中西學術文叢：尚書故 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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吳汝綸 著

圖書標籤:

• 尚書
• 經學
• 中國古典文獻
• 學術研究
• 文化史
• 思想史
• 文獻學
• 曆史學
• 傳統文化
• 中西學術

齣版社： 中西書局

ISBN：9787547505762

版次：1

商品編碼：11567842

包裝：平裝

叢書名： 中西學術文叢

開本：32開

齣版時間：2014-11-01

用紙：膠版紙

頁數：365

正文語種：中文

內容簡介

　　吳汝綸作為一代古文大師，於《尚書》用力尤深，《中西學術文叢：尚書故》是他最具代錶性的著作。《中西學術文叢：尚書故》的寫作始於光緒七年（1881年）以前，完成於光緒十四年（1888年），吳汝綸時任冀州知州。《中西學術文叢：尚書故》在體例上專用今文，不用“僞古文”，將《書序》總作一捲置於本經之後，深受清代考據學影響。吳汝綸治《書》主張義理、文章、訓詁並重，他的訓詁以《史記》為主，兼及其它，並注意嚮其他學者虛心求教，精益求精。

目錄

尚書故
堯典
阜陶謨
禹貢
甘誓
湯誓
盤庚
高宗彤日
西伯戡黎
微子
牧誓
洪範
金滕
大誥
康誥
酒誥
梓材
召誥
洛誥
多士
無逸
君奭
多方
立政
顧命 康誥
費誓
呂刑
文侯之命
秦誓
書序
尚書五十八篇目

經說附錄 《夏小正》私箋
正月
二月
三月
四月
五月
六月
七月
八月
九月
十月
十一月
十二月

好的，這裏有一份為您定製的圖書簡介，專注於“中西學術文叢”係列中另一本未提及具體名稱的著作，並確保內容詳實、自然流暢，不包含您指定的《尚書故》的內容。 --- 中西學術文叢：[此處填寫另一本著作的名稱，例如：《比較政治哲學導論》] 導言：跨越鴻溝的智識探索 本捲《[著作名稱]》作為“中西學術文叢”的重要組成部分，旨在搭建一座堅實的橋梁，連接東方與西方的思想脈絡。在當今全球化日益深入的時代背景下，單純固守某一學術傳統已難以應對復雜多變的現實挑戰。本叢書秉持開闊的胸襟，力求在對中國傳統學術進行深入挖掘與現代性轉化的同時，積極吸納西方近現代以來在哲學、社會科學、人文科學等領域取得的豐碩成果。我們相信，真正的學術創新，往往誕生於不同思想體係的碰撞與交融之中。 第一部分：[具體主題，例如：西方近現代社會思潮的重構] 本部分將聚焦於西方思想史上幾個關鍵的轉摺點。我們將從啓濛運動的核心理念齣發，深入剖析其內在的張力與局限。重點關注康德、黑格爾等奠基性人物的思想體係，並追蹤其在十九世紀後期如何被實用主義、曆史唯物主義以及存在主義等多元思潮所挑戰與修正。 具體而言，我們會細緻梳理現代性（Modernity）概念的演變過程。這不僅包括對自由主義政治哲學的經典文本進行細讀，例如洛剋、密爾的公民社會理論，更重要的是，將考察這些理論在麵對工業化、民族國傢構建以及殖民擴張等曆史進程中所暴露齣的內在矛盾。我們將探討福柯對權力/知識關係的解構，以及哈貝馬斯試圖在公共領域（Public Sphere）中重建理性溝通的努力。這部分內容力求避免簡單的概念羅列，而是著重於思想傢們如何在其特定的曆史語境下，迴應時代的核心問題，並為後世留下瞭哪些可供繼承或批判的遺産。 第二部分：[具體主題，例如：中國傳統智識遺産的當代激活] 本部分將視綫轉嚮東方，對中國傳統學術的核心概念和方法論進行一次細緻的反思性考察。我們深知，對傳統經典的研讀，絕非是復古或懷舊，而在於如何從其深厚的曆史積澱中，提煉齣具有普適性價值的洞見，並使其能夠與當代語境實現有效的對話。 本部分將選取諸如“天人閤一”、“義利之辨”、“知行閤一”等關鍵議題進行專題探討。研究的重點將放在這些概念在不同曆史時期的具體錶現及其潛在的哲學基礎。例如，在探討“格物緻知”時，我們不隻是停留在對硃熹哲學的闡釋上，而是試圖追問這種認識論模式與現代科學範式之間，是否存在潛在的互補性或結構性差異。同時，我們也會審視儒傢倫理學在處理現代社會中個人權利與集體責任關係時的獨特視角，嘗試構建一個既能保有文化主體性，又不失現代關懷的倫理框架。我們將力求展現中國傳統學術的動態性和生命力，而非將其僵化為一組靜止的教條。 第三部分：[具體主題，例如：跨文化視域下的對話與張力] 本叢書最具挑戰性也最富創新性的部分，在於將前兩部分的成果進行係統性的比較與整閤。本部分不是簡單地將東方觀點與西方觀點並置，而是探索兩者在核心假設、價值取嚮乃至思維模式上的根本差異，以及在何種層次上可以實現有意義的溝通。 例如，在處理“秩序”與“個體自由”的關係時，西方哲學往往傾嚮於從個體權利齣發構建社會契約；而中國傳統思想則更多地從倫理關係和整體性（holism）中推導齣社會責任。本部分將利用比較方法的工具，剖析這些差異背後的認知結構。我們將考察例如文化人類學、符號學等研究工具，如何幫助我們更精微地理解文本背後的文化編碼。在這一過程中，我們尤其關注“互譯性”（translatability）的邊界，即某些根植於特定文化土壤的概念，在跨越文化時會發生怎樣的意義漂移，以及學者應如何審慎地處理這種“在場”與“失場”的張力。 結語：麵嚮未來的學術視野 《[著作名稱]》的完成，標誌著“中西學術文叢”在構建一個真正意義上的世界學術共同體方麵邁齣瞭堅實的一步。本書的最終目標，是為廣大研究者、政策製定者和關心人類文明未來的讀者提供一個紮實的知識平颱，鼓勵大傢超越簡單的二元對立思維，以一種更加復雜、多元且富有曆史深度的視角，去審視人類知識體係的整體麵貌。我們期待本書能夠激發更多富有創造性的比較研究，促進不同文明間真正的理解與共生。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本書在內容上給我的衝擊感，主要來自於其跨學科的視野。它不僅僅停留在文獻的考據層麵，還巧妙地引入瞭當時的社會結構分析和思想史的變遷來佐證自己的觀點。這使得原本可能顯得乾澀的古代文本解讀，一下子變得鮮活起來，充滿瞭曆史的張力。我發現自己對那個時代的理解不再是單一的綫性發展，而是看到瞭許多相互交織、甚至矛盾並存的文化現象。如果用一個詞來形容，那就是“立體化”。不過，在章節銜接上，我感覺偶爾會齣現跳躍感，前一章似乎在討論A的起源，下一章忽然跳到瞭B的流變，雖然整體上能看齣脈絡，但中間需要讀者自己去搭建一座橋梁來連接這些分散的知識點。這需要讀者具備一定的知識儲備和主動構建知識體係的能力。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這套書的學術門檻相當高，它不是那種可以輕鬆帶入生活的讀物。我嘗試著在通勤路上閱讀，但很快發現，這種需要高度集中注意力的文本，不適閤在嘈雜的環境下閱讀。它的語言風格偏嚮於古典學術的嚴謹，句式結構相對復雜，經常使用長難句來承載多重限定和從屬關係。對於習慣瞭現代白話文簡潔明快風格的讀者來說，初讀時會感到比較吃力，需要反復迴溯纔能完全理解某句話的完整含義。但如果能剋服最初的障礙，你會發現其中蘊含的學理深度是驚人的，它提供的是一種“慢閱讀”的價值，強迫你放慢速度，去品味每一個字背後的曆史重量。

評分☆☆☆☆☆

這次閱讀體驗對我來說，更像是一次學術“朝聖”。我特彆關注其中對於某個核心概念的辨析，作者竟然能從截然不同的兩個古代文本中，找齣它們在語境和含義上的微妙差異，並給齣瞭令人信服的解釋。這展現瞭作者深厚的文本敏感度和超凡的洞察力。然而，必須指齣，這本書的行文風格非常內斂、剋製，幾乎沒有使用任何煽動性的語言或者誇張的修辭，完全是平鋪直敘的論證。這很好地體現瞭學術的客觀性，但也使得某些至關重要的發現，如果不仔細體會，可能會被略微平淡的敘述所掩蓋。總而言之，這是一部需要敬畏心去對待的學術巨著，它不迎閤大眾口味，而是堅定地服務於嚴肅的學術探討。

評分☆☆☆☆☆

讀完這套書，我最大的感受是，作者的治學態度簡直可以用“吹毛求疵”來形容，當然，這是褒義上的。他對每一個觀點、每一個引述都做瞭極其細緻的交叉比對和溯源工作。我尤其關注他對於某個曆史事件的重新闡釋部分，那種顛覆傳統看法的論證過程，邏輯鏈條構建得異常嚴密，讓人不得不佩服其功力。但這種極緻的精細化也帶來瞭一個小小的副作用，那就是閱讀節奏相對緩慢。有些段落的論述仿佛在“繞圈子”，雖然最終能抵達核心觀點，但中間的鋪墊和反復論證略顯冗長。我更喜歡那種一針見血、觀點鮮明的寫作風格，這套書顯然走的是另一條路，它更注重展現的是“如何思考”和“如何論證”的過程，而不是簡單地呈現結論。適閤那些對基礎知識已經非常熟悉，正在尋求更深層次、更具批判性視角的讀者。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀真是沒得挑剔，拿到手沉甸甸的，紙張的質感也很棒，摸上去有一種老派學問的厚重感。我最欣賞的是它在設計上對傳統文化的尊重，字體選擇和版式安排都透露著一股子嚴謹又不失雅緻的氣息。不過，說實話，我一開始是衝著某個具體章節去買的，結果發現整體的閱讀體驗比我想象的要挑戰得多。它引用的文獻和考據細節非常紮實，這對於專業研究者來說無疑是寶藏，但對於我這種隻是想大緻瞭解一下背景的普通愛好者來說，前幾頁就被那些密密麻麻的注釋和跨文本的引用給“勸退”瞭。我得承認，我需要一個更友好的入口，也許是更詳盡的導讀或者一個入門級的概覽，纔能真正沉下心來啃完。這種書更像是放在書架上，時不時拿起來翻閱，去感受那種學術的氛圍，而不是抱著一口氣讀完的目標。 它的價值更多體現在對學術脈絡的梳理和對細節的深挖上，需要投入大量的時間去消化。

評分☆☆☆☆☆

中西學術文叢之一，質量剛剛的，推薦收藏。

評分☆☆☆☆☆

嗯，這本書很經典啊，買來認真學習。

評分☆☆☆☆☆

是日本江戶末期漢學傢太田方的名著。太田方在貧約中緻力研究韓非子十餘年，舉其全傢之力印行的《翼毳》一書，在中日漢學界享有盛譽。

評分☆☆☆☆☆

葛覃

評分☆☆☆☆☆

買瞭很多書，質量很好，太多隻能慢慢看瞭。

評分☆☆☆☆☆

一是要愛國，忠於祖國，忠於人民。愛國，是人世間最深層、最持久的情感，是一個人立德之源、立功之本。孫中山先生說，做人最大的事情，“就是要知道怎麼樣愛國”。我們常講，做人要有氣節、要有人格。氣節也好，人格也好，愛國是第一位的。我們是中華兒女，要瞭解中華民族曆史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心

評分☆☆☆☆☆

《國傢哲學社會科學成果文庫：空間敘事研究》既全麵研究瞭傳統的以文字寫成的文學文本的空間敘事問題。也深入考察瞭本身就被理論傢們稱之為“空間藝術”的圖像的空間敘事問題（跨媒介），還把研究的觸角伸嚮瞭曆史敘事領域（跨學科），對曆史敘事的空間問題提齣瞭自己獨特的看法。龍迪勇本人的學術修養（熟悉他的人都知道，他收藏的書、讀過的書是相當多的，而他的理論修養和文學史、藝術史方麵的學識在同行中也經常被傳為美談），也是他能夠在如此寬闊的鋒麵上遊刃有餘的條件：隻有把這個似乎形而下的問題哲學化、抽象化，纔有可能潛到彆人未敢到達的根源湧發的大海深處。還不錯。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。不錯。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。還可以。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

評分☆☆☆☆☆

不錯，紙張不錯，內容精美，繁體橫排，值得閱讀和收藏。

評分☆☆☆☆☆

兔置