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编辑推荐

　　

　　上帝在中国典籍中留下了清晰的信息，这些信息是中国精神的真正价值点，信仰基督教，并非只是信仰外来宗教，而是借此回到中国自己本源的上帝信仰传统中。
　　夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。——商汤
　　惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。——伊尹
　　予言非敢顾天命，予来致上帝之威命明罚。——周武王
　　明明上帝，临下之光。——周公

内容简介

　　

　　古往今来，中国君王大多举行昊天上帝的崇拜仪式。上帝崇拜自古延绵不绝，但从周朝以来，上帝崇拜就逐步被君王垄断了。中国历史上的上帝信仰不是全民宗教，而是皇家宗教。
　　“上帝”崇拜（天崇拜），是有文字记载以来的中国君王朝廷的宗教传统，在政治上属于中国的宗教，是中国宗教传统中具有政治性的宗教。君王垄断了“上帝”崇拜（天崇拜），其他宗教皆没有取得与上帝崇拜同等重要的政治地位。
　　《“上帝在中国”源流考：中国典籍中的“上帝”信仰》对中国典籍中的“上帝”进行整理，并以此视角对中国思想史进行一次特别角度的分析，这在中国思想史分析中可能还是第1次。

作者简介

　　杨鹏，学者。研究领域为古典哲学与公共政策，著作有《成为上帝》、《东亚新文化的兴起——东亚经济发展论》、《老子详解——老子执政学研究》、《为公益而共和》等。

精彩书评

　　

祝贺杨鹏《“上帝在中国”源流考》出版！

——万科集团董事会主席 王石

作为一个基督徒，对我来说，困难的一个问题是，这个上帝是洋人的上帝，作为一个中国人，却去信仰一个外族的上帝，有点崇洋媚外的内疚感，及至最后认识了上帝才知道，上帝是全人类的上帝，他是创造天地万物的独一真神，而非某族某民的上帝。

杨鹏关于上帝的这诸多看法，让我这个新信徒颇感意外，也解决了不少困惑，相信这对中国的知识精英会有特别的帮助。

——天泰集团董事长 王若雄

　　

目录

序 一 王石
序 二 王若雄
自序 中国人自古就崇拜“上帝”

第一章 中国人也认识上帝
故事要从利玛窦说起
利玛窦的发现：中国曾有上帝的见证人

第二章 中华之源，上帝之光
成汤：予畏上帝，不敢不正
伊尹：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃
《诗经·商颂·长发》：不违背上帝之命
纣王之罪：不恭敬上帝

第三章 “不敢忘天命”的周武王
无敢违天命
敬畏上帝的周公

第四章 中华古老的上帝颂歌
生民：姜嫄、后稷颂歌
皇矣：古公亶父、王季、文王颂歌
文王：文王颂歌
大明：王季、文王、武王、师尚父颂歌

第五章 孔子是信仰上帝的
孔子是信仰“天”的
孔子是信仰“上帝”的
昭事上帝之学，久已陵夷

第六章 什么是最大的孝？信仰敬拜上帝
什么是最大的不孝？没有后代，断了祭祀
最大的孝是什么？奉祖先之灵共敬上帝
“孝”的等级森严，唯有君王可以祖先配祭皇天上帝
孝莫大于严父，严父莫大于配天

第七章 天人之际，哲人其萎乎
孔子讲《春秋》，师徒之间的秘传？
“春秋笔法”隐藏了什么？
天人之际，哲人其萎
为什么孔子要躲来躲去地表达？
董仲舒：不敢复言灾异

第八章 墨子：行进在前往天国的路上
非攻：行动起来制止战争
缺少对神的敬畏，天下混乱的原因
兼相爱交相利：建立博爱互利之世界
墨子：行进在前往天国的路上

第九章 上帝与老子、商鞅
老子的敬天遵道
商鞅、法家与上帝

第十章 上帝与佛教
多神偶像崇拜的佛教
反对偶像崇拜的佛教
《坛经》：成佛不是成神
宇宙万物终极本原的特征是什么？
上帝信仰与中国心灵

第十一章 秦国君王与上帝
秦襄公与上帝
秦缪公与上帝
秦昭襄王与上帝
秦始皇与上帝

第十二章 敬鬼神而远之
天坛：燔祭神坛
祈年殿：上帝的圣殿
礼仪之争
上帝、祖先、自然

第十三章 祭司、君王与知识分子
祭司是谁？
第一种关系：以教权为核心的教政合一
第二种关系：教权政权分离制衡
以政权为核心的政教合一
中国：祭司被边缘化的历史拐点
屈原：最后的祭司
君王当了大祭司
祭司的归祭司，君王的归君王

第十四章 “天人合一”是什么意思？
“天人合一”到底是什么意思？
中国典籍中的两个“天”：自然之天与上帝之天
“天”与“上帝”的关系是什么？
“天人合一”就是“崇拜上帝 +顺应自然”

精彩书摘

　　故事要从利玛窦说起
　　基督教在中国的发展，有一个从无到有的艰难的开拓过程。基督教中国传教史中，意大利传教士利玛窦（Matteo Ricci，1552年 10月 6日~1610年 5月 11日）是一个十分重要的人物。
　　利玛窦1552年 10月 6日生于意大利，他家里经营药品生意，是富裕名门家族。1571年，利玛窦 19岁时，自己选择加入了耶稣会。耶稣会由西班牙人圣依纳爵?罗耀拉（St.Ignatius of Loyola）在法国巴黎创建。耶稣会是一个纪律严明的天主教修会组织，宗旨是传播福音，服务灵魂，彰显天主荣耀。要成为耶稣会士，得发三大誓：拒绝女色不结婚，保持清贫不积私财，绝对服从会长及教皇。不要财，不要色，绝对服从，完全的无我。选择这样的人生，意味着巨大牺牲，这不是常人能承受的。利玛窦不是常人。
　　耶稣会是基督教亚洲传教的开拓者。受耶稣会派遣，1582年 8月 7日，利玛窦从印度抵达中国澳门，开始中国传教事业。利玛窦 1583年9月 10日进入中国广东，1601年 1月进入北京，1610年 5月 11日在北京去世，共计在中国传教 27年。这期间，中国明朝万历皇帝朱翊钧在位（1572年 ~1620年）。
　　在 1601年 1月进入北京之前，利玛窦在中国的传教活动很不顺利。他 1584年被指控贩卖儿童，1589年被驱逐出广东肇庆，1592年在韶州遭遇袭击，1600年在南京被捕入狱。传教异常艰难，但利玛窦没有退缩。1601年 1月 8日，万历皇帝批准利玛窦一行赴北京向皇帝呈献贡物，利玛窦中国传教行动才算走过了黑暗狭窄的通道，看到了前面微弱的光亮。
　　1605年 5月 12日，利玛窦从北京给拉齐奥?里奇写了一封信。这封信展现了利玛窦坚忍的使者精神：
　　此外，记得在写给同会兄弟的信中，我说我们这些会士在这些国家中，就像是自愿流放一样，不仅远离父亲、母亲、手足和亲朋，而且，还远离基督徒和我们的祖国。有的时候，所到之处，十几年、二十几年都见不到一位欧洲人。我们现在在中国，从来都吃不上面包、喝不上葡萄酒。还有人，例如马六甲的会士们，就靠椰子粉充饥，有的人只能靠野菜根活下去；有的人赤足行进在烈日下，脑子都快被头顶上的太阳熔化了，双脚也快烫焦了。所有人的穿着，都与欧洲不一样。
　　在中国，我们蓄着长胡须，留着披肩的长发。我还要经常躲避伤害我们的敌人。有一次，我甚至不得不从窗口跳出去，还不慎跌伤了脚，至今还行动不便。
　　有的人遭遇了海难或船沉到了江里，我也曾经有过这样的经历；有的人被敌人钉在十字架上；有的人被长矛戳死或者被乱箭射死。我们这些幸存者，就生活在数以百万计的异教徒中间，时刻面临死亡。我们忍受这一切，都是为了爱天主，让天主宽恕我们的罪过，使我们摆脱地狱之苦。这种生活毫无慰藉可言，我们为了自己的罪过，每天以泪洗面。
　　那么，那些同亲人和友人在一起，平安、舒适和安逸地待在家里的人又应该做些什么呢？ —说实在的，我活不了几年了，我的头发已经全白了。这些中国人见我这么年轻就显得如此苍老，总是很惊奇。可他们不知道，就是因为他们，我的头发才全都熬白了呀！
　　写这封信时，利玛窦已经 52岁，在中国传教已 23年。
　　利玛窦中国传教活动并不顺利，这种阻碍最初表现为来自朝廷官员对传教活动的政治排斥和控制。万历皇帝批准利玛窦入京上贡后，来自官员的阻碍减少了，但利玛窦要面对更深刻的阻碍，这阻碍来自中国几千年儒家、道家和佛教的哲学、文化、宗教传统及民间习俗。到一个没有深厚历史文化的民族中传教，相当于在白纸上画画；到一个有深厚历史文化的民族中传教，就相当于要在一幅已画好图画的画布上重新作画，困难可想而知。利玛窦并不是第一位到华传教的耶稣会士，但却是第一位进入北京上层社会圈子的耶稣会士。耶稣会入华传教的前辈只活动于沿海和社会边缘，没有给利玛窦留下任何可资学习利用的经验，面对一个拥有数千年成熟文明的陌生世界，一切得靠自己从头开始。
　　利玛窦 1582年开始学习中文，很快掌握了中文。1584年利玛窦将《四书》译成拉丁文。1596年 10月 12日，利玛窦在写给朱利奥?福利嘉蒂神父的一封信中说：
　　由于我习惯讲这种陌生的语言，现在我对中文运用自如的程度几乎超过了我的意大利语水平。
　　利玛窦与中国人交流，中国给他留下这样的印象：
　　我发现他们十分完善的治理国家的方式，而且比人们传说的还要好。没有任何宗教的组织结构能够与他们的立法制度相比拟，非常规范，各司其职。我这里所指的，是外在的。而就内在而言，如果没有天主，也就没有内在的崇高精神可言了。
　　利玛窦是虔诚的基督教传教士，深懂古希腊、罗马文化和历史，掌握当时西方天文地理等学科知识。多年生活在中国，利玛窦又是一位中国通。他熟读中国经典，了解中国官场，结交士大夫，熟悉中国社会。利玛窦可能是人类历史上第一位称得上是学贯中西的传教士。利玛窦的梦想是千方百计“归化千千万万的中国人”。1610年 5月 11日利玛窦在北京去世时，经他受洗的基督徒有 2500多人。27年的传教，2500人受洗。
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　　本书内容之详实，考证之严谨，对各家观点之包容，无不反映出杨鹏老师学识之渊博，品格之高尚。

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　　这个世界上除了耶稣基督，没有一个义人，没有人能靠自己行出义来。就像我本想对这本书有所帮助，却差点给作者带来麻烦。感谢神，让我由衷欣慰的是杨鹏老师的心愿一年后终于成书出版。

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书已收到，期待阅读后能有新的思想认识。

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很好的一本书

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