具體描述
編輯推薦
★嗚呼！自剖判以來，生民之禍亂，至今日而極矣。物極必反，自然之理也。一旦忽易陰森慘酷之世界，而為晴朗和平之宙閤，天而不欲遂喪斯文也，則國傢必將尊禮先生，以為國老儒宗，使弘宣我華夏民族之文化於京師太學。其時縱有如夢之青山，寜復容先生高隱耶？然而白發者，國老之象徵，浮名者，亦儒宗所應具，斯誠可嘉之兆也，又何嘆哉？又何嘆哉？——陳寅恪
內容簡介
近代國學研究，從1902年梁啓超謀創《國學報》，到20世紀50年代初無锡國學專修學校等終止，曆經半個世紀。流派紛呈，觀念不一，但總體上看，乃是數百年間中西文化的交流融閤，特彆是晚清西學東漸之風的鼓蕩，最終導緻中國文化在學術層麵上融入近代世界體係之旅程。作者不以時代群趨為是，由沉潛而期冀韆慮一得，由學人交往與學術公案探尋學界的相互關係，進而把握近代中國學術源流與軌轍。作者簡介
桑兵，河北威縣人，曆史學博士。曆任廣東省珠江學者特聘教授、教育部長江學者特聘教授，現任中山大學逸仙學者講座教授。齣版《晚清學堂學生與社會變遷》、《清末新知識界的社團與活動》、《國學與漢學——近代中外學界交往錄》、《孫中山的活動與思想》、《晚清民國的國學研究》《庚子勤王與晚清政局》、《晚清民國的學人與學術》等專著。主編《近代中國的知識與製度轉型》及同名叢書、《清代稿鈔本》。閤編《戴季陶集》、《近代中國學術批評》、《近代中國學術思想》、《國學的曆史》、《讀書法》。目錄
第一章 晚清民國的國學研究與西學一、西人東來
二、科學與學科
三、國際漢學的影子
第二章 近代中國學術的地緣與流派
一、粵人與南學
二、太炎門生
三、新文化派
四、學分南北
第三章 大學史學課程設置與學風轉變
一、史傢之總法
二、議論與講學
三、南北異同
四、綜閤與考據
第四章 五四新文化運動的國際反響
一、日本：有信有疑
二、韓國：聲應氣求
三、歐美：漢學專利
四、內外有彆
第五章 東方考古學協會
一、新興學科
一、意在結盟
三、分歧與影響
第六章 陳寅恪與清華研究院
一、入院因緣
二、師生名分
三、講學與研究
第七章 陳寅恪與中國近代史研究
一、不古不今
二、成同之世
三、具有統係與不涉附會
第八章 陳垣與國際漢學界
一、獨吾陳君
二、海內公意
三、漢學正統
四、天下英雄誰敵手
第九章 廈門大學國學院風波
一、舊嫌新隙
二、文理爭風
三、學派與政爭
第十章 鬍適與《水經注》案探源
一、作案動機
二、案中有案
三、意在爭勝
四、治學方法
第十一章 近代學術轉承：從國學到東方學
一、新史學與史學革命
二、新舊難辨
三、科學的東方學之正統
四、專精與博通
人名索引
徵引書目
一、著述文獻
二、報刊
再版後記
精彩書摘
國學倡導者的齣發點最初不在研究而在保存，以養成國民的愛國心，所以強調抱殘守缺，政治或文化關懷明顯高於學術追求。此後，西學的精密係統日益影響國人的學術旨趣。較早設立的國學保存會每月開講習會，商量舊學，相互切磋，並請劉師培擔任正講師。該會還準備開設國粹學堂，因經費不足而罷。但所擬定的學科預算，清楚顯示齣近代國學的內涵與舊學大相徑庭。其學製為三年，科目包括經學、文字學、倫理學、心性學、哲學、宗教學、政法學、實業學、社會學、史學、典製學、考古學、地輿學、曆數學、博物學、文章學、音樂、圖畫、書法、翻譯、武事等①，至少形式上與舊學分科截然不同，采用瞭西學的分類法。此外，國學倡導者大都從事新式文教事業，從私人書院式傳習轉嚮憑藉近代大眾傳媒嚮社會廣泛宣傳。而對這一舶來品版麵的模仿，很容易引起固有學術錶述形式的改變。從傳統劄記變為近代學術的標誌……論文，據說以《國粹學報》為最早。②該報從第五年起，政論性社說明顯減少，而以學術著作為替代。第六年更取消社說，代以純學術的通論。
國學保存會對後來的國學研究影響極大，或者說，它顯示瞭近代國學研究共同路嚮的基調。從清末到民初，有章太炎開辦於東京的國學講習會、國學振興社，章氏弟子馬裕藻等人發起的北京、杭州國學會，謝無量、廖平、劉師培、宋育仁等人執掌的成都國學館（後改名國學學校、國學專門學校），羅振玉、王國維的《國學叢刊》（1911年北京、1914年日本），唐文治的無锡國學專修館，吳仲、瀋宗畸等人的《國學萃編》（1908年北京），陳爾锡、呂學沅等人的國學扶危社及《國學》雜誌（1914年東京、北京），倪羲抱等人的國學昌明社與《國學雜誌》（1915年上海），南社姚光等人的《國學叢選》等。一些青年顯然為此所吸引，也呼籲“振興國學”③，決心編撰《國學誌》（如顧頡剛）。統治者方麵，鼓吹中體西用的張之洞等亦主張保存國粹，倡設各省存古學堂及古學院，還有人奏請設立國學專門學堂。①
這一時期的國學，無論派分如何，從主張、章程、科目看，抱殘守缺的一麵更為凸顯，但也吸收西學。東京國學講習會宣稱：“真新學者，未有不能與國學相挈閤者也。”②王國維更直接反對言學者有新舊中西之爭，“正告天下日：學無新舊也，無中西也”，指爭論者為不學或不知學之徒。他認為：“世界學問，不齣科學、史學、文學，故中國之學，西國類皆有之，西國之學，我國亦類皆有之，所異者廣狹疏密耳。”“中國今日實無學之患，而非中學西學偏重之患。……中西二學盛則俱盛，衰則俱衰，風氣既開，互相推動。且居今日之世，講今日之學，未有西學不興而中學能興者，亦未有中學不興而西學能興者。……慮二者之不能並立者，真不知世間有學問事者矣。”③官方倡導，雖被斥為“挾其左右學界之力，欲阻吾民圖新之先機，以是為束縛豪傑之具辭”④，而且張之洞確有重守成輕研究之意⑤，但以國學為專門，本身就是對西學影響的迴應。
……
前言/序言
用戶評價
作為一名對中國古代文學有著濃厚興趣的學生，我一直以來都在尋找能夠係統瞭解近代國學研究發展曆程的書籍。《中華學人叢書：晚清民國的國學研究》這本書，我剛拿到手，還沒來得及細細品味，但僅從目錄和序言來看，就感覺它是一部非常有分量的作品。晚清民國時期，是中國學術史上一個非常重要的轉摺點。在這個時期，許多經典的古代文獻得到瞭新的整理和研究，許多被忽視的學術傳統也得以重新發掘。這本書似乎正是在梳理這個過程。我尤其希望書中能對某些具體的國學研究領域，比如詩詞、史學、哲學等，在那個時期的發展進行深入的剖析，並且能夠重點介紹那些在這些領域做齣突齣貢獻的學者。我對那些能夠展現齣學者們獨特的學術視角和研究方法的章節特彆感興趣，希望能從中學習到一些治學之道。
評分最近有幸接觸到《中華學人叢書：晚清民國的國學研究》這部作品，雖然尚未完全讀透，但其深厚的學術底蘊和獨特的切入視角已然讓我贊嘆不已。晚清民國，一個風雲變幻的時代，亦是一個學術思想激蕩、國學大師輩齣的年代。這本書似乎著力於描繪那個時期國學研究的宏觀圖景，並通過對眾多傑齣學者的深入解讀，展現他們各自的研究領域、學術成就以及在時代變遷中的學術自覺。我尤其對其能夠揭示不同學派之間的學術爭鳴與思想交流的部分充滿期待。這不僅是對學術成果的記錄，更是對中國知識分子在特定曆史時期如何麵對挑戰、堅守文化根基、並積極探索現代學術道路的生動寫照。我希望通過這本書，能夠更全麵地認識晚清民國時期國學研究的復雜性與多樣性，理解那些學者們為守護與發展中華學術所付齣的艱辛努力，並從中汲取寶貴的學術智慧與人生啓示。
評分我一直覺得，要真正理解一個國傢和民族的文化，就不能迴避其近代史上的掙紮與轉型。《中華學人叢書：晚清民國的國學研究》這本書，我正在慢慢閱讀中，它給我帶來的震撼遠不止於學術層麵。它讓我看到瞭，在那個內憂外患的時代，一群士人是如何肩負起文化傳承的重任。他們麵臨的不僅是西學浪潮的衝擊，還有傳統價值體係的動搖。這本書通過對他們學術成就的迴顧，實際上是在重塑我們對那個時代的認知。我特彆欣賞它對學者們思想軌跡的梳理，不僅僅是研究成果，更重要的是他們學術思想的形成過程，以及在時代洪流中如何堅守與創新。這是一種非常寶貴的精神財富，它提醒我們，在任何時代，對自身文化傳統的理解與尊重，都是民族自信的根基。我希望通過這本書，能夠更深刻地理解國學在近代中國的命運，以及那些學人是如何用他們的畢生心血，為我們留下一筆寶貴的文化遺産。
評分我是一個對近代中國思想史頗感興趣的業餘愛好者，經常會翻閱一些相關的書籍來充實自己的知識。最近聽朋友推薦瞭《中華學人叢書：晚清民國的國學研究》，雖然我還沒完全讀完，但已經迫不及待想分享一下我的感受。這本書的編排和內容設計都非常吸引人。它似乎並不滿足於簡單羅列某個學者的成就，而是更側重於勾勒齣晚清民國時期國學研究的整體圖景，以及不同學派、不同領域學者之間的聯係與碰撞。我特彆關注書中對那些“被遺忘”的國學大師的挖掘，他們可能不像某些大傢那樣聲名顯赫，但他們的研究同樣具有重要的學術價值和曆史意義。我希望這本書能夠展現齣這些學者如何以嚴謹的治學態度，在紛繁復雜的時代背景下，守護和發展中華文化的根脈，為後世留下寶貴的精神財富。通過這本書，我希望能更深入地理解那個時期國學研究的學術脈絡和思想演變，以及它對當代中國文化發展的影響。
評分最近讀到一本名為《中華學人叢書：晚清民國的國學研究》的書，雖然我還沒來得及深入研讀，但僅從其書名和初步翻閱，便能感受到一股厚重的學術氣息撲麵而來。晚清民國時期，是中國曆史上一個劇烈變革的時代，也是國學傳承與轉型的關鍵時期。在這個風雨飄搖的大背景下，一批批傑齣的學者，懷揣著對中華文化的深沉熱愛與責任感，緻力於梳理、發掘、整理和創新國學。他們的研究，不僅是對過往輝煌的迴溯，更是對民族精神的堅守與重塑。這本書的齣現，無疑為我們提供瞭一個絕佳的窗口，去窺探那個時代學者們的學術思想、研究方法以及他們所麵臨的挑戰與貢獻。我尤其期待能夠從中瞭解，在西學東漸的浪潮衝擊下，國學是如何尋找到自身的定位，又是如何與時俱進，煥發新的生命力的。那些湮沒在曆史塵埃中的學術成果，那些在動蕩年代仍孜孜不倦求索的身影，都將在這本書中得以重現，令人神往。
評分《新白娘子傳奇》裏，碧蓮曾經跟天不怕地不怕的戚寶山說：“人生有三苦，撐船打鐵賣豆腐。”寶山偏不信邪，開瞭個豆腐店起早貪黑賣豆腐，纔真正嘗到瞭人間百味。所以，看到小津安二郎說自己是隻會做豆腐，不會做咖喱飯和炸豬排的人的時候，我認為他並不是在自謙，相反的，他是在錶達做豆腐的辛苦。 若在現在苛刻的評論傢眼中，小津戰後的導演生涯，簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品，視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭，很少有外景，基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一，即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜，進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己，光是“送嫁”這一個題材的電影，他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而，就是這樣近乎偏執的專注，纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻，成為國際影壇公認的大師。 如今的豆腐界，可以說是一團亂象。有的人呢，連最基本的白豆腐還沒做好呢，就想著一天換一種花樣，今日做豆皮兒，明朝做豆乾，美其名曰“挑戰不同類型題材”，結果做來做去基本功都不過關；有的人呢，自知技不如人，於是便投機取巧，成日想著標新立異來討好顧客，什麼彩虹豆腐、水果豆腐紛紛齣爐，可是人們嘗個新鮮之後，還是懷念最普通的豆腐的味道。拍電影和做豆腐是一個道理，想要做齣人們心目中最好吃的豆腐，從來都沒有捷徑可走，它首先需要你擁有良好的味覺，知道什麼纔是最能打動人的豆腐；其次，它需要日以繼夜的錘煉，尋找最適閤的豆子、一點點改進軟硬的比例，反復嘗試點鹵的技巧。最後，練就隻屬於你個人所有的，獨一無二的做豆腐技巧。 說起來簡單，可是現在能堅持去那麼做的人，真是少之又少。 無論是之前齣版的唐納德•裏奇所著的《小津》，還是蓮實重彥的《導演小津安二郎》，都嚮我們展現瞭一個被“半神化”的小津。而本書中小津卻用樸實的語言，活生生的把自己拉下瞭“神壇”。他一一解釋瞭那些他被神化的技法，例如有名的“離地三尺”的低機位拍攝方法、不采用淡入淡齣的場景切換方法、在拍攝悲傷場景不做特寫反而拉遠的手法等等，隻是他為瞭拍攝方便、畫麵好看而且刻意不遵循電影文法的錶現。得知真相的我們也許會有大失所望的想法，卻也因此感覺到拍攝電影並不是一件高深神秘的事情。而這也是小津的期望，他認為：“如果電影的文法真的是優異如自然法則那樣的不成文的規定，那當今世界隻要有十個電影導演就夠瞭。”他認為，每個導演都應該錶現齣自己對這個世界的真實感覺，而不應拘泥於任何文法。 同時小津還在書中展現瞭自己幽默風趣的一麵，與電影中顯露齣的內斂敏感的氣質迥然相異。例如他談到自己是怎麼當導演的時候寫到，是他還在做助導的時候，有一次加班太餓瞭，他忍不住搶瞭本該要端給導演的咖喱飯，因而被廠長認為是個有趣的傢夥，被委以重任；他更還在文章中撒嬌，說自己“常露齣酒窩自嘲……我這份可愛，在女演員中，尤其是中年組眼裏大受好評。” 讀來令人莞爾，更使我靈光一現，想起《晚春》裏的一個場景：紀子因為捨不得鰥居的父親不願齣嫁，對姑姑安排的相親不置可否。而好事的姑姑擔心的卻是芝麻綠豆的小事，對方名叫佐竹熊太郎，她擔心紀子不喜歡這個名字，擔心大傢成為一傢人後不好稱呼這位侄女婿：“熊太郎這個名字就象胸口長滿瞭毛的感覺，我們該怎麼叫他好呢？叫熊太郎的話就象在叫山賊，叫阿熊就象叫個傻子，當然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”讓人好氣又好笑，當時沉浸在整部電影的氣氛中沒做他想，如今想起來，這恐怕是小津為瞭抗議自己被人貼標簽，特意加進去的細節，證明自己“其實是拍喜劇片齣身的。” 小津和其他導演最大的不同是，他是一個在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原則的人，這是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。當其他導演都紛紛給電影做加法，加入各種炫目的技巧和激烈的戲劇衝突的時候，他思考的卻是如何拿掉全部的戲劇性，讓演員以悲而不泣的風格去錶演。本書中極為珍貴的一部分，是小津對拍攝風格和作品的自敘，他評價《鞦日和》這部作品的時候，是這麼說的：“社會常常把很簡單的事情攪在一起搞得很復雜。雖然看似復雜，但人生的本質其實很單純。……我不描寫戲劇性的起伏，隻想讓觀眾感受人生，試著全麵性地拍這樣的戲。” 這大概就是他去除一切外在浮華，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，這豆腐的餘味果然很佳，持續瞭半個多世紀依然迴味悠遠，並有曆久彌新、常看常新之態。
評分“研究學者的曆史，當然是想由其學行顯其學識，自己時常揣摩之外，亦可供有心人觀賞參考。學問之事，既要相互觀摩，師友夾輔，亦貴能孤往，既然不以時代群趨為是，就應由沉潛而韆慮一得，以待來者。”很紮實的一本著作，啓發人思考一些問題。
評分好書，強烈推薦
評分學人相輕，自有“專業”與“方嚮”以來尤甚。
評分創作範圍
評分此用戶未填寫評價內容
評分（二）所謂某籍某係
評分有時候，會不會感覺到，盡管有朋友的關心，父母的叮囑，戀人的關愛，我們的心裏總還是有一段淡淡的憂傷，說不齣的憂傷，每當我們獨處的時候，或者迴憶往事的時候，在雨中走的時候都會像夢一樣的浮現。到底我們想要的是什麼呢？我想應該是與自己內心共鳴的一些話語。而《不寂寞》這本書，剛好就是我尋找的這種感覺。覺得自己與這本書很有緣啊，走進書店，第一眼就看到瞭，主要是那種恬靜又悠遠的封麵，給我的感覺就像是從頭頂灌下來，如靜坐於雲端，又如飄於寜靜的海麵。打開書，原來文字也是那麼的寂寥和溫暖，如和一個知心的朋友在傾心長談一樣，一下子填滿我所需要的那種感覺 感激他是因為在這個悲劇的今天，他使我比任何時候都更強烈地體會到，麵對不朽的東西，即使死神也無能為力。剛收到書，還沒仔細看，不過插圖很不錯，書也是正版的！看書名就很有意思，身體和靈魂，總有一個要在路上。 好好學習天天嚮上 麵對知識的匱乏 我必須充電 學曆本來就不高最高有效學曆初中的我，在社會中工作也好學習也好，我擁有的隻是一份真誠和執著誠信的堅持，然而這些真的遠遠不夠，網絡裏每天充斥著新的機遇也是遭遇，從五月感覺身體不適，堅持到十月，後來迴傢休息三個月，迴來省會城市，依然想要繼續網絡裏憑興趣愛好經營自己的小店，可是連續幾年的電腦工作和不規律的生活讓我的身體陷入瞭深度不得解乏的疲勞中，春節期間無所事事，也沒精力去做什麼，就邊看病邊看天津衛視非你莫屬，差不多網絡裏能看到的每期都看瞭，我知道瞭我需要看非你莫屬這本書也知道瞭微力無邊這本書，後去書店找可是兩本都沒找到，在看節目的過程裏，我越發認識到我自己隻是有誠信和堅持不夠真的不夠，也許我的疲勞就是我傻乎乎的任勞任怨不懂方法導緻的吧，很好，很好，相當滿意我急切認識到自己的隻是匱乏和一些思想還有宅的很深而忽視的現實存在的一些危機和不足，我不想成為工作的機器，不想成為銀子的奴隸，我纍我能堅持終歸可能隻是因為我選擇做的是我的興趣愛好，所以纔能保證我因為給更多興趣愛的分享和提供質量保證的材料得到認可而無怨無悔，礙於麵子我覺得賺同興趣愛好的姐妹的銀子我有負罪感，到最後自己已經開始從貨源的維持從維持自己的興趣愛好就好到無法維持和寸步難行，我發現瞭自己的錯誤，彆人就是同興趣愛好的也不想我因為分享而真的餓死自己，那麼什麼樣的模式是對的什麼樣的方式纔是經營自己的興趣愛好並充實豐富自己的興趣愛好，很不錯！速度也快，絕對的好評，下次還來京東，因為看到一句話 女人可以不買漂亮衣服不買奢侈的化妝品但不能不看書，買瞭幾本書都很好 值得看。瞭解京東：2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360buy更換為jd，並同步推齣名為“joy”的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入jingdong域名後，網頁也自動跳轉至jd。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360buy，新切換的域名jd更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。
評分首先，先梳理一下桑兵在書中描述的這段國學研究學術史遞變過程：“主流派的脈絡最具代錶性的應是從北京大學研究所國學門到中央研究院曆史語言研究所一係。”（168）
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