是永远纯粹的觉知。”《广林奥义书》则云：“他制造两足的城堡，他制造四足的城堡，他变成鸟，飞入城堡，他是原人，进入城堡。这个原人，是一切城堡的居住者。”还说：“任何人若是发现和觉悟到，这个进入身体深渊的自我，他便是创造一切的创世者，世界属于他，世界就是他。”126铁一般城墙把自我牢牢束缚；这身体成了一个深不见底的深渊，自我就在里面囚禁，这些典籍所描述的就是吠檀多哲学所要传达的人类的精神困境。
　　维韦卡南达曾在美国的一个讲演中作了身我和自我的区别，他说，这个自我在束缚之中就唤作身我，如果越出了这个束缚，它就是梵，也就是最高我。127但是他同时也说，这些束缚其实是虚幻的，根本没有什么束缚，这些乌帕蒂是摩耶，是自我的叠置。正如我们在黑暗中将一根绳子误以为是蛇，其实根本没有蛇存在。那是自我的一种投射。世界、神和人都是同一个自我的投射，我们崇拜神，其实是崇拜自我；我们崇拜世界，其实是崇拜自我；我们崇拜人，其实也是崇拜自我，而这个自我，在印度哲学中，也叫做阿特曼：你必须崇拜克里希纳里面的那个阿特曼，而不是把克里希纳当成克里希纳来崇拜，只有对阿特曼的崇拜才能够解放我们，甚至人格神也只是我们自我的投射，商羯罗会说，真正的奉爱者（Bhakti）是强烈地追寻自我本质的人。
　　所以，我们根本不能与身体认同，与精神认同，那些都不是我们的本来面目，与阿特曼相比，它们都是虚无；对神的强烈饥渴是一只强有力的弓，它帮助我们射向自我，射向阿特曼：“工作或者崇拜都是为了将你们带至你们的真实本性，以自我为身体是完全虚幻的。所以，甚至在这个身体里活着，我们也是自由的。就自我而言，这个身体是无，所谓的虚幻就是将虚假错认成了真实。”
　　当一个人没有认出绳子的时候，蛇就出现了，当他识别出绳子时，则蛇就消失了；同样地，当没有觉知到阿特曼时，世界就会显现，而当他觉知到阿特曼时，世界就会消失。仅仅是因为我们对那不可见的阿特曼的遗忘，才使得世界显现出来，就如同没有认出绳子而导致蛇出现一样。那居住在我们里面的阿特曼从来不受任何虚幻的影响，它保持最初的样子。正如罗摩克里希纳所云：“阿特曼不依附于任何事物，苦乐善恶等等，任何方式都无法影响到它，但是这些方式能够影响到那些将自己认同为身体的人。
　　……

前言/序言

　　德国作家赫尔曼·赫塞，在其颇具神秘色彩的作品《东方之旅》的舒缓而迷离的小说节奏之间突然插入了一段神来之笔，说道：
　　我发觉参加了到东方的朝圣，表面上仿佛是一次明确而单纯的朝圣——但事实上，以它最广泛的意义来说，这次东方的远征，不仅仅是属于我的和现在的；这个由信徒和门徒所构成的行列，一直都在不断地走向东方，走向光明之乡，许多世纪以来，这个行列都在走动，朝着光明的奇迹，而每一名分子，每一个小组，甚至于连我们全伙及其伟大的朝圣，都只不过是人类，以及朝向东方的、朝向家乡的人类精神的永恒奋斗中、川流不息的一波而已。
　　这段话似乎成了一个大大的隐喻，不但表征了西方自毕达哥拉斯起就已经开始的朝向“东方”的精神征程，就算同为东方子民的中国在历史的不同时段也是一波又一波地往“西方”朝觐。而他们的汇聚之地就是那个神话思维和神话想象遍布全地的神秘国度——印度。这个曾为人类贡献出佛陀（Buddha）、钵颠阁利、商羯罗和《摩诃婆罗多》（Mahabharata），还创造出诸如“空”（Sunya）、“梵”（Brahman）、“涅槃”（Nirvana）、“三摩地”（Samadhi）等神奇意象的地域，曾被古代的中国人于汉籍中造出各种稀奇古怪的名字诸如“身毒”、“贤豆”、“天竺”等来加以称谓，而其中某位朝圣者则云：“详夫天竺之为国也，其来尚矣。圣贤以之叠轸，仁义于焉成俗。然事绝于曩代，壤隔于中土，山经莫之纪，王会所不书，博望凿空，徒宾怀于棋竹；昆明道闭，谬肆力于神池。遂使瑞表恒星，郁玄妙于千载；梦彰佩日，秘神光于万里。”2可见加入这样的一种追寻，是一种极富魅力的生命经验，正如赫塞所言，往“东方”的追寻，正是“人类精神”朝往故乡和家园的“永恒奋斗”。而我们今日把类似的精神追寻指向风起云涌的印度近现代走出来的先知般的人物——维韦卡南达，3也应该抱有同样的情怀和遐想。
　　维韦卡南达（1863-1902）原是一位寂寂无名的印度托钵僧人，信守奥义书里的隐修精神，只因风云际会而涌到了时代的最前端，革新了印度教，激励了民族意志。他还参与了1893年于美国芝加哥所召开的人类首届“世界宗教议会”（Parliament of Religions），其丰赡的学识、深湛的思想，加之长年的瑜伽修行而筑就的人格魅力，使得他一夜之间名满天下，被欧美人誉为“雷霆般的雄辩家”（Lightning Orator），而其传播印度精神的辉煌事功，又使得印度人把他当成自己的民族英雄，一位杰出的先知。早在其伟大的古鲁罗摩克里希纳（Ramakrishna）在世之日，就曾预言维韦卡南达将会是一位英雄，是指向世界的一把利剑，5劈开精神界的愚昧，并把珍贵的灵魂拯救之道从东方带至西方。时至今日，他于1897年创建的“罗摩克里希纳传道会”（Ramakrishna Mission）依然是印度教在海内外具有极大影响力的宗教社团。

梵·吠檀多·瑜伽：印度哲学家维韦卡南达思想研究 书籍简介 本书《梵·吠檀多·瑜伽：印度哲学家维韦卡南达思想研究》深入探究了二十世纪初印度哲学家斯瓦米·维韦卡南达（Swami Vivekananda）的思想体系。维韦卡南达，作为印度教改革家、哲学家和世界宗教大会上的杰出演讲者，以其深邃的智慧和广阔的视野，将印度古老的哲学和精神传统传播至西方世界，对现代印度乃至全球的思想界产生了深远影响。本书并非对维韦卡南达生平事迹的流水账式记录，也不是对某一具体著作的简单概括，而是旨在通过对其核心思想的梳理、阐释与分析，展现其思想的原创性、普适性及其在不同领域的应用价值。 第一部分：思想的基石——吠檀多哲学 本书的首要关注点是维韦卡南达思想的哲学根基：吠檀多（Vedanta）。吠檀多是印度哲学中最具影响力的学派之一，其核心在于对《奥义书》（Upanishads）的诠释。维韦卡南达并非简单地复述前人对吠檀多的解读，而是结合时代背景和自身洞察，对吠檀多进行了富有生命力的重塑。 梵（Brahman）的理念：吠檀多的根本教义是“梵”——宇宙的终极实在。本书将详细阐述维韦卡南达如何理解梵。他强调梵并非一个抽象、遥不可及的神，而是充斥于万事万物之中、作为一切存在之源的普遍意识。他进一步指出，梵具有“无形相”（Nirguna）和“有形相”（Saguna）的双重面向，前者是其绝对、超越的本质，后者则是其在宇宙万象中显现的“创造者”（Ishvara）。这种理解打破了二元对立，将神性融入日常，使得哲学不再是少数人的专利，而是每个人都可以体验和证悟的现实。 我（Atman）与梵的同一性：维韦卡南达思想的另一核心是“我”（Atman）与“梵”的同一性，即“梵我合一”（Atman Brahman）。他通过对《奥义书》经典语句的深刻解读，论证了个体的真实本质——灵魂，与宇宙的根本实在——梵，本质上是同一的。这种洞见具有颠覆性的意义：它意味着每个人内在都蕴含着无限的神性，每个人都是宇宙的一部分，而非被孤立的个体。本书将详细剖析维韦卡南达如何将这一古老哲学命题，转化为一股强大的个体赋权力量，鼓励人们认识到自己内在的伟大潜能，摆脱渺小和无助感。 业（Karma）与轮回（Samsara）的解读：维韦卡南达对“业”和“轮回”的阐释，也展现了他思想的独到之处。他并非将“业”仅仅看作是宿命的枷锁，而是强调了“意志”在业力中的作用。他认为，人类的自由意志虽然受到过往业力的影响，但同样可以通过当下的选择和行为来塑造未来。这种积极的解读，为个体在既定的生命轨迹中寻求改变和提升提供了哲学依据。本书将深入探讨维韦卡南达如何通过对业和轮回的辩证理解，引导人们超越对过去的执着和对未来的恐惧，专注于当下，通过积极的行动来净化心灵，实现精神的解脱。 解脱（Moksha）的道路：吠檀多的终极目标是“解脱”，即从生死轮回的束缚中获得自由。维韦卡南达继承并发展了吠檀多关于解脱的多种路径，但尤其强调了“知识”（Jnana）、“行动”（Karma）、“虔诚”（Bhakti）和“冥想”（Raja Yoga）四种瑜伽作为实现解脱的途径。本书将详细探讨他如何将这四种瑜伽视为互补而非对立的道路，使得不同根器和倾向的人都能找到适合自己的修行法门。他尤其强调了“行动的瑜伽”（Karma Yoga）的重要性，鼓励人们在不执着于结果的情况下，无私地奉献自己的力量，将日常工作转化为精神修行的实践。 第二部分：超越哲学的实践——瑜伽之道 维韦卡南达的思想绝不仅仅停留在理论层面，他将吠檀多的智慧融入了活生生的修行实践，特别是通过对瑜伽（Yoga）的推广。本书将重点解析维韦卡南达对瑜伽的理解和实践指导。 瑜伽的全面定义：维韦卡南达对瑜伽的定义远超现代人普遍理解的“体式练习”。他将其视为一种“心灵的科学”，是旨在控制心智，达到身心和谐与精神觉醒的系统性方法。本书将阐释他如何将瑜伽视为连接个体与宇宙意识的桥梁，通过控制“心念的波动”（Chitta Vritti Nirodhah），使个体能够体验到内在的平静和更高的意识状态。 四大瑜伽的现代意义： 行动的瑜伽（Karma Yoga）：如前所述，维韦卡南达对行动瑜伽的强调，是其思想中的一大亮点。他鼓励人们以“不求回报”的态度投身工作和生活，将每一个行动都视为一种神圣的奉献，从而净化心灵，减少自我中心的执着。本书将分析这种理念如何在现代社会中帮助人们应对压力、提升工作效率，并获得内心的满足感。 虔诚的瑜伽（Bhakti Yoga）：维韦卡南达深刻理解人类情感的需求，他将虔诚瑜伽视为一种通过爱与奉献来接近神圣的方式。他并非推崇盲目的崇拜，而是倡导一种充满智慧和理解的爱，将对某一位神祇的爱升华为对一切生命的爱，最终达到“神人合一”的境界。本书将探讨虔诚瑜伽如何帮助人们培养慈悲心、放下分别心，并在生活中找到精神寄托。 知识的瑜伽（Jnana Yoga）：维韦卡南达始终强调“知识”的重要性，尤其指的是通过理性分析、辩证思考和深刻内省获得的真理知识。他认为，无知是束缚的根源，而真知则是解脱的钥匙。本书将深入剖析他如何引导人们运用理智来辨别虚妄，认识到内在的真实本质，从而摆脱迷惑和幻象。 王瑜伽（Raja Yoga）：维韦卡南达对“王瑜伽”的阐释，尤为系统和深入。他将其视为一种高度科学化的心灵训练方法，通过一系列的控制和专注练习，逐步净化心智，最终达到“三摩地”（Samadhi），即深度冥想状态。本书将详细介绍王瑜伽的基本原理、练习步骤以及其在提升专注力、情绪管理和自我认知方面的显著成效，并特别指出维韦卡南达如何将古老的瑜伽经典与现代科学的心理学研究相结合，赋予其新的生命力。 身心灵的整体性：维韦卡南达强调瑜伽的身心灵整体性。他认为，健康的身体是精神修行的基础，而心灵的净化则反过来促进身体的健康。本书将探讨他如何将身体锻炼（包括一些基本的体式）、呼吸控制（Pranayama）和冥想等方法融为一体，构建一个全面提升生命质量的修行体系。 第三部分：思想的辐射与现代意义 维韦卡南达的思想并非只停留在学术研究或个人修行，他以其非凡的口才和人格魅力，将印度哲学和精神传统带入了世界舞台，产生了广泛而深远的影响。 “心灵的东方”的代言人：在1893年芝加哥世界宗教大会上，维韦卡南达的演讲震撼了西方世界。他以“兄弟姐妹们！”的开场白，赢得了全场的热烈掌声。本书将分析他在这次大会上的演讲及其后续的讲学，如何打破了西方对印度宗教和哲学的刻板印象，展现了印度思想的包容性、普适性和深邃性。他将印度教描绘成一种“母亲般的宗教”，具有无限的包容性，能够接纳所有通往真理的道路。 宗教的普遍性与多元共存：维韦卡南达的核心思想之一是宗教的普遍性。他认为，所有宗教都指向同一个终极真理，只是表达方式不同。本书将深入探讨他如何通过对不同宗教传统的比较研究，倡导宗教间的理解、尊重与和谐共存，反对宗教的狭隘和排他性。这种理念在当今全球化背景下，对于促进文化交流和化解宗教冲突具有重要的现实意义。 社会服务与人道主义精神：维韦卡南达不仅仅是一位哲学家，更是一位充满悲悯情怀的实践者。他深切关注印度人民的苦难，尤其强调要通过教育和经济赋权来提升底层人民的生活水平。本书将阐述他如何身体力行，创办了印度最著名的慈善机构之一——“拉玛克里希那传教团”（Ramakrishna Mission），致力于服务社会、传播知识和提升人民福祉。他将“服务他人就是服务神”（Shiveram Sevam Param Shivam）的理念付诸实践，将宗教精神转化为具体的社会行动。 个人成长与内在力量的开发：维韦卡南达的思想对于现代人而言，仍然具有强大的启发意义。他鼓励每个人认识到自己内在的无限潜能，相信自我改造的力量。本书将分析他如何通过对信仰、意志力和自我认知等方面的论述，帮助读者建立自信，克服困难，实现个人价值的最大化。他的思想提供了一种积极的生活哲学，指导人们如何在复杂多变的现代社会中，保持内心的平静与力量，实现身心灵的平衡发展。 结论 《梵·吠檀多·瑜伽：印度哲学家维韦卡南达思想研究》旨在为读者呈现一个立体、多维度的维韦卡南达思想图景。本书将带领读者穿越时空的界限，深入理解这位伟大的思想家如何将古老的印度智慧与现代社会的挑战相融合，为人类的精神发展和文明进步贡献了宝贵的思想财富。本书的阅读，将不仅仅是对一段思想史的梳理，更是一次深刻的自我探索和心灵启迪之旅。

评分☆☆☆☆☆

初读这本书时，我曾因为其理论的抽象性而感到些许的挫败，但随着阅读的深入，我开始领悟到作者所追求的不仅仅是知识的传递，更是一种生命状态的引导。作者引用的典故和例证，都极富启发性，它们将那些高悬天上的哲学概念，拉回到了可感可触的现实层面。比如他对“业力”的解读，就完全跳脱了宿命论的窠臼，强调了当下行动的决定性意义。这本书的行文风格，充满了古典的韵味，用词考究，句式多变，读起来有一种在历史长河中漫步的感觉。它不是一本快餐式的读物，更像是一坛陈年的老酒，需要时间去酝酿，才能品出其中醇厚的味道。对于任何对人类终极关怀感兴趣的人来说，这本书都是不可多得的珍品。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的最大震撼，在于它展现了人类精神追求的无限可能性。作者对“解脱”的探讨，不是空洞的口号，而是建立在对心性深层结构透彻理解之上的。我特别喜欢作者在论述过程中所流露出的那种深切的人文关怀，他仿佛在对每一个在生命中感到迷惘的灵魂进行温柔的开导。这本书的排版和装帧也相当精良，纸张的质感很好，使得长时间阅读也成为一种享受。尽管内容严肃，但作者的笔触却保持着一种优雅和克制，绝不矫揉造作。它更像是一位智者与你促膝长谈，娓娓道来宇宙的奥秘和生命的真谛。读完后，我发现自己对日常琐事的烦恼似乎也变得不那么在意了，这便是思想力量的体现吧。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计堪称一绝，逻辑的严密性让我叹为观止。作者仿佛一位技艺高超的建筑师，将印度哲学庞杂的体系，以一种清晰、有层次感的方式呈现在读者面前。开篇的铺陈，为后续深入的探讨打下了坚实的基础，每深入一层，都能感受到作者知识的广博和思辨的深度。我尤其欣赏作者在处理不同流派观点时的公正与平衡，他并非简单地推崇某一家之言，而是通过细致的比较和批判性分析，展现出思想交锋的火花。对于非专业读者来说，这本书的难度系数略高，很多术语都需要耐心去理解和消化，但一旦跨过初期的门槛，那种豁然开朗的感觉是任何娱乐作品都无法比拟的。它更像是一部需要沉下心来精读的“武功秘籍”，需要反复揣摩才能领悟其中精髓。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容实在太过深邃，读完之后感觉自己的思维被彻底颠覆了。作者对印度哲学，尤其是吠檀多和瑜伽思想的阐释，简直是鞭辟入里，让人不得不停下来反复咀嚼那些复杂的概念。我印象最深的是他对“自我”和“真我”之间关系的论述，那种抽丝剥茧般的分析，让我对自身的存在有了全新的认识。更难得的是，作者并没有将这些哲学思想束之高阁，而是巧妙地将它们与现代人的精神困境联系起来，探讨如何在喧嚣的尘世中寻找到内心的宁静。阅读过程中，我经常需要查阅大量的背景资料，因为作者的行文风格极为凝练，每一个词语都仿佛经过千锤百炼，充满了力量感。这本书更像是一次精神的朝圣之旅，引领读者穿越迷雾，直抵哲学的核心。尽管过程充满挑战，但收获是巨大的，它不仅提供了知识，更提供了一种看待世界的全新视角。

评分☆☆☆☆☆

要用几句话概括这本书的价值简直是痴人说梦，它需要的是长久的沉浸。作者在梳理印度古老智慧的脉络时，展现出了惊人的洞察力和驾驭力。不同于市面上很多流于表面的心灵鸡汤，这本书直指核心，毫不回避哲学中的那些硬骨头。它要求读者付出绝对的智力投入，但作为回报，它提供的是一种看待时间、空间和存在的全新框架。我个人认为，这本书的阅读体验是渐进式的，初读可能只抓到皮毛，再读才能体悟到骨架，多读才能感受到血肉的丰满。这本书的深度足以支撑反复研读多年，每一次重温，都会因为自身阅历的增长而有新的领悟。它无疑是一部值得被珍藏并时常翻阅的案头必备书。

评分☆☆☆☆☆

所以，我们根本不能与身体认同，与精神认同，那些都不是我们的本来面目，与阿特曼相比，它们都是虚无；对神的强烈饥渴是一只强有力的弓，它帮助我们射向自我，射向阿特曼：“工作或者崇拜都是为了将你们带至你们的真实本性，以自我为身体是完全虚幻的。所以，甚至在这个身体里活着，我们也是自由的。就自我而言，这个身体是无，所谓的虚幻就是将虚假错认成了真实。”

评分☆☆☆☆☆

这种心理学式的表述是他在西方传播印度哲学时所用的机巧方便，但其基本精神与我们上面的分析无疑是一致的。

评分☆☆☆☆☆

维韦卡南达曾在美国的一个讲演中作了身我和自我的区别，他说，这个自我在束缚之中就唤作身我，如果越出了这个束缚，它就是梵，也就是最高我。127但是他同时也说，这些束缚其实是虚幻的，根本没有什么束缚，这些乌帕蒂是摩耶，是自我的叠置。正如我们在黑暗中将一根绳子误以为是蛇，其实根本没有蛇存在。那是自我的一种投射。世界、神和人都是同一个自我的投射，我们崇拜神，其实是崇拜自我；我们崇拜世界，其实是崇拜自我；我们崇拜人，其实也是崇拜自我，而这个自我，在印度哲学中，也叫做阿特曼：你必须崇拜克里希纳里面的那个阿特曼，而不是把克里希纳当成克里希纳来崇拜，只有对阿特曼的崇拜才能够解放我们，甚至人格神也只是我们自我的投射，商羯罗会说，真正的奉爱者（Bhakti）是强烈地追寻自我本质的人。

评分☆☆☆☆☆

仔细看看再说

评分☆☆☆☆☆

所以，我们根本不能与身体认同，与精神认同，那些都不是我们的本来面目，与阿特曼相比，它们都是虚无；对神的强烈饥渴是一只强有力的弓，它帮助我们射向自我，射向阿特曼：“工作或者崇拜都是为了将你们带至你们的真实本性，以自我为身体是完全虚幻的。所以，甚至在这个身体里活着，我们也是自由的。就自我而言，这个身体是无，所谓的虚幻就是将虚假错认成了真实。”

评分☆☆☆☆☆

维韦卡南达曾在美国的一个讲演中作了身我和自我的区别，他说，这个自我在束缚之中就唤作身我，如果越出了这个束缚，它就是梵，也就是最高我。127但是他同时也说，这些束缚其实是虚幻的，根本没有什么束缚，这些乌帕蒂是摩耶，是自我的叠置。正如我们在黑暗中将一根绳子误以为是蛇，其实根本没有蛇存在。那是自我的一种投射。世界、神和人都是同一个自我的投射，我们崇拜神，其实是崇拜自我；我们崇拜世界，其实是崇拜自我；我们崇拜人，其实也是崇拜自我，而这个自我，在印度哲学中，也叫做阿特曼：你必须崇拜克里希纳里面的那个阿特曼，而不是把克里希纳当成克里希纳来崇拜，只有对阿特曼的崇拜才能够解放我们，甚至人格神也只是我们自我的投射，商羯罗会说，真正的奉爱者（Bhakti）是强烈地追寻自我本质的人。

评分☆☆☆☆☆

维韦卡南达曾在美国的一个讲演中作了身我和自我的区别，他说，这个自我在束缚之中就唤作身我，如果越出了这个束缚，它就是梵，也就是最高我。127但是他同时也说，这些束缚其实是虚幻的，根本没有什么束缚，这些乌帕蒂是摩耶，是自我的叠置。正如我们在黑暗中将一根绳子误以为是蛇，其实根本没有蛇存在。那是自我的一种投射。世界、神和人都是同一个自我的投射，我们崇拜神，其实是崇拜自我；我们崇拜世界，其实是崇拜自我；我们崇拜人，其实也是崇拜自我，而这个自我，在印度哲学中，也叫做阿特曼：你必须崇拜克里希纳里面的那个阿特曼，而不是把克里希纳当成克里希纳来崇拜，只有对阿特曼的崇拜才能够解放我们，甚至人格神也只是我们自我的投射，商羯罗会说，真正的奉爱者（Bhakti）是强烈地追寻自我本质的人。

评分☆☆☆☆☆

这种心理学式的表述是他在西方传播印度哲学时所用的机巧方便，但其基本精神与我们上面的分析无疑是一致的。

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