中医生理学归真：烟建华《黄帝内经》藏象讲稿 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

烟建华 著

图书标签:

• 中医
• 黄帝内经
• 藏象学
• 理学
• 烟建华
• 中医基础
• 中医经典
• 养生
• 医学
• 传统医学

出版社： 中国中医药出版社

ISBN：9787513219501

版次：1

商品编码：11541919

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

页数：222

字数：214000

正文语种：中文

内容简介

　　《中医生理学归真：烟建华<黄帝内经>藏象讲稿》包括“藏象研究方法”“脏腑理论”与“精气神理论”三部分共十一讲，主要通过精选《黄帝内经》原文，讲述中医藏象理论的基本概念、系统理论，并以之解释人的生理活动机理和规律。每讲设“原文”“串讲”“解读”“释疑”“资料”五个栏目：“原文”主要辑录了《素问》《灵枢》相关的原文；“串讲”以语译为主，义译为辅，列重要字词文字做了必要的训校，务使读者明了经文的文义、医理；“解读”是讲稿的核心部分，主要阐明基本概念的原本内涵、有关的系统理论及其学术意义或临床价值；“释疑”就常见问题做出解答，以进一步阐明某些学术要点或疑难困惑；“资料”主要选录解读中涉及的重要文献或临床资料以备参考。《中医生理学归真：烟建华<黄帝内经>藏象讲稿》乃是作者长期的《黄帝内经》教学中讲课时的心得记录，整理成文，以供中医本科学生和中医爱好者学习参考。

作者简介

　　烟建华，男，生于1943年，河北省曲阳县人。北京中医药大学教授、主任医师、博士生导师。1968年毕业于北京中医学院中医系，1980年获我国首批中医硕士学位。曾任北京中医药大学内经教研室主任、国家中医药管理局中医基础理论重点学科带头人、中华中医药学会内经专业委员会副主任委员。从事《黄帝内经》《难经》等中医经典著作的教学、研究工作，以及中医临床工作四十余年，主要研究中医理论体系，并结合医疗实践探讨中医经典著作的临床应用规律、指导养生保健活动。先后主持与重点参与省部级科研课题10余项，发表学术论文百余篇，出版学术著作20余部，培养硕士、博士研究生20余名。

目录

藏象研究方法
第一讲 藏象研究方法之演变

脏腑理论
第二讲 脏腑总论
第三讲 脏气法时论
第四讲 脏腑官能论
第五讲 脏腑相合论
第六讲 五脏开窍合五体
第七讲 五脏为中心之藏象系统

精气神理论
第八讲 论精
第九讲 论气
第十讲 论神
第十一讲 论神志与五脏

精彩书摘

　　《中医生理学归真：烟建华<黄帝内经>藏象讲稿》：
　　以心为身之主宰，是中华民族文化的产物。《史记·天官书第五》有云：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”言北极星位于中央以制四方，是天下主宰，为以中为尊、为重的思想奠定了基础。在人体之中，心在中央，故尊为主，如《文选·四子讲德论》引汉王子渊论：“君者中心，臣者外体。”而《说文解字·释心》则说：“人心，土脏，在身之中。”《荀子·天论》的结论是：“心居中虚，以治五脏，夫是之谓天君。”许翰注《太玄·玄数》更附会说：“肺极上以复，肾极下以潜，心居中央以象君德，而左脾右肝承之。”张介宾《类经·藏象类一》说得更明白：“心为一身之君主，禀虚灵而含造化，具一理以应万几，脏腑百骸，惟所是命，聪明智能，莫不由之，故日神明出焉。”经过这样的理性思辨，终于演化成以心为主导、五脏六腑分工合作的生命活动系统，在诸脏腑生理活动模式中独成体系。（《内经》神概念研究／烟建华主编，《内经》学术研究基础，北京：中国中医药出版社，2010，173）
　　二.关于“肝者将军之官谋虑出焉”的注释
　　恽铁樵云：“肝主怒，拟其似者，故曰将军，怒则不复有谋虑，是肝之病也。从病之失职，以测不病时之本能，故以谋虑归诸肝。”（《内经讲义》第七期）
　　三、关于“使道”的注释
　　“使道”在《内经》凡三见，其中两见于《灵枢·天年》，一见于《素问·灵兰秘典论》。《天年》篇“使道”，按马莳注指鼻下人中沟，系观察头面形态推测人体寿天方法中的术语，无甚深意。对于《灵兰秘典论》的“使道”，注家意见不一，约而言之有三：其一，王冰谓“神气行使之道”；其二，张介宾谓“脏腑相使之道”；其三，张志聪认为是臣使之官代君行令的道路，亦即心主包络所主之脉。以上三说似乎各执其辞，莫衷一是，实则从不同角度阐发经旨，相得益彰。
　　使，役使、派遣的意思，又可解释为受派遣的，即使者、信使，如膻中为臣使之官。据此，“使”又可引申为联络，“十二官之相使”就是五脏六腑相互联系，张介宾谓使道即脏腑相使之道，是就其作用而言的。脏腑间靠什么联络呢？王注所说的“神气”堪当此任。脏腑之间分工合作，特别是心协调脏腑机能活动的主导作用，就是通过神气的传使来实现的。《素问·汤液醪醴论》在解释“形弊血尽而功不立”的原因时，提出“神不使”，神即神气。由于体内“精气弛坏，荣泣卫除”，神气也因之而衰竭，治疗信息不能输转，所以针药难以发挥作用，疾病当然不能治愈。由此看来，王冰是从使道传送的内容物作解的。“道”指什么？张志聪从使道的实质所指而言脉，脉即经脉、经络。《灵枢·海论》说：“夫十二经脉者，内属于脏腑，外络于肢节。”《素问·调经论》也说：“五脏之道，皆出于经隧。经脉不仅行血气营阴阳，而且有联络脏腑组织，沟通上下表里的作用，因此，神气往来行使的通道，当是网络全身、无所不有的经络系统。
　　综上所述，所谓“使道”就是以经络系统为基础的神气行使的通道，心通过它协调脏腑组织的机能活动，维持机体内部的整体统一。李时珍说：“内景隧道，惟反观者能照察之。”气功通过调心（入静、意守）等方法的锻炼，能感觉有气在经脉内周流，环行任督者称“小周天”，运转十二经者称“大周天”，功后体舒志达，有病治病，无病强身，坚持锻炼，益寿延年，这种效应就是使道畅通，神气往来行使的表现。反之，如果心神昏乱，经脉之内神气通行就会受到影响，脏腑失去协调，于是产生严重病变，所以《灵兰秘典论》说：“主明则下安，以此养生则寿”“主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”[烟建华，“使道”小议，北京中医学院学报，1984，7（4）：44]
　　……

前言/序言

《中医生理学探微：源流与辨析》 本书旨在深入探讨中医生理学的核心概念、理论体系及其发展脉络。我们并非仅仅是对某一部经典著作进行解读，而是希望通过追溯中医生理学的源头，审视其在历代发展中的演变，辨析其关键理论的内涵与外延，从而为读者构建一个更为清晰、系统且富有深度的认识框架。 第一章：中医生理学的思想基石——阴阳五行与精气神 本章将回溯中医生理学最根本的思想源头——阴阳学说与五行学说。我们将详细阐释阴阳学说如何渗透于人体生理活动的方方面面，例如昼夜、寒热、动静、表里等。它不仅仅是对自然现象的简单描述，更是理解人体生命活动状态及其相互联系的重要哲学工具。随后，我们将深入剖析五行学说在脏腑生理功能、相互关系以及病理传变中的应用。金、木、水、火、土五种物质及其运动变化，被用来类比人体的五脏（肝、心、脾、肺、肾）以及它们之间的生克制化关系，从而构建了一个动态平衡的生理模型。 同时，本章还将聚焦于“精、气、神”这一中医生命活动的三大基本物质和能量。我们将探讨“精”在中医生理学中的多重含义，包括生殖之精、脏腑之精以及营卫之精，并阐述其在生长发育、生殖繁衍以及维持生命活动中的至关重要作用。接着，我们将深入剖析“气”在中医生理学中的核心地位，区分其不同的表现形式，如宗气、营气、卫气、脏腑之气等，并阐述其推动、温煦、防御、固摄等功能。最后，我们将探讨“神”的生理意义，它并非简单的意识活动，而是指代生命活动的整体精神表现，包括思维、情感、意识以及对外界的感知能力，并分析神与脏腑、精气的密切关系。理解这三者的相互依存、相互转化，是掌握中医生理学运作机制的关键。 第二章：脏腑系统——人体生理功能的宏观画卷 脏腑是中医生理学最为核心的组成部分，构成了人体生命活动的微观基础与宏观表现。本章将系统梳理中医脏腑理论，从其基本概念、生理功能、相互关系以及在生命活动中的作用进行层层剖析。 我们将首先对“五脏”（心、肝、脾、肺、肾）的生理功能进行详细阐述。例如，心的“主血脉，藏神明”，不仅在于其泵血功能，更在于其对精神意识的统摄作用；肝的“主疏泄，藏血”，涉及情绪调舒、消化吸收、血液运行等多个层面；脾的“主运化，统血”，强调其在水谷精微吸收与血液生成、统摄方面的核心地位；肺的“主气，司呼吸”，不仅是气体交换的场所，更是调节全身气机升降出入的关键；肾的“藏精，主生长发育，主水”，更是生命本源的所在，关乎繁衍、骨骼、听觉等。 接着，我们将深入探讨“六腑”（胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦）的生理功能，以及它们与相应脏腑之间密切的表里关系。例如，胆的“贮藏与排泄胆汁”，对食入之物的消化吸收起着至关重要的作用；胃的“受纳腐熟”，是消化过程的起始；小肠的“受盛化物，泌别清浊”，将食物精微吸收，糟粕排出；大肠的“传导糟粕，受盛化物”，完成排泄过程；膀胱的“贮尿排尿”，是水液代谢的重要环节。而“三焦”作为独特的脏腑概念，我们将对其在全身水液代谢、气机通调以及内分泌调控等方面的作用进行探讨。 本章还将重点分析脏腑之间的生理联系，包括“五行生克制化”在脏腑功能协调中的体现，以及“相使、相承、反侮”等病理生理机制的初步探讨。理解脏腑之间如何相互协同、相互制约，形成一个有机的整体，是认识人体生命活动的精髓所在。 第三章：气血津液——生命活动的物质基础与能量传导 气、血、津液是构成人体生命活动的三大基本物质，它们相互依存、相互转化，共同维系着人体的正常生理功能。本章将围绕这三者展开深入的探讨。 首先，我们将聚焦于“气”在中医生理学中的多元化表现。我们将详细区分“营气”与“卫气”的功能差异，营气负责濡养脏腑组织，而卫气则担负着抵御外邪、温养肌表、调节汗孔等防御性功能。我们将阐述“宗气”在呼吸、发声以及心血管活动中的作用，以及“脏腑之气”如何体现各自的生理功能。我们将探讨气的生成、运行（升、降、出、入）以及气的固摄、温煦、推动、气化等重要功能，理解气作为生命活动的动力源泉。 接着，我们将深入剖析“血”在中医生理学中的作用。我们将阐释血的生成、运行以及功能，包括濡养脏腑组织、滋润形体、承载神明等。我们将分析血与心（主血脉）、肝（藏血）、脾（统血）之间的密切关系，理解血的运行离不开脏腑的协同。 最后，我们将重点阐释“津液”的生理功能。津液不仅是指人体内的各种液体，如唾液、胃液、肠液、关节液、脑脊液等，更涵盖了体表的水分、汗液、尿液等。我们将探讨津液的生成（源于水谷之精微，由脾胃肺肾等脏腑协同作用）、敷布（通过气化运行至全身各处）以及代谢（排泄）。我们将分析津液在濡养、滋润、滑利、溶解以及清洁作用，以及津液不足或代谢紊乱所导致的病理变化。 本章还将强调气、血、津液三者之间的相互依存与转化。例如，气能化生血液，血能载气运行，津液的生成离不开气的气化，气的固摄作用离不开血和津液的濡养。理解它们之间的动态平衡，是掌握人体生理活动的关键。 第四章：经络系统——人体生理信息的传导网络 经络是中医特有的理论体系，它不仅是气血运行的通道，更是人体生理信息传导、脏腑联系、病邪侵袭传变的途径。本章将深入探究经络系统的生理意义。 我们将首先介绍经络的组成，包括经脉、络脉、孙络、浮络等，以及它们在人体内的分布规律。我们将详细阐述“十二经脉”的循行路线、归经以及它们与相应脏腑的配属关系，理解经脉如何将人体组织器官联结成一个整体。 接着，我们将探讨经络的生理功能。我们将重点阐释经络的“行气血，营阴阳”、“通经活络”等作用，理解经络如何保证气血的畅通，维持人体的阴阳平衡。我们将分析经络在“内外相合，上下相贯”中的桥梁作用，以及经络在传递和传导生理信息方面的作用。 本章还将初步探讨经络与病理学的联系。我们将简单介绍“经络不通，百病丛生”的原理，以及经络在病邪侵袭、病理信息传导以及疾病诊断（如经络腧穴的敏感性变化）中的作用。对经络系统的理解，是认识人体整体性、传导性以及疾病发生发展规律的重要视角。 第五章：人体节律与应变——生理活动的动态平衡与适应机制 人体生命活动并非静态不变，而是遵循着特定的节律，并具备强大的适应能力。本章将关注人体生理活动的动态性与应变性。 我们将探讨人体的昼夜节律、四时节律等生理节律。例如，睡眠与清醒的周期性变化，以及不同季节对人体生理功能的影响。我们将分析这些节律如何影响人体的阴阳消长、气血盛衰，并指导养生之道。 同时，本章还将深入研究人体的适应性与代偿机制。我们将阐释人体如何通过各种生理机制来适应外界环境的变化，如寒暑变化、气候干燥等。我们将探讨人体在损伤、疾病发生时的代偿能力，以及这些代偿机制的生理基础。 此外，我们将关注人体生长、发育、衰老等生命周期中的生理变化。我们将分析在不同年龄阶段，人体生理功能的特点及其变化规律，理解生命的发生、发展、壮老过程。 结论：回归本源，融会贯通——对中医生理学整体观的再认识 本书旨在提供一个关于中医生理学的独立视角，通过对阴阳五行、脏腑、气血津液、经络等核心理论的深入剖析，以及对其动态性与应变性的探讨，力求为读者呈现一个系统、严谨且富有生命力的人体生理学图景。我们强调，理解中医生理学，关键在于把握其“整体观”、“辨证观”和“动态观”。每一个组成部分都不是孤立存在的，而是相互联系、相互影响，共同构成一个生生不息的生命有机体。本书希望能够激发读者对中医生理学更深层次的思考，理解其独特的智慧，并为进一步的学习与实践打下坚实的基础。

评分☆☆☆☆☆

评价二： 拿到《中医生理学归真：烟建华<黄帝内经>藏象讲稿》，我立刻被它沉甸甸的质感和封面古朴的设计所吸引。在我看来，一本好的中医经典解读，不应该只是对原文的复述，而更应该是一种“再创作”，是古老智慧与现代思维的深度碰撞。《黄帝内经》的藏象学说，自古以来就是中医理论的基石，也是许多初学者望而却步的难点。我非常好奇烟建华教授将如何“归真”，是将那些繁复的描述化繁为简，还是会深入挖掘其背后蕴含的哲学思想？我期待的，是一种更具启发性的解读方式。比如，在讲解“肺主皮毛”时，烟教授会不会引导我们思考，为何中医如此重视皮肤的健康与呼吸系统的关联？在阐述“肾藏精”时，他会不会将这一概念与现代生育学、内分泌学进行巧妙的对接，让读者在理解中医的同时，也能看到科学的佐证？我尤其希望，烟教授的讲稿能够打破学科壁垒，将中医的藏象学说置于更广阔的医学和哲学框架下进行审视。这不仅仅是为了让理论更加易懂，更是为了让我们深刻理解中医的独特魅力——那种对生命过程的宏观洞察和精妙的辩证思维。这本书，我寄予厚望，希望能成为我深入探究中医智慧的得力助手。

评分☆☆☆☆☆

评价四： 读到《中医生理学归真：烟建华<黄帝内经>藏象讲稿》这个书名，我首先联想到的便是“返璞归真”的境界。在当下这个信息爆炸的时代，各种中医养生观点鱼龙混杂，想要找到一条真正属于中医核心的道路，实属不易。烟建华教授将《黄帝内经》的藏象学说进行“归真”，这正是我所渴求的。我期待这本书能够带我“回到”《内经》的原始语境，去理解那些字句背后所蕴含的朴素而深刻的生命智慧。我希望，烟教授能够运用他丰富的临床经验和深厚的理论功底，将那些被现代人解读得过于复杂或片面的概念，重新梳理清晰。比如，当谈及“肝主疏泄”时，他能否结合现代医学的解剖和生理知识，为我们描绘出一幅生动而准确的图景？当我翻开这本书，我期待的不仅仅是知识的增进，更是一种视野的开阔，一种思维方式的升华。我希望它能成为一本引导我理解中医整体观、辨证论治思维的“钥匙”，让我能够真正领略到中医那份与自然和谐共生的哲学魅力。

评分☆☆☆☆☆

评价三： 作为一名多年沉浸在中医理论海洋中的学习者，我深知《黄帝内经》的博大精深，也深感其藏象学说的理解之不易。《中医生理学归真：烟建华<黄帝内经>藏象讲稿》这个书名，立刻就抓住了我。“归真”二字，暗示着一种回归本源、去除浮华的求索态度，而“藏象讲稿”则说明了其内容聚焦于《内经》的核心部分，并且是以讲授的形式呈现。这让我对烟建华教授的学识和教学方式产生了浓厚的兴趣。我设想，这本讲稿一定充满了烟教授在教学一线积累的宝贵经验，能够将那些抽象的概念具象化，将那些古老的文字鲜活化。我期待着，烟教授能够用他独到的视角，揭示藏象之间错综复杂的关系，比如五脏之间的生克制化，以及它们与情志、饮食、起居等外部因素的相互影响。我希望在阅读过程中，能够感受到一种思维的“顿悟”，能够真正理解中医“治未病”的精髓，理解中医是如何通过调理脏腑功能来达到整体健康的。这不仅仅是一本教科书，更像是一次与智者的对话，一次对生命奥秘的深度探索。

评分☆☆☆☆☆

评价一： 初次翻开《中医生理学归真：烟建华<黄帝内经>藏象讲稿》，我脑海中浮现的并非是枯燥的理论堆砌，而是一位饱经沧桑的老者，在一方古朴的讲堂中，用他那略带沙哑却掷地有声的声音，娓娓道来。烟建华教授的名字，早已在中医界有着不小的分量，而这次他将《黄帝内经》的藏象学说进行“归真”，这几个字就足以挑动我这位中医爱好者好奇的心弦。我期待的，并非仅仅是知识的传递，更是一种精神的传承。我想象着，在每一个章节的展开中，都会有烟教授在讲台上踱步的身影，时而停顿，时而挥手，将那些深奥的古代医学理念，用现代人易于理解的语言，抽丝剥茧般地呈现出来。他会不会在讲解“肝藏血”时，联系到现代医学对血液循环和肝脏功能的认识？会不会在阐述“心藏神”时，引发我们对情绪、意识与身体健康之间复杂关系的思考？我更希望看到的是，烟教授能够带领我们穿越时空的阻隔，去感受古代先贤对生命体悟的智慧，那种“天人合一”、“形神合一”的整体观，是如何在《黄帝内经》的字里行间流淌。这本书，对我而言，不仅是一本关于中医生理学的读物，更是一扇通往中医文化深层奥秘的大门，我期待着它能点亮我心中那份对中医的求知之火。

评分☆☆☆☆☆

评价五： 《中医生理学归真：烟建华<黄帝内经>藏象讲稿》——仅仅是这个书名，就带着一种沉淀多年的厚重感。我一直认为，要真正理解中医，就必须深入《黄帝内经》这个中医的“圣经”。而藏象学说，更是《内经》中最为核心、也最能体现中医独特性的一环。烟建华教授以“归真”为名，并且是以“讲稿”的形式呈现，这让我对这本书的内容充满了期待。我猜想，这不仅仅是一次枯燥的知识传授，而更像是一场充满智慧火花的思想碰撞。烟教授是否会引用大量的经典原文，并进行细致入微的解读？他是否会结合现代医学的进展，为我们展示中医藏象学说的科学性与前瞻性？我尤其希望，在阅读的过程中，能够感受到一种“醍醐灌顶”的体验。比如，在理解“脾主运化”时，是否能联系到消化系统的工作原理，从而更深刻地理解中医对脾胃功能的重视？我期待这本书能够帮助我拨开迷雾，真正领悟到中医“天人合一”的整体观，以及藏象学说在指导临床实践中的重要意义。这绝对是一本值得我反复品读、深入研习的著作。