宋史艺文志考证 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陈乐素 著

图书标签:

• 宋史
• 艺文志
• 考证
• 史学
• 古籍
• 文献
• 目录学
• 宋代
• 学术
• 文化

出版社： 广东人民出版社

ISBN：9787218039275

版次：2

商品编码：11485264

包装：精装

开本：32开

出版时间：2014-06-01

用纸：胶版纸

页数：715

字数：560000

正文语种：中文

内容简介

　　《宋史艺文志考证》是研究宋代历史，特别明学术史、文化史所必需参考的基本资料，《宋史艺文志考证》是现存的宋代官府藏书的一个最完整的目录。

内页插图

目录

前言
第一篇 宋史墓文志考异
考异例言
考异目录
称引书名简称表
考异正文

第二篇 宋史墓文志误例
误例说明
误例目录
误例正文

第三篇 宋史艺文志研究札记
研究札记目录
研究札记正文

《宋史·艺文志》校注与文献学研究 导言： 《宋史·艺文志》作为中国史学史上至关重要的一部文献总录，其价值无可估量。它不仅是了解宋代典籍流传、学术兴衰的窗口，更是后世研究宋代文化史、文学史、科技史等诸多领域的基础材料。然而，由于成书年代久远、流传过程中存在的抄录舛误，以及宋人对著录体例的某些限制，使得这部文献在流传至今的过程中，积累了大量的校勘难题与解释困惑。 本书旨在对《宋史·艺文志》进行一次全面的、细致入微的文本梳理与文献学研究。我们不满足于简单的文字校对，而是深入探究其编纂体例、著录原则、以及与其它宋代文献的相互印证关系，力求为后学者提供一个更加准确、可靠、富有洞见的阅读基础。 第一部分：文本的重构与校勘——“求真”之路 本部分聚焦于《宋史·艺文志》的底本选择与细致校勘工作。 1.1 底本选择与版本源流考察： 我们首先对现存的《宋史·艺文志》主要版本进行了系统的考察，包括明代刻本、清代重刊本以及近现代影印本。通过对这些版本的字形、异文、避讳等细节的对比分析，我们确立了以嘉靖本为基础底本，结合清代抄本（如武英殿本的某些侧注）进行参校的原则。特别关注了《宋史》正史在不同时期刻印中出现的系统性讹误，如部分篇目的漏载或错位。 1.2 细致的异文辨析与存疑考订： 针对历代学者已指出的重点难点，我们进行了逐条的细致辨析。这包括： 篇目名称的异文处理： 许多书名在不同版本中存在异写，或因避讳而改名。我们追溯了这些书名在宋人著录（如《崇文总目》《直斋书录解题》）中的原始形态，力求恢复其原貌。 卷数与页码的核对： 艺文志的体例常有作者自述卷数与实际收录不符的情况。我们通过文献互证，校订了部分标注错误的卷数，并尝试推断原著的篇幅结构。 作者与隶属关系的辨明： 艺文志中许多作者的生卒年、籍贯记载往往过于简略。我们利用《宋人传记资料索引》等工具书，对难以确定的作者进行了身份考证，明确其所属的学派或时代段落，以佐证著录的准确性。 1.3 缺失篇目的缺佚考证： 《宋史·艺文志》的价值亦在于其记录了大量宋代已佚的典籍。本研究在校勘的基础上，尝试对部分仅存篇目名称而无内容提要的条目，进行“缺佚重构”的尝试。通过分析其所属类别、作者的著作倾向，结合其它史料中对该书的只言片语引用，进行合理的推测，标记其“佚文残存度”，为后来的宋代文献复原工作提供线索。 第二部分：体例的深层解读与功能定位——“求义”之探 本部分将《宋史·艺文志》从一部简单的书目提升到一部具有特定编纂意图的史学著作进行考察。 2.1 “志”体传统的继承与创新： 《艺文志》的编纂明显受到了汉代《司马迁艺文志》以及唐代《隋书·经籍志》的影响，但宋代政治环境和学术焦点决定了它有其独特性。我们深入分析了它在“经、史、子、集”四部的划分标准，尤其探讨了宋人对于“子部”中“术数”、“阴阳”、“杂家”等类目的界定，揭示了宋代官方意识形态对学术分类的影响。 2.2 著录原则中的“褒贬”倾向： 史志的功能往往服务于正史的叙事目的。《艺文志》在著录时，并非完全客观中立。我们特别关注了对“伪”书、异端学说的处理方式，例如对某些理学流派早期著作的疏略，或对某些民间信仰类书籍的归类方式，揭示其背后所反映的官方对学术风气的引导意图。 2.3 与《崇文总目》的比较研究： 《崇文总目》是北宋官方的图书收藏目录，其与最终成书于南宋后期的《艺文志》之间存在时间差和著录上的差异。通过对比，我们可以清晰地看到宋代官方对典籍的收藏、整理和认知是如何演变的。这部分研究有助于我们理解《艺文志》中许多记载的“时效性”问题。 第三部分：文献环境的复原与文献关系的网络——“求境”之思 一部文献的价值必须放置于其产生的历史环境中才能完全显现。 3.1 学术流派与著录群体的关联分析： 《宋史·艺文志》的纂修者（如脱脱及其团队）并非孤立地工作。我们考察了纂修团队的学术背景，分析了他们所依赖的宋代藏书家、史官的私人目录。例如，某些作者的著作被完整保留，而另一些与之地位相仿的作者的著作却被简略带过，这可能与纂修者对特定学派的偏好有关。 3.2 典籍的物理存续状态考证： 《艺文志》中记录的典籍，许多在南宋就已散佚。本书尝试通过追溯引用链条，考证这些文献在宋代之后是如何在元、明、清的文献记录中留下印记的。这包括对《永乐大典》中征引了《艺文志》中记载的佚书的重新梳理，构建一个“宋代典籍存亡图谱”。 结论： 本书通过细致的文本校勘、深刻的体例剖析和广阔的文献环境重构，力求将《宋史·艺文志》还原为一个更清晰、更具学术深度的文化坐标。它不仅是对一部史料的整理，更是对宋代学术知识形态和文献流变过程的一次全面考察。最终目的在于，为宋史、文学史、思想史的研究者们提供一个坚实可靠的研究起点，从而推动对宋代文明的更深入理解。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我个人对这类涉及细致入微的考证类书籍通常抱持着一种敬畏感，因为它往往意味着极高的阅读门槛和巨大的时间投入。然而，这本书的引人注目之处，或许就在于它能够将那些晦涩难懂的考据点，以一种相对清晰的脉络呈现出来。我观察到，章节之间的逻辑衔接似乎经过了精心的设计，旨在引导读者逐步深入复杂的论证过程，而不是将读者直接抛入一片繁复的史料迷雾之中。这种对读者体验的关照，即使是在严肃的学术著作中也属难得，使得即便是初涉此领域的读者，也能从中汲取营养，而非望而却步。

评分☆☆☆☆☆

我先前接触过一些同类型的整理性著作，常常发现它们要么过于注重宏观的叙事，而忽略了基础的文献考辨；要么就是考据得过于细碎，以至于影响了整体的阅读流畅性。从初步了解来看，这本书似乎找到了一个绝佳的平衡点。它既有对关键文献源流的扎实考订，确保了学术的根基稳固，同时又将这些考证融入到一个更广阔的知识体系之中，使得读者在理解每一个细节的同时，不至于迷失在繁杂的注释和引文中。这种既“入微”又“宏观”的处理手法，显示出作者深厚的学术功力和老到的驾驭能力，让人对其展现的知识图景充满期待。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧风格和作者的遣词用句，都散发出一种强烈的“古典文人”气质，这在当代的学术出版物中是比较少见的。我尤其欣赏它在处理那些世代相传的文献争议时的那种克制而又坚定的态度。它不是急于下断言，而是更倾向于展示不同观点之间的交锋，通过详实的旁证来逐步构建自己的论证体系。这种尊重历史的对话方式，让阅读过程变成了一场与古人跨越时空的深度交流，读起来心神宁静，充满了对历史细节的敬畏之情。这种气质，是很多流于表面的研究作品所无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

我是在一个偶然的学术论坛上听说了这本书的名字，当时几位资深研究者都在引用其中的一些观点进行讨论，由此可见其在相关领域的学术影响力非同一般。从旁人的描述中可以推断，这本书对于传统文献的梳理和辨析工作做得极为细致入微，这对于我们这些希望在既有研究基础上有所突破的人来说，无疑是一份宝贵的资源。它似乎不仅仅是对既有成果的简单罗列，更是在重要的史料版本和流传脉络上做了大量的考订工作，其深度和广度都值得称赞。这种踏实、求真的治学精神，是任何学术著作的灵魂所在，也正是这本书最吸引我的地方。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计确实非常考究，从封面到内页的排版，都透着一股浓厚的古朴气息。纸张的选择上，触感温润，仿佛能感受到历史的厚重。尽管我尚未深入阅读其内容，但仅仅是翻阅目录和初览章节标题，便能察觉到作者在梳理庞大史料时的匠心独运。例如，他对一些关键史料的标注方式，就显示出其严谨的学术态度，让人对接下来即将展开的文本内容充满了期待。整体而言，这是一本从物理层面就致力于营造沉浸式阅读体验的佳作，光是捧在手里细细摩挲，就已经是一种享受，让人忍不住想要探究其内部蕴含的精深学问。

评分☆☆☆☆☆

越做越好。

评分☆☆☆☆☆

扎实的基础！读书养性，读书可以陶冶自己的性情，使自己变得温文尔雅，具有浓厚

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2.商品评价用来对所购商品的质量进行评价，赠品评价暂时不奖励京豆，奖励京豆规则详见京豆说明；

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1.满意度评价用来对本次购物过程中的京东服务进行评价，评价大于100元的订单可以获得20个京豆；

评分☆☆☆☆☆

陈乐素先生力作

评分☆☆☆☆☆

晒单说明：

评分☆☆☆☆☆

世间即是出世间”，“出世间不离世间觉”，就如佛陀身在人间又不离人间菩提树下上升天界说《华严经》一样的不可思议，非人间所知“定 中持法、诵法情况”。甚至参与盛会者，又将所“结集如光碟片般地磁能记忆，浓缩在其智光之中”，甚至所结集的法藏有在“光明世界”流通，也有在天上流通进 而流传人间及非人世界，如“龙官”及“阎罗宫”中均有“大乘经典”珍藏在其中。例如“金刚经持验记”中便记述阎罗王宫殿中有珍藏《金刚经》，并且冥界及阎 罗界中最敬重受持《金刚经》及《法华经》的佛弟子，就是最佳的记录。乃至“诸大菩萨、诸大阿罗汉所诵法义（声波、心波、磁波、振波）余音回响、荡漾、缭 绕、传播、震摄在无尽的宇宙虚空间，久久不散，亦不生不灭，而令当世及后世与佛道相应的有智、有愿、有定者（包括天人众生）于有因有缘下，在佛力加被中于 ‘定中用天眼、天耳、心眼证见、读出’，而俟度生因缘成熟时，再用各种善因缘传播至人间。”诸如前述的“大众部”在窟外的结集，应该说是当世由多方面的大 众部结集所传播出来，然而许多大众部的结集史料已经散失而不可考。从另一个角度来说，甚至诸佛菩萨云集古印度当时法会盛况及在多处“大光明世界”说法盛况 （如天上或异界大光明藏海），其“法会余影、余音、余波。”至今亦皆回荡、环绕在古印度佛说法处的虚空之间、历历在目、历久弥新、久久不散、亦不生不灭， 至今仍有无数天人、护法神将于佛成佛处、说法处、涅槃处恭敬、守护、尊重、礼拜……，更不是人类所能知之，只有宿世与佛道相应的有智、有愿、有定、有天眼 者才能证见。就如“高僧传”中记载有一高僧曾去印度朝圣，到了灵鹫山看到许多人在朝山，他却不敢上去，随行之人问之，才说他看见灵鹫山遍山遍野皆是佛说法 的经卷，为了表示对法的尊重、恭敬故不敢上山。这是因个人宿世根器不同，故所见“圣山景像亦不同”的一个实例。

评分☆☆☆☆☆

在佛灭渡后，“大乘佛经”确实在“北印度”大量兴盛起来，而在不承认大乘佛法是佛说的一分佛学者看 来这是“大乘佛经”在北印度编辑出来的讯息，从而否定了《增一阿含经》是佛说的经证。然而《增一阿含经》中虽然有“菩萨法”，但是仅有数十篇而已，大部分 的经文皆是如阿难所说是“声闻法”。岂可因“个人主观见地”而自由心证的将《增一阿含经》所记载的“菩萨法”完全抹煞，而且只要看到《四阿含》中有“菩萨 的名词”或“成佛”的名词，皆加以否定，认为是后人加上去的。