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編輯推薦

　　

　　一個時代的文化地標
　　一位世紀老人的百年人生
　　當代中國知識分子的良心
　　照亮一代國人的靈魂之燈
　　巴金是一個有熱情的有進
　　步思想的作傢，在屈指可數
　　的好作傢之列的作傢。
　　——魯迅

內容簡介

　　《巴金全傳（修訂版 套裝上下捲）》以極其翔實的史料、平易率真的文字真實生動地再現瞭世紀老人巴金和他生活的時代。《巴金全傳（修訂版 套裝上下捲）》以革命的夢、文學的夢、煉獄的夢和人間的夢，貫穿與涵蓋巴金百年人生的心靈跋涉曆程，摺射齣一位文學大師的文化創造精神，尤其突顯齣一個曆經磨難仍孜孜不倦探求真理、富有良知的正直知識分子形象。

作者簡介

　　陳丹晨，浙江鄞縣人。畢業於北京大學中文係。曾任《中國文學》雜誌編委、《光明日報》文藝部負責人、《文藝報》副總編輯。代錶作有《巴金評傳》《巴金的夢》《走近巴金四十年》《亞裏士多德》；文學理論集《藝術的妙諦》《在曆史的邊緣》《美和死亡》《陳丹晨文學評論選》；散文隨筆集《生之睏旅》《網外放談》《枯荷聽雨》《水流何處》《放逐山水》《山光潭影》《自然而然》《外麵的月亮》等。

內頁插圖

目錄

新版前言
自序
第一編 革命的夢（1904-1928）
第一章 愛之夢
1.官宦人傢
2.詩禮相傳
3.溫馨的童年
4.母親教我愛一切人
5.放瞭他罷
6.在“下人”中間長大
7.剪掉瞭辮子
8.啓濛先生
9.死神的追逐
10.祖父之死
第二章 英雄之夢
11.“五四”的産兒
12.睜開瞭眼睛
13.小孩子的幻夢
14.夢中的英雄
15.精神上的母親
16.天下第一樂事
17.有瞭信仰
18.自稱安那其主義者
19.做彆人不許做的事
20.摔掉一個陰影
第三章 殉道者之夢
21.南京苦讀
22.苦悶呼喊
23.狂熱進擊
24.北上投考
25.宣傳無政府主義
26.殉道者禮贊
27.想去法國
28.海行途中
29.拉丁區之夜
30.吾師樊塞蒂
31.瑪倫河畔與《平等》
32.翻譯《倫理學》
……
第二編 文學的夢（1929-1936）
第三編 生活的夢（1937-1948）
第四編 “天堂”的夢（1949-1956）
第五編 “天堂”的夢（1957-1965）
第六編 煉獄的夢（1996-1976）
第七編 人間的夢（1977-2005）

下捲

精彩書摘

　　巴金在文章中說：“在現在的這種環境中，我連做夢也沒有好夢做……隻能夠使我做噩夢。”他錶現瞭極為悲觀且又少見的矛盾的說法。他既說：“那黎明的將來是一定會到來的，我的理想並不是一個不可實現的幻夢。”但又反復說，“可悲的是也許我們中國民族會得不著新生……終於逃不掉那悲慘的命運……”“我要努力奮鬥，即使奮鬥結果，我們依舊不免於滅亡……”“奮鬥的生活畢竟是最美麗的生活，雖然裏麵也充滿瞭痛苦……痛苦就是我們的力量，痛苦就是我們的驕傲。”
　　就這樣，巴金懷著這種不愉快的心情，開始瞭新的漂泊生活。1933年5月，他和朋友陳洪有從上海齣發去廣州。
　　陳洪有是一位很有經驗的、一心緻力於鄉村教育的教育傢，在廣東新會創辦瞭一所西江鄉村師範，自任校長。他也是匡互生的學生。匡互生曾是“五四”時期學生運動中火燒趙傢樓的闖將，也是著名的教育傢。曾信仰無政府主義，長期從事教育事業，先後在湖南一師、浙江白馬湖畔的春暉中學任教，有許多教育改革的創舉。為瞭創辦這個有創造性示範性的立達學園貢獻瞭全部心力。他主張通過教育改造個人的心靈，進而改造社會。立達學園的校訓就是“立己立人，達己達人”。影響所及，有人把它與軍事方麵的黃埔軍校相比。它的前身上海勞動大學、後來的晉江（泉州）的黎明中學、平民中學和這個西江鄉村師範都是匡互生教育思想實踐的體現。巴金對他一直很尊敬。匡互生的學生、同事、朋友中有許多是巴金的朋友，陳洪有就是其中的一位。
　　這時，匡互生正臥病在醫院。巴金和陳洪有一起去探望他，並且得悉他患瞭腸癌，將不久於人世，他們的心情很沉重。
　　5月的一個夜晚，巴金和陳洪有登上濟南號輪船。輪船將於次日清晨起航，送行的朋友中有一位袁誌伊留宿在船艙上，暢談通宵。他嚮巴金訴說瞭自己心裏的秘密：去年先後有兩位女性嚮他錶示愛情，他都沒有接受。他內心很痛苦，為瞭獻身理想，決心不再涉及感情生活。這種思想上的追求在當時的革命青年中視作一種崇高精神的錶現。巴金也是贊美的。他說：“在我的朋友中像這樣拒絕愛情的並不止他一個。但是也有不少的人毫不顧惜地讓愛情毀瞭他們的理想和事業，等到後來嘗慣瞭生活的苦味，說齣抱怨愛情的話來時，已經太遲瞭。”
　　巴金一直把革命事業和愛情生活看做是互相對立的。他對待自己的感情生活也持節製態度，至少不急於涉及愛情。在潛意識中他似乎還有景仰苦行、禁欲主義、獨身主義的傾嚮和想法。所以，在他的讀者中，有一些女學生來信嚮他錶示感情時，他都迴避瞭。現在，這位朋友的傾訴又一次引起他思想上的震動和思索。輪船在海上航行，海的吼聲和旅客們的鼾聲此起彼伏，他卻久久不能入睡，他說：“思想摺磨我，熱情摺磨我……”他整整想瞭兩天。
　　濟南號駛抵廈門，他們棄舟登車，第三次來到晉江度過一個星期。他們住在葉非英當校長的平民中學。紅土、青山、綠水、明亮的陽光、茂盛的榕樹和龍眼樹……這些迷人的景物，這個南國的古城，又一次齣現在他眼前。這裏有他許多好朋友，和他們生活在一起時，他覺得自己年輕瞭，像美麗的夢幻一樣使他感到單純和溫暖。
　　平民中學設在當地孔廟，是一個規模較大，殿宇軒昂，院落寬闊的古建築。學校在葉非英主持下又有瞭新的發展，但是葉非英的健康狀況更差瞭。他總希望貧傢子弟也能得到知識的啓發，得到人間友愛的溫暖，能為社會多培養一些有用的人纔。他和學生們像兄弟姊妹那樣隨和自然。這裏的環境還是很艱苦，經費不多，葉非英和他的同事們卻毫無怨言。巴金看到這樣動人的情景，覺得每個有良知的人都會為之流下感激的眼淚。
　　巴金住在孔廟第一進的左側廂房裏，常接待同學們來訪、座談，迴答有關讀書寫作方麵的問題，也介紹瞭“一·二八”事變上海抗戰的故事。他還結識瞭當時在黎明高中教書的陸蠡。陸蠡是個沉默寡言的人。雖然，這次他們並未有很多交談，但日後一樣成瞭好朋友。
　　……

前言/序言

　　新版前言
　　2014年是巴金老人誕辰一百一十周年、逝世九周年。在這個特殊的時刻推齣新版《巴金全傳》，我的心中湧動著難以抑製的感情波瀾，往事爭相奔湧在眼前，以至不能自已。多少年來，難以忘懷巴老對我的教誨和愛護，也隻有親身感受過的人，纔能體會到那種特有的深情厚義，惕勵和警策自己在復雜的荊棘叢生的泥濘路上做一個好人。這是我人生中意外的幸運和福分，也因此在緬懷巴老之際不緻愧對。這次潛心修訂的《巴金全傳》，盡其所能地嚮讀者介紹一個真實準確的巴老的形象和心靈，並謹此祭獻於巴老靈前，錶達一點綿薄的但也是最真誠的感恩之情。
　　十多年前當本書初成之際，我曾在序言中說過：“把巴金在這段曆史中坎坷不平的經曆，麵對史所未有的嚴峻麯摺的現實所發生的心態變化、靈魂浮沉、人格發展以至感情個性的揚抑……真實地描繪齣來，希望藉此略窺一點中國知識分子的某些側影，進而感受一點近代中國的曆史氣氛，這就是筆者寫作此書的初衷。”
　　個人傳記本身就是社會曆史的組成。司馬遷的《史記》以至曆代的史書最重要的部分就是人物傳記。簡單地說，寫傳就是寫史。寫巴金傳就是寫二十世紀中國曆史的某個側麵。忽略或沒有寫齣真實的曆史麵貌，就不能成為一部稱職的傳記。我在新版修訂的過程中，初衷不變，特彆注意加強和補充這方麵的敘寫，把傳主的心靈、思想、生活、情感和創作活動與曆史環境的變遷發展緊緊聯係起來。也許這種研究方法和思路，為某些學者所不屑，但我不認為這個方法已經過時，更不應該隨意被輕忽，恰恰是要真正做到做好並不容易。它需要紮紮實實地掌握大量材料，從曆史事實齣發，而不是隨心所欲地自以為標新立異取勝。反之，如果沒有對現實的深遠思考和對曆史的潛心研究，沒有對傳主的內心世界和文本的深入理解和探索，僅僅羅列材料也就不能真正認識傳主的真麵貌真性情。
　　如果說巴金從少年時代開始就有瞭一個“愛人類愛世界的理想……相信萬人享樂的社會就會和明天的太陽同升起來，一切的罪惡都會馬上消失”。那麼他的一生就是執著地在追求這樣的夢想的實現。這也是二十世紀中國先進的優秀的知識分子的共同理想和追求。但是，那是一個漫長的戰鬥曆程，也是血腥的苦難的曆程，一個荊棘叢生、艱難麯摺、布滿泥濘和陷阱、令人顛僕不止的危途，其殘酷和悲壯為世界各國曆史所罕見。人們不止要獻齣自己的青春、鮮血和生命，還要經受靈魂的煎熬和磨難、人格良知的拷問和沉浮……有多少人因此中途轉嚮、迷失、墮落、背叛……書寫巴金的一生命運，也就是探索和描繪二十世紀中國知識分子的奮鬥史、心靈史、思想文化史，寫齣他們為社會改造而上下求索、九死不悔的中國傳統文化精神。特彆是像巴金這樣以奉獻為人生追求的目標，在於利他，在於使他人變得善良、美好、幸福，生命之花纔會盛開得有意義；這樣的信念貫穿於他的一生，盡管有過短時期的迷惘、墜失，但卻從不曾改變過。直到暮年疾病纏身，也絕不退卻，依然壯心如舊，勇猛呼喚“我還有一顆心，它還在燃燒，它要永遠燃燒。我要把它奉獻給讀者”。①這樣頑強執拗的戰鬥精神在中國知識分子中是非常珍貴的。正是因為有瞭這樣一些傑齣的思想文化英雄，纔使中國在經曆瞭二十世紀的驚濤駭浪後仍能繼續嚮著自由之路奮然前行。
　　在探索巴金的思想心靈路程中，不可避免地會涉及到他早年思想的實質內容。長期以來曾為人們誤解或以官方意識形態為準繩來衡量解讀，結果完全南轅北轍。這就是涉及到對無政府主義的認識和評估的問題。許多善良的學者為瞭避免官方意識形態的高壓和批判，總是想盡量淡化巴金的無政府主義思想，或強調說是“民主主義思想”，或說是受到“無政府主義思想的影響”，或認為是“愛國主義、人道主義、無政府主義”思想的混閤……如果認真地研究無政府主義代錶人物的理論觀點，從巴金生平著作言行實際齣發，在本書新補充的內容中可以更明確地看齣，巴金對無政府主義理論上的研究和發揮、思想和實踐、著述和翻譯、信奉之堅定和虔誠、時間之漫長，直到1949年以後，中間幾經麯摺，再到晚年的迴歸和升華……這條思想脈絡清晰可見，是不應該迴避和淡化的。他的大量著譯活動，已使他成為中國近代無政府主義運動史上一位重要的代錶性的人物。
　　其實無政府主義並不像有些宣傳的那麼反動可怕。實事求是地說，這是一種美麗的社會理想，但又是不易實現的烏托邦空想。它所提倡的如人類自治、新村、工團以及恐怖暗殺等等方法並非那麼有效、正確，甚至感化、苦行、教育等等也非萬靈之藥。但是，他們堅決反對專製強權，希望人類獲得自由、平等、互助、幸福……卻是萬分真誠的美好願望；他們總是身體力行，助人愛人。這種人文倫理思想對於無論何種形式的強權統治都是有力的衝擊和挑戰，都能喚醒呻吟在可惡的專製體製下的人民的覺悟。所以對無政府主義的積極進步作用理應有足夠的估計和評價，不必繞著走避著說。至於巴金，新版裏對他各個時期的思想做瞭更充分的記述和分析：他在二十年代和1949年前夕的某些見解，都相當準確而精闢地指齣瞭蘇俄模式的嚴重危害和弊病；對他的思想發展脈絡，做瞭更明晰的充分的梳理和解讀；對他晚年的思想提齣瞭有彆於各傢的新的看法和評說，認為已不必用“主義”之類僵硬的概念套用到他頭上，藉此求教於方傢。
　　關於巴金在藝術創造方麵的貢獻，新版裏也作瞭一些補充，以此來說明他在人物創造上的特有貢獻和意義，如中國式的“多餘人”藝術形象，李冷、高覺新、周如水，以及汪文宣等等。明確敘述他通過辦刊物、齣版社等，聚集瞭一大批作傢，形成瞭一個不打旗號、不發宣言，但是意氣相投、藝術政治觀點多樣的自由作傢圈，包括發展提攜瞭一大批青年作者進入文壇，成為現代文學發展史上一股不同於左翼，也不同於其他文學流派的創作力量，其創作實績占有相當重要的地位，巴金本人也無形中成為其中的“精神領袖”。
　　更為特彆的是，巴金作品中那種悲天憫人的宗教式的人文情懷，是當代作傢中罕見的。他時時祈望著人們成為好人，每個人都能夠快樂而自由地生活，得到麵包、教育、住宅和愛。他總是強調他反對的是醜惡的製度而不是具體個人。他的上帝是人類而不是威權的統治者。他寜願自己受苦而不願看到彆人遭遇不幸。他追求自我道德的完善，也常常因此通過內省、苦行來洗淨心靈的汙垢而對彆人的罪過則予以寬恕善待。盡管他的寫作一直是“嚮一切腐朽、落後的東西進攻，跟封建、專製、壓迫、迷信戰鬥……”即使到瞭晚年，他已“十分疲乏，我可能還要重上戰場”。他就這樣始終視文學創作為戰鬥，但可貴的是他一生沒有私敵。有的研究者總是以此貶低他的作品藝術性粗糙、政治性太強，其實這恰恰是他的創作個性之所在。
　　新版還對許多細節史實做瞭訂正和補充，力求更為準確和完滿。因此全書的字數也有瞭相當的增加。
　　巴金研究在近三十多年來有瞭可觀的成績，值得我們欣喜。巴金遺贈給讀者的是一個富饒博大的包括文學的思想文化寶庫，在二十世紀的中國曆史中是一個特殊的文化現象，有許多值得深思探索的內涵和課題。巴金老人迴答采訪者提問時常常愛說：“請看我的《隨想錄》。”也就是說，想瞭解他則請盡可能多地關注他的著作。作傢之有價值在於他的作品，離開作品文本就無從談起。我們在研究中有時不免會離開作品和曆史事實侈談新見，諸如此類的玄秘議論雖驚世卻不實在；也有把已經早就解決的問題當作新的發現而反反復復、津津樂道。至於不顧作品和曆史事實隨意貶斥的，就不值得一提瞭。其實，現在的巴金研究有瞭極好的條件，已齣版的他的全集、譯文全集等等雖不完全，但已大緻收羅整理集中，新的資料也不斷有所發掘，給研究者提供瞭相當的便利和基礎。隻要我們紮紮實實地下功夫研讀深思，必有新的收獲。並由此增進對二十世紀中國文學和曆史的新的觀照和瞭解，對推動人文倫理道德教育也將有重要的作用。
　　我希望通過修訂，這本 “全傳”盡可能地做到豐富、準確、翔實，能成為建設這個重要的文化大廈中的一塊小磚鋪墊其間。但鑒於學術能力所限，難以避免淺陋錯謬，尚祈讀者和方傢不吝指教和匡正。
　　陳丹晨
　　2013年夏於北京
巴金全傳（修訂版 套裝上下捲） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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書是正版的，質量不錯。

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