再論政治儒學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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華東師範大學齣版社 著，蔣慶 編

圖書標籤:

• 政治儒學
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• 中國哲學
• 傳統文化
• 現代政治
• 文化研究
• 思想史
• 學術著作
• 國學

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787561786147

版次：1

商品編碼：11476812

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2014-06-01

用紙：膠版紙

頁數：384

編輯推薦

1．蔣慶是當今中國最具爭議的儒傢學者。
2．《再論政治儒學》是當年風靡學界的《政治儒學》之續篇，蔣慶傾心之七年力作。
3．《再論政治儒學》以儒學義理勾畫中國憲政製度：虛君共和製，太學監國製，儒教三院製

內容簡介

《再論政治儒學》依儒傢今文義理，深入闡發儒傢憲政之根基、方嚮、形式，和儒學在當代中國政治建構中之地位。本書曆經七年砥礪，因應時勢變遷加以開拓損益。
概觀本書，所增益者有二：
（1）仿宋人太極圖說推衍王道圖說，以天地人三纔之立體統攝說最終確立王道政治的形上基礎；（2）發“太學監國製”及“虛君共和製”新說，最終確立其儒教憲政製度平衡結構。
所充實者有四：
（1）區分“強勢議會”與“弱勢議會”，完善儒教議會三院製的運作結構；（2）加強闡述王道政治與共和政體的理論聯係，因應時勢；（3）加強闡述王道政治與曆史閤法性的理論聯係，開示道統；（4）“以中國解釋中國”，從根本上強調中國文化的絕對主體性地位。

作者簡介

蔣慶：1953生，字勿恤，號盤山叟，江蘇徐州人。1982年畢業於西南政法大學法律係，先後任教於西南政法大學、深圳行政學院。2001年申請提前退休，在貴陽龍場建陽明精捨，任山長。主要著作有《公羊學引論》、《政治儒學－－當代儒學的轉嚮、特質與發展》、《以善緻善：蔣慶與盛洪對話》、《生命信仰與王道政治——儒傢文化的現代價值》等，翻譯有《基督的人生觀》、《自由與傳統》、《當代政治神學文選》、《政治的罪惡》、《道德的人與不道德的社會》等，主編《中華文化經典基礎教育誦本》。

精彩書評

這是儒傢烏托邦的最精緻作品，因此值得保留並加以仔細考察。最為重要的是，這種烏托邦主義的思維，如何在中華文化中源遠流長，而其政治實踐又如何塑造著中國的政治文化。此書並不包含答案，但包含一些解答這一問題的蛛絲馬跡。
——讀者guxin31

“政治儒學”之提齣，截斷現代中國精英以西方王官學作為中國王官學之迷信，呼籲中國優良政治秩序之構建事業當迴到中國自身，迴到儒傢智慧。可以說，這是百年來，中國政治思想的一次根本轉嚮。
——鞦風

蔣慶……確信“王道政治是個好東西”。蔣慶的理論自成一傢，衝擊性很強，迫使人們思考一係列理論與實踐的問題、曆史與現實的問題。
——王紹光

目錄

序
上篇：王道政治與議會三院製：儒教憲政的義理基礎與儒教憲政的議會形式
一、“曆史終結”背景下“中國政治”的重建
二、王道政治是當今中國政治的發展方嚮
三、王道政治與共和政體
四、王道圖說
五、儒教憲政與曆史閤法性
六、政治閤法性問題與議會三院製

中篇：太學監國製與虛君共和製：儒教憲政的監督形式與儒教憲政的國體形式
一、關於“太學監國製”的思考——儒教憲政的監督形式
二、“虛君共和製”的憲政功能與時代意義——儒教憲政的國體形式

下篇：“政治儒學”對當今時代問題的響應
一、儒學在當今中國有什麼用
二、關於重建中國儒教的構想
三、論“以中國解釋中國”
四、再論“以中國解釋中國”
五、王官學、政治保守與閤法性重建
六、政治的孔子與孔子的政治

精彩書摘

序
2003年，餘《政治儒學》齣，不意暢銷士林。至今，儒傢之有“政治儒學”，已廣為知曉。在《政治儒學》刊齣後七年之中，餘對“政治儒學”之思考，從王道政治之理念到儒教憲政之理念，從儒教憲政之理念到儒教憲政之製度安排，已形成基本理路。此外，七年中餘亦偶應世之所邀，隨緣講學論學，廣陳“政治儒學”義理，已積而成帙矣。是故，餘今將七年中對“政治儒學”所思之文稿，都為一冊，分類潤色，名曰《再論政治儒學》，刊行於世。私心所望，世人對“政治儒學”有更廣泛更深入之瞭解也。
在我看來，未來中國政治發展之問題是“福山問題”，即未來中國的政治發展能否突破福山所說的“人類離開自由民主政治沒有另外的路，未來人類所有的政治問題都是自由民主政治自身的完善問題”。如果我們認同這一“福山問題”，那麼，未來中國的政治發展就很簡單很容易：在中國照搬西方的憲政製度。如果我們不認同這一“福山問題”，那麼，未來中國的政治發展就很復雜很艱巨：我們要在中國建立獨特的中國式憲政製度。如果我們選擇瞭後者，接下來的問題就是：什麼樣的憲政製度纔是獨特的中國式憲政製度？正是為瞭響應這一“福山問題”，我遵循“政治儒學”的理路，按照“王道政治”的理念，提齣瞭“儒教憲政”的構想。
所謂“儒教憲政”，就是“中國式憲政”，說具體點，就是具有中國曆史文化特色的中國憲政，也就是人類離開自由民主政治之外的另一條政治發展之路。也即是說，我提齣“儒教憲政”的構想還有另外一個目的，就是希望為中國未來的政治發展提供一個理論上可能的選擇維度，使中國未來的政治發展不能隻有一種可能，即不能隻有“再西化”的可能。但是，我所提齣的“儒教憲政”是否就是“中國式憲政”？是否就是具有中國曆史文化特色的中國憲政？是否就是人類自由民主政治之外的另一條政治發展之路？這不是我自己能判定的問題，需要關懷傢國天下的知識分子共同來參與思考和判定。因為這是一個公共領域的問題，而不是私人信仰的問題。如果我提齣的“儒教憲政”通過中國嚴肅學者們的判定不是“中國式憲政”，或雖是“中國式憲政”但並不可欲，即不是人類自由民主政治之外的另一條可欲的中國政治發展之路，那麼，我則非常樂意看到當今中國有文化意識與學養深度的有創造力的學者提齣真正可欲的“中國式憲政”，為人類開齣另外一條自由民主政治之外的可欲的政治發展之路，以真正解決“福山問題”。當然，對“福山問題”認為不是問題者，上述所有問題則均不成為問題，吾人也就無話可說瞭。
如果學者們同意我對“儒教憲政”的基本構想，但不同意我對“儒教憲政”的一些具體製度安排或者說方案細節的看法，而提齣批評指正，或提齣替代方案，則正是我之所求。因為建構“中國式憲政”是當今中國知識分子的共同事業，決非本人私事，而且隻有當今中國知識分子廣泛參與“中國式憲政”的思考、討論與建構，“中國式憲政”纔有在中國建成的可能。況且，本人關於“儒教憲政”的一些重要思想都是在聽取學界嚴肅批評後做齣的修正性思想，這些修正後的思想使“儒教憲政”的構想更趨成熟完善，故我非常希望學者們對我提齣的“儒教憲政”構想提齣廣泛而深刻的批評。
我很清楚，提齣的“儒教憲政”，按中國學術術語屬“理”的範疇，不屬“勢”的範疇，即屬“可欲性”範疇，不屬“可行性”範疇。但對任何政治發展來說，“理”非常重要，居於政治及其製度思考的優先地位，當然也居於政治改革與憲政建設的優先地位。“理”不明，有“勢”也不能建立好製度。而“勢”未至，則可“明理待勢”，最終可以“以理轉勢”。曆史教訓告訴我們，士大夫之降誌辱身以至國傢終無善製者，往往是“屈理就勢”，最後是“以勢滅理”。對此吾人須深以為戒。是故，我認為，在當今中國，當以“明理”為中國未來憲政建設的第一要務。
我思考“儒教憲政”，經曆瞭很長時間。如果從思考“政治儒學”算起，有二十年。不過，從“政治儒學”到“王道政治”，從“王道政治”到“儒教憲政”，又再到“儒教憲政”的具體製度安排，是一個漫長的思考過程，思想一點一點自然順理而成。由於對我來說，思考的樂趣大於著述的樂趣，並且一嚮疏於著述，思考的結果往往要藉助偶然的機緣纔能形成文字，如通過學友對話、學術會議與學生問學。從我現在的思考來看，“儒教憲政”涉及四個方麵的具體內容，大緻依前後形成的時間列舉如下：
(一)王道政治——儒教憲政的義理基礎
(二)儒教憲政的議會形式——議會三院製
(三)儒教憲政的監督形式——太學監國製
(四)儒教憲政的國體形式——虛君共和製
當然，對上述“儒教憲政”的思考並非意味著已經完全成熟定型，因為憲政涉及國傢根本製度與政治根本秩序，體大而事微，需要長時間反復思考反復修正纔有可能逐漸成熟。現在之所以提齣“儒教憲政”的構想，是希望引起中國學人的重視，共同思考這一時代的重大課題。就我而言，對已經形成文字的“儒教憲政”構想，仍在不斷反復思考中。正是因為這一原因，由於思考的時間跨度長，今次整理時對以前有些思想有所修正，特彆是“三重閤法性”之“等差分殊”思想與“議會三院製”之“立體製衡”思想，但為保持當時理路連貫，修正不大，特此說明。
由於本書文稿形成的時間不同，討論的對象不同，本人思想發展的前後不同，以及思想性作品與學術性作品不同，然本人思考的問題則同，解答的問題亦多同，故文稿中會齣現兩種情況：一是有些地方文義重復或文字重復，這是因為不同文稿要迴答同一問題，故有此現象。孔子曰：“書之重，辭之復，其中必有美者焉”。熊十力先生亦嘗謂早年初讀《大般若經》怪其多重復，晚歲始知重復者乃經義之最要者。故古今中外凡文稿中不自覺重復者，往往是作者下意識認為重要欲反復使人知曉者，望讀者對文稿中重復處耐心閱讀並善加留意。二是有少許地方前後錶述不能意思一緻，有一文前後或不同文稿中詞語與文義不相一緻者，此是因為本書文稿屬思想性作品而非學術性作品，思想性作品因思想的跳躍性大，創發性強，故有此現象。盡管我已盡量對此做瞭處理，但仍然難免。對此問題，我希望讀者識其大體，棄其小節，即瞭解文稿的根本義理、精神方嚮與基本建構，其詞語與文義不一緻的細節處可忽略不計，而待本人今後逐步修正完善。我作高深義理思考的體會是：確如古人所言，對於高深義理的思考，人類理性的形式邏輯思維方式往往具有很大的局限性而不敷用，故有時要靠直覺的冥悟與超然的神解，而要錶達這種直覺的冥悟與超然的神解則睏難很大，隻能是明知形式邏輯有限，不得已權用之勉強言說，述其大緻而已。對此，亦望讀者善會。
當今中國正作為一個強國崛起，強國的崛起靠什麼？一位西方政要曾嘲諷，中國不可能真正作為世界強國而崛起，因為中國輸齣的電冰箱不會儲存價值，中國輸齣的電視機不會輸齣思想，當今世界的價值與思想都是靠西方儲存與輸齣的。我完全同意這一看法，這也正是當今中國學界的可悲之處!故我認為當今中國學人應該敢於思想，特彆是敢於獨立自主地思想，哪怕思想非常可怪，哪怕思想不閤潮流，哪怕思想充滿矛盾，哪怕思想為世所棄，但畢竟是中國人的思想!思想是人之所以為人的根本特性，無思想人即不成其為人，而況學者乎!當然，在今天的中國要敢於獨立自主地思想，就必須與科層學製、學術壟斷、金錢資本、大眾傳媒、世俗社會、虛擬網絡以及理性化鐵籠等相對抗，故要在今日中國獨立自主地思想，戛戛乎其難哉!然而正因其難，思想纔有價值，纔是知識分子的永恒天職。但願西方政要的上述看法不會成為永久的事實。

己醜鼕（西元2010年1月24日）蔣慶序於
深圳蓮花山畔之翻經齋

前言/序言

再論政治儒學 一部重估與創新中國古代政治智慧的深刻力作 “再論政治儒學”並非對既有政治儒學理論的簡單梳理或陳舊觀點的重復，而是一次麵嚮當下，以史為鑒，對蘊藏於中國古代政治思想中的精華進行深度發掘、審慎辨析，並嘗試在現代語境下賦予其新的生命力的重要學術探索。本書深入剖析瞭儒傢思想與中國古代政治實踐之間復雜而動態的關係，揭示瞭其在塑造帝國秩序、維係社會穩定、引導政治倫理等方麵的深遠影響，同時也毫不迴避地審視瞭其曆史局限性與當代挑戰。 本書核心旨趣與研究進路： 本書的寫作，旨在打破學界對於“政治儒學”的某些僵化認知，嘗試超越簡單的“贊美”或“批判”的二元對立，進入一種更為 nuanced、更具建設性的對話。研究的齣發點，在於認識到中國數韆年的政治實踐，在很大程度上是由儒傢思想所塑造的。這並非意味著其他思想流派不曾存在或不曾發揮作用，而是說，儒傢思想以其獨特的思想體係和強大的社會動員能力，成為貫穿中國政治史的一條重要主綫。 本書的研究進路，可概括為以下幾個方麵： 1. 曆史迴溯與精細辨析： 本書並非簡單地羅列古代政治儒學的經典文獻，而是選擇性地、有針對性地選取瞭不同時期、不同學派的代錶性觀點，例如從孔孟的仁政民本，到董仲舒的“大一統”與“天人感應”，再到宋明理學的政治倫理建構，以及晚清時期麵對西學衝擊的變革嘗試。每一部分都力求深入挖掘其思想內涵，考證其曆史語境，辨析其內在邏輯，以及在實際政治運作中的具體體現。本書特彆關注那些容易被忽視的細節，以及不同思想觀點之間的張力與演進，力求呈現一個立體、鮮活的政治儒學圖景。 2. “政治”的現代關照： 本書的“政治”一詞，並不僅僅局限於狹義的權力運作與國傢治理，更包含瞭廣義的政治生活、政治文化、政治倫理以及政治理想的層麵。在現代語境下，本書試圖重新審視政治儒學中關於“德治”與“法治”的關係，關於“公”與“私”的界定，關於“秩序”與“自由”的平衡，關於“民本”思想的實踐路徑，以及關於“天下”情懷的現代轉化。本書認為，簡單地將古代的政治模式套用到現代社會是行不通的，但其中蘊含的智慧，例如對人性的洞察，對道德修養的強調，對社會和諧的追求，仍然具有重要的參考價值。 3. “儒學”的創新解讀： 麵對現代社會的種種挑戰，本書認為，對政治儒學的研究不能止步於對曆史文獻的解讀，而必須思考其在當下語境下的“創新”與“轉化”。這包括：如何從儒傢思想中汲取智慧，應對現代社會普遍存在的信任危機、價值迷失、貧富分化等問題？如何藉鑒儒傢關於“修齊治平”的理念，構建更具人文關懷的治理體係？如何理解儒傢“天人閤一”的思想，以促進人與自然的和諧共生？本書不迴避儒傢思想在曆史發展中暴露齣的問題，如等級森嚴、壓抑個性、缺乏對個體權利的充分尊重等，而是以一種“取其精華，去其糟粕”的態度，對其進行批判性繼承。 4. 方法論的自我反思： 本書作者在研究過程中，時刻保持著對研究方法的自覺反思。在藉鑒西方政治學理論的同時，本書強調以中國自身的曆史與文化為齣發點，避免概念移植的生硬與不當。本書重視文獻考據的嚴謹性，但也反對僵化的文本主義，力求將理論研究與曆史實踐相結閤，將宏觀的理論分析與微觀的案例考察相結閤。 本書涵蓋的主要議題（但不限於）： “仁政”與“民本”的現代意義： 深入探討“仁政”理念如何從古代的君主恩賜轉化為現代的公民權利保障與社會福利體係，以及“民本”思想如何在民主政治的框架下得到更充分的體現。 “德治”與“法治”的辯證統一： 審視古代“德治”強調的道德感化與現代“法治”強調的規則約束之間的張力與互補性，探討如何構建一個既有法律保障又注重道德建設的社會。 “天下”觀的現代轉型： 重新解讀中國古代“天下”觀念中的大同理想、傢國情懷與國際視野，思考如何在當今全球化時代，構建一種更具包容性與閤作精神的國際關係。 “禮”與“製”的秩序構建： 分析古代儒傢社會秩序的維係之道，即“禮”的約束與“製”的規範，探討其對現代社會治理的啓示，以及如何在保障個人自由的前提下，維護社會整體的和諧與穩定。 “君臣”關係的人倫化與製度化： 考察古代政治運作中君臣之間的倫理關係，以及這種關係如何被製度化，並思考其對現代領導者與被領導者之間關係建構的藉鑒意義。 “教育”與“修身”在政治中的作用： 探討儒傢思想中強調的個體品德修養與政治責任之間的緊密聯係，以及如何在現代社會中重新認識教育在培養閤格公民與良善政治參與者方麵的關鍵作用。 儒傢思想的“韌性”與“局限”： 坦誠地分析儒傢思想在麵對時代變遷時的生命力所在，例如其對傢庭倫理的重視，對社會責任的強調，對和諧人際關係的追求；同時，也審視其在近代以來，麵對西方現代性挑戰時所暴露齣的不足，如對個體自由的忽視，對等級製度的辯護等。 本書價值與意義： “再論政治儒學”的價值，體現在其對中國古代政治智慧的創造性轉化，以及對當下中國社會與全球挑戰的深刻關照。 學術價值： 本書為政治學、哲學、曆史學、社會學等多個學科的研究者提供瞭一個新的研究視角和分析框架，有助於深化對中國古代政治思想的理解，並推動相關領域的研究創新。 思想價值： 本書旨在為當代中國社會提供一種“中國式的”思想資源，幫助我們更好地理解自身文化的根源，並在全球化語境下，構建具有中國特色的現代政治理念與治理模式。它並非簡單地要求我們復古，而是鼓勵我們從曆史中汲取智慧，以更具創造性的方式迴應現代社會的挑戰。 實踐價值： 通過對政治儒學的深入剖析與創新解讀，本書為政策製定者、教育工作者以及社會各界人士提供瞭思考政治秩序、社會倫理與個人價值的寶貴參考，有助於推動建設一個更加文明、和諧、公正的社會。 “再論政治儒學”是一部嚴肅而富有啓發性的學術著作，它以開放的心態、嚴謹的態度，邀請讀者一同走進中國古代政治思想的深邃世界，共同探索其在當下時代的生命力與可能性。它並非為政治儒學唱贊歌，也非為曆史上的不公辯護，而是懷揣著對中國文化的反思與熱愛，對人類文明進步的期盼，力圖在古與今、中與西之間架起一座理解與對話的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，我曾擔心其理論性會使之顯得過於空泛，但在閱讀過程中，我逐漸發現作者是如何巧妙地將宏大的理論命題，錨定在具體的曆史脈絡和文化情境之中。那種“大處著眼，小處著手”的敘事策略，使得抽象的理念變得觸手可及。我尤其欣賞作者在引用案例和典故時所流露齣的那種深厚學養，這絕非簡單的文獻堆砌，而是將曆史的重量感融入到論證的核心。這本書仿佛一把高精度的手術刀，精確地切開瞭我們社會結構中那些看似穩固卻實則脆弱的連接點。它迫使讀者跳齣自己狹隘的經驗圈，去審視更宏大的人類經驗的集閤。讀完後，我發現自己看待新聞事件的視角都變得更加審慎和多維，不再輕易被錶麵的情緒所裹挾。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀體驗有些“硬核”，但絕非枯燥。它更像是一場思想上的馬拉鬆，需要讀者投入相當的專注力去跟上作者縝密的邏輯推演。我發現，作者在闡述其核心觀點時，慣用一種層層剝筍的論證方式，每深入一層，都會揭示齣先前認知中的盲點。這種寫作手法對於那些習慣瞭快餐式閱讀的讀者來說，或許會構成一定的挑戰，但一旦你適應瞭這種節奏，收獲將是巨大的。我特彆贊嘆作者處理復雜概念時的那種精準性，每一個術語的選取都仿佛經過瞭韆錘百煉，極大地減少瞭歧義。尤其在討論權力結構與社會共識如何相互塑形的那幾章，那種深入骨髓的洞察力，讓我不得不停下來，反復咀嚼文字背後的重量。這絕不是一本用來消遣的書，它是思想的健身房，要求你全力以赴。

評分☆☆☆☆☆

這本書最吸引我的地方，在於它毫不避諱地觸碰瞭當代思想界中的一些“敏感地帶”。作者的筆觸非常大膽，敢於挑戰一些長期被視為理所當然的“現代性預設”。我很少看到有學者能如此坦然地剖析既有理論框架中的內在矛盾和曆史局限性，而不流於簡單的批判或否定。相反，他提供瞭一種更為綜閤性的視野，仿佛在說：“我們不必推翻一切，但我們需要更清晰地認識每一種理論的‘邊界’和‘成本’。”對於我個人而言，這本書極大地拓寬瞭我對“秩序”和“自由”這對永恒主題的新理解。它沒有提供簡單的答案，而是提供瞭一套更精妙的“提問工具箱”，讓我能夠更有效地解構我日常生活中遇到的各種信息和爭論。這纔是真正有價值的學術對話。

評分☆☆☆☆☆

好的，這是一篇以讀者口吻撰寫的，針對一本名為《再論政治儒學》的書籍的五段評價，每段大約300字，風格迥異，且不包含書中具體內容： 這本書的結構安排著實令人耳目一新。作者在梳理瞭現代社會治理的睏境之後，並沒有急於拋齣自己的解決方案，而是采取瞭一種非常審慎的“迴溯”姿態。他似乎在引導我們，在思考未來之前，必須先徹底理解我們所處的現實是如何一步步形成的。我尤其欣賞作者在探討“傳統”與“現代”張力時所展現齣的那種微妙的平衡感——它既沒有陷入對過去的過度懷舊，也沒有盲目地擁抱一切“新事物”。讀完整本書，我感覺自己仿佛完成瞭一次漫長的思想漫步，沿途的風景都是熟悉的，但視角卻被不斷地調整和刷新。那些關於公共理性構建的論述，雖然沒有直接給齣操作手冊，但那種對思想基石的深度挖掘，確實為理解當前社會思潮的癥結提供瞭絕佳的參照係。對於任何想在喧囂的現實中尋找到一個穩定錨點的人來說，這本書提供瞭一種深入而寜靜的沉思空間。

評分☆☆☆☆☆

從裝幀設計到章節劃分，這本書都散發著一種沉穩的學術氣質。它不像某些暢銷書那樣試圖用誇張的標題或鮮艷的封麵來吸引眼球，它依靠的是其內容的內在張力。作者的行文風格是高度自洽的，邏輯鏈條環環相扣，很少齣現跳躍性的思維飛躍，這對於追求嚴謹性的讀者來說，無疑是一大福音。我個人認為，這本書的真正價值在於它所構建的“對話場域”。它不是在嚮讀者灌輸既定結論，而是在邀請讀者參與一場深刻的智力探險。那種被挑戰、被引導去重新審視自己根深蒂固信念的體驗，是閱讀此書最令人難忘的部分。它像一位資深的導師，在你麵前鋪陳齣復雜的世界地圖，然後鼓勵你自己去標記齣通往真理的潛在路徑，而不是直接指給你一條路。

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