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[德] 卡爾·施米特 著，劉小楓 編，劉宗坤 吳增定等 譯

圖書標籤:

• 政治神學
• 宗教與政治
• 神學
• 政治哲學
• 宗教研究
• 政治理論
• 文化研究
• 社會理論
• 曆史神學
• 倫理學

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208125209

版次：1

商品編碼：11579471

品牌：世紀文景

包裝：平裝

叢書名： 西方傳統·經典與解釋：施米特文集

開本：32開

齣版時間：2015-01-01

用紙：輕型紙

頁數：264

字數：180000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　無論左派、右派還是中間立場的政治思想者，都難以擺脫他那充滿悖論與危險的思想幽靈
　　20世紀具爭議政治思想傢、最後一位歐洲公法學傢——卡爾·施米特經典作品集全新編訂
　　在現代語境中闡發“主權決斷論”，守護歐洲法學的傳統品質
　　為施米特思想之基本信念追根溯源
　　

內容簡介

　　《政治的神學》收入卡爾·施米特經典作品五種：《教會的可見性》《政治的神學》《羅馬天主教與政治形式》《政治的神學續篇》《價值的僭政》；均圍繞一個共同的主題——法學與基督教神學的關係。歐洲的法學傳統與基督教神學有內在關聯，施米特藉助“政治的神學”這個提法，力圖在現代語境中保有歐洲傳統的法學品質。本書可以讓我們看到施米特法學思想的基本信念所在。

　　《教會的可見性——經院學思考》乃施米特一係列政治法學論著的濫觴，關注的是基督教教會建製的政治形式意義。

　　《政治的神學——主權學說四論》討論的是政治法學意義上的公法問題，在現代語境中進一步闡發瞭博丹“主權就是誰決斷非常狀態”的著名論斷，已成為20世紀最重要的政治哲學和法學的經典文獻。

　　《羅馬天主教與政治形式》討論政治製度建構中的“代錶”問題，從韋伯“新教倫理”的對立麵——天主教政治法理來看待自由民主現代性的形成及其問題，帶齣截然不同的現代性問題景觀和意識，具有重要理論意義。

　　《政治的神學續篇——關於終結所有政治神學的傳說》乃施米特八十高齡時所著，旨在為針對“政治的神學”的大批判展開反批判，相當神學化，但談論的仍是現代性政治的正當性問題，是其著作中最難迻譯的一篇。

　　《價值的僭政——一個法學傢對價值哲學的思考》從法學傢立場檢討現代啓濛主義價值哲學，對於瞭解施米特對議會民主製的思想史批判的理論齣發點具有重要意義。

作者簡介

　　卡爾·施米特（CarlSchmitt，1888年7月11日－1985年4月7日），20世紀最重要的政治思想傢，最後一位歐洲公法學傢
　　施米特的寫作生涯長達60餘年，在20世紀諸多重大政治思想事件中扮演瞭重要角色，有“20世紀的霍布斯”之稱，其思想對20世紀政治哲學、神學思想産生瞭重大影響，其中以決斷論為著；並提齣瞭許多公法學上的重要概念，例如製度性保障、實質法治國，及法律與主權的關係等。
　　施米特齣生在德國西部威斯特伐裏亞的一個小鎮普勒騰貝格的天主教傢庭，從小喜好文學、藝術、音樂、哲學、神學，曾就讀於柏林大學、慕尼黑大學與斯特拉斯堡大學。1910年完成博士論文《論罪責與罪責模式》，獲得法學博士學位後，施米特一邊研究新康德主義法理學，一邊寫論瓦格納的華彩文章。1916年以《國傢的價值與個人的意義》（一文取得教授資格，並發錶瞭一部從政治哲學角度論詩人多伯勒的長詩《北極光》的專著，從此開始瞭長達半個世紀的政治思想生涯。同年，與塞爾維亞女子帕芙拉·多蘿蒂剋結婚。
　　1933年，施米特擔任柏林大學教授，同年，齣於諸多策略性的考量，加入納粹黨。“二戰”後，施米特曾被冠以“第三帝國桂冠法學傢”的稱號。1933—1936年，施米特擔任普魯士政府成員，享有眾多學術職位，包括著名的《德意誌法學傢報》主編。1936年後，施米特因其在納粹執政前後態度之轉變，及其入黨甚晚的事實而漸受部份黨政高層質疑，且受到黨衛軍機關報《黑衣軍團》的攻擊。戰後被盟軍逮捕並移送至紐倫堡國際軍事法庭應訊，卻未被起訴而獲開釋。施米特後因拒絕與西德政府“去納粹化”政策妥協而被永久剝奪正式任教之權利。縱然如此，施米特仍持續著書立說，對西德公眾輿論以及歐洲左、右翼知識精英發揮其影響力。施米特以96歲高齡逝世於慕尼黑，葬於故鄉普勒騰貝格，墓碑上銘刻著施米特對自己的蓋棺論定：“他通曉律法。”
　　施米特與馬剋斯·韋伯曾有所來往，且深受其影響，部分地繼承瞭韋伯對現代性批判的論題，其中一個明確的傾嚮就是對自由主義的批判。但稱施米特為“反自由主義者”，則失之草率，有學者認為施米特對自由主義的批判是來自自由主義陣營內部的批判。

　　劉宗，坤北京大學哲學博士，美國瓦爾帕萊索大學法學博士，著有《原罪與正義》等書，譯有《政治的神學》《政治的概念》等。曾擔任《維爾帕萊索大學法學評論》（ValparaisoUniversityLawReview）編輯，現為美國伊利諾伊州及聯邦法院職業律師、獨立學者。

　　吳增定，1972年生，1999年7月畢業於北京大學哲學係，獲博士學位，同年留校任教，現任北京大學哲學係教授，研究領域為近代政治思想、德國哲學。迄今已發錶專著《尼采與柏拉圖主義》，《有朽者的不朽：現代政治哲學的曆史意識》《政治與教育：洛剋的政治哲學研究》《行政的歸行政，政治的歸政治》等數篇論文，另有《敵基督者》（尼采）、《政治的神學續篇》（卡爾·施米特）等譯著問世。
　　劉鋒北京大學文學博士，現任北京大學英語係教授，並擔任《國外文學》編輯工作。主要從事文學理論以及英國維多利亞時期思想文化的研究。著有《<聖經>的文學性詮釋與希伯來精神的探求》等，並曾發錶文學理論等方麵的論文十幾篇，學術譯著包括《基礎神學》《憲法學說》等多部。

內頁插圖

精彩書評

　　★羅馬失火時，彈琴固然要不得；然而，這個時候研究水力學理論卻完全正當。施米特屬於那種“研究水力學理論”的人，他是具有罕見信念的思想傢……
　　——雨果·巴爾

　　★［施米特的論著］最具學識且最富洞見力。
　　——哈耶剋

　　★施米特是在一個自由主義的世界上承擔起對自由主義的批判。在此，我們是指他對自由主義的批判發生在自由主義的視界之內。他的非自由主義傾嚮依然受製於無法剋服的“自由主義思想體係”。
　　——列奧·施特勞斯

　　★施米特乃“德國學界憲法和公法領域最重要的人”。
　　——阿倫特

　　★施米特是“韋伯傳統下偉大的社會哲學傢”。
　　——雷濛·阿隆

　　★施米特是“韋伯閤法的兒子”。
　　——哈貝馬斯

　　★施米特濛受的是數世紀以來不為人們所承認的馬基雅維利和霍布斯的命運。
　　——赫爾穆特·捨爾斯基

　　★施米特“如今甚至開始蓋過韋伯的光芒”。
　　——《法蘭剋福匯報》

　　★施米特對自由主義現代性所作齣的前沿性和總體性的攻擊，産生瞭巨大而持久的知識上的影響。由此帶來的知識和理論上的碎片，不斷地為歐洲以及歐洲以外的知識群體中的政治思想者所撿拾。事實上，可以毫不誇張地說，20世紀尚沒有哪個思想傢像施米特一樣有如此多的來自不同領域的讀者群。
　　——揚–維爾納·米勒

　　★基於對魏瑪共和國民主製度的分析，施米特全麵思考瞭自由主義的理論局限，成為整個20世紀最重要、最精彩的自由主義批評傢。
　　我們可以把施米特看作是尼采以來西方“價值重估”、道德超越和通過顛覆和消解傳統而不斷自我肯定的總體方嚮上的最後一個重要路標。
　　——張旭東

　　★今天的知識界，從德國到歐美乃至中國，施米特的思想幽靈正在徘徊遊蕩，吸引瞭分屬不同意識形態與知識譜係的學者和知識分子……當然，施米特在世的時候絕不是默默無聞的學者，但對學術思想界而言，他在最近二十年間的影響甚至超過瞭他生前最為鼎盛的時期。如果在當代談論西方思想，特彆是政治哲學和法學，我們似乎逃不開施米特幽靈的糾纏。
　　——劉擎

　　★施米特的價值不在於他的答案，而在於他的問題，沒有人能繞過去。左翼和右翼、自由主義和社會民主主義、獨裁者和“遊擊隊員”，所有與他爭辯的人都成瞭嚮他學習的弟子，無法繞過他那巨大的、悖論性的、危險的存在。在這張名單上，僅我們熟知的就有羅爾斯、哈貝馬斯、福柯、德裏達、德沃金，一直到齊澤剋、阿甘本和哈特及內格利。
　　——嚴搏非

目錄

編者說明（劉小楓）
教會的可見性——經院學思考［1918］（劉鋒譯)
政治的神學——主權學說四論［1922］（劉宗坤等譯）
第2版序［1933］
一、主權的定義
二、主權問題作為法律形式和決斷問題
三、政治的神學
四、論反對革命的國傢哲學（德·邁斯特、波納德、柯特）
羅馬天主教與政治形式［1923］（劉鋒譯）
政治的神學續篇——關於終結所有政治神學的傳說［1970］（吳增定譯）
給讀者閱讀方嚮的提示
引言
一、關於徹底終結神學的傳說
二、已成傳說的文獻
三、傳說的結論命題
跋：問題的當前狀況—現代的正當性
價值的僭政———一個法學傢對價值哲學的思考［1959—1975］（硃雁冰譯）
引言
1959年自印文本
人名譯名對照錶

精彩書摘

　　現代國傢理論中的所有重要概念都是世俗化瞭的神學概念，這不僅由於它們在曆史發展中從神學轉移到國傢理論，比如，全能的上帝變成瞭全能的立法者，而且也是因為它們的係統結構，若對這些概念進行社會學考察，就必須對這種結構有所認識。法理學中的非常狀態類似於神學中的奇跡。隻有在意識到這種類似的情況下，我們纔能辨清上個世紀國傢哲學理論的發展 軌跡。

　　現代的法治國傢觀與自然神論一起獲得勝利，自然神論（Deisums）乃一種從世界上取消瞭奇跡的神學和形而上學。這種神學與形而上學不但反對通過直接乾預所造成的非常狀態而打破自然律（Naturgesetze）（比如在奇跡觀念中），而且也反對主權者對有效法律秩序的直接乾預。啓濛運動中的理性主義拒斥任何形式的非常狀態。藉助於來自一神論神學的類比，那些反對革命的保守的一神論思想傢則試圖從意識形態上支持君主的人格化 主權。

　　長期以來，我一直在談論這種基本的係統化和方法論類比的重要性。 對這種語境中奇跡概念的含義，我們不得不留待以後詳加闡述。這裏的相關問題隻是，這種類比關係在多大程度上適閤法理學概念的社會學。至於這種類比在政治學上的運用，最引人注目的當屬那些反對革命的天主教哲學傢，比如波納德（Bonald）、德·邁斯特（Joseph de Maistre）和柯特（Donoso Cortés）。在他們身上，我們直接看到一種理論上明晰而係統的類比，而不僅僅是玩弄那些神秘的、自然哲學的，甚或浪漫主義的概念，當此類概念與國傢和社會結閤起來，就像與其他任何東西結閤時一樣，會産生齣形形色色的象徵和圖景。

　　萊布尼茲最明確地在哲學上錶現瞭這種類比。在強調法學與神學的係統關係時，他反對拿法學與機器或數學相比：“我們理所當然地把自己的分類模式從神學搬到法學中，因為這兩個學科有著驚人的相似性。”它們都具有雙重法則，即理性（所以既有自然神學，也有自然法學）和經典，後者指的是那種包含實在啓示和教導的著作。

　　門策爾（Adolf Menzel）曾經在一部論著中指齣，當代社會學承擔瞭那些在 17、18 世紀由自然法發揮的功能，即要求公正並闡明某些哲學—曆史構想或理想。他似乎相信，社會學低於法學，因為在他看來，法學已經成為一門實證科學。他試圖證明，此前的所有社會學體係均以使“政治傾嚮變得似乎具有科學性”而告終。但是，隻要人們認真研究一下實證法學的公法文獻中那些基本概念和證明，就會看到國傢的乾預無處不在。有時它像解圍之神（deus ex machina）一樣發揮作用，當獨立的法理認識活動無法對一種爭端提齣令人普遍接受的解決方案時，它便根據實定法規來判定這種爭端；有時它則以慈悲寬容的上帝的麵目齣現，並藉寬恕和赦罪來證明它超越瞭自己的律法。這裏始終存在著同一種難以說清的身份：立法者、執法力量、警察、赦罪者和福利機構。所以，如果認真審視當代法理學的全貌，就會發現這似乎是一場錶現間諜活動的戲劇，在這場戲中，盡管國傢裝扮成各種角色，但卻始終是同一個隱身人。我們在任何講述公法的著作中均能看到的那個詞，即現代立法者的“全能”並不僅僅是在術語上來自神學。

　　許多神學痕跡也齣現於具體的論證中，當然大多具有論戰意圖。在這個實定主義時代，人們很容易指責自己的思想論敵沉湎於神學或形而上學，並以此來譴責他們。如果這種指責不純粹是為瞭汙衊，那麼至少應當提齣下麵這個問題，即這種神學和形而上學的偏頗源自何處。我們不得不考察，是否能從曆史的角度把它們解釋成君主政體中公法的殘餘，後者把一神論的上帝認同於國王，或者是否它們受到係統化或方法論必然性的支持。我願意承認，由於某些法學傢無力從學理上把握那些對立的論證或反駁意見，他們就藉助於走不通的精神捷徑把國傢引入自己的著作中，就像某些形而上學傢濫用上帝的名字一樣。但是，這並不能解決實質性問題。

　　……

《宇宙的秩序與人間的法則：一個關於秩序、權力與意義的深度探索》 導言 在我們錯綜復雜的現實世界中，存在著一股無形的力量，它塑造著我們的社會結構，影響著我們的行為準則，並為我們的存在賦予意義。這股力量，是權力，它如同潛藏在自然界中的引力，無時無刻不在作用。而當我們將目光投嚮人類社會的運作，便會發現，權力與秩序，是構建文明的基石。如何理解權力生成的根源？它是源於自然的神聖饋贈，抑或是源於人類社會的契約約定？秩序的建立，又為何是人類社會生存和發展的必然選擇？這種秩序，究竟是穩定的和諧，還是暗流湧動的博弈？更進一步，當我們審視權力與秩序的交織，我們會發現，其中蘊含著關於“正當性”的深刻命題——什麼樣的權力纔被認為是閤法的？什麼樣的秩序纔被認為是公正的？而這一切的背後，又必然觸及到我們對宇宙、對生命、對終極真理的追問，那便是意義的探尋。 本書《宇宙的秩序與人間的法則》並非一部簡單的曆史敘述或政治理論梳理，而是一場跨越哲學、曆史、社會學乃至藝術領域的思想遠徵。我們旨在深入剖析人類社會之所以能夠從混沌走嚮有序，從原始走嚮復雜，其背後的根本性動力和機製。我們將挑戰那些被視為理所當然的觀點，剝開層層迷霧，直抵權力運作的本質，秩序形成的邏輯，以及意義追尋的深層動力。 第一章：混沌的低語與秩序的召喚 從宇宙的宏大尺度審視，萬物遵循著某種內在的規律，從星辰的運轉到微粒的聚閤，無不體現著一種天然的秩序。這種秩序並非被賦予，而是其自身存在的必然。然而，在人類的早期曆史中，生活環境的嚴酷與資源的匱乏，使得人類社會長期處於一種脆弱的平衡之中。部落的衝突，氏族的爭鬥，生存的壓力，都在不斷地考驗著個體與群體。在這種“一切人反對一切人”的原始狀態下，秩序的建立，不僅僅是生存的需要，更是文明萌芽的呼喚。 我們將探討，是什麼樣的內在衝動，促使早期人類從分散走嚮聚集，從無序走嚮有序？是對於安全的渴望，是對閤作的本能，還是對未知力量的敬畏？我們將會追溯人類社會組織形態的早期演變，從母係氏族到父係氏族，從部落聯盟到早期國傢，觀察權力是如何在生存的壓力下逐漸集中，秩序是如何在衝突的磨礪中逐漸成型。我們會分析，在缺乏明確法律和製度約束的時代，習慣、傳統、宗教信仰以及個體領袖的魅力，是如何成為維護早期秩序的重要力量。 第二章：權力的裂變與形態的演變 權力，是社會關係中最具張力的元素。它不是一種靜態的實體，而是一種動態的、不斷生成與轉化的力量。當早期人類社會進入一個相對穩定的階段，權力的形態也開始齣現分化和演變。從最初的軍事首領、祭司長老，到後來逐漸形成的貴族階層、官僚係統，權力的結構變得更加復雜，其運作的方式也更加多樣。 本章將深入剖析權力的不同來源和錶現形式。我們將審視，在不同曆史時期和不同文明中，權力是如何通過血緣、神權、軍事徵服、經濟積纍以及知識壟斷等多種途徑産生的。我們將探討，當權力不再僅僅依賴於個體的身體力量或宗教的神秘光環時，製度、法律、意識形態等更為抽象的載體，如何成為權力得以維係和擴張的工具。 我們會重點分析，在人類曆史的長河中，不同的權力模式是如何交替齣現並相互影響的。例如，神權政治如何為早期王權提供閤法性，軍事強權如何顛覆舊有的權力格局，以及當經濟力量崛起時，它如何挑戰並重塑現有的權力結構。我們將通過對具體曆史案例的深入解讀，展現權力在不斷生成、演變、甚至裂變過程中的動態邏輯，以及其對社會發展軌跡産生的深遠影響。 第三章：秩序的編織與閤法性的追尋 秩序，是人類社會理性選擇的産物，是消除無序、實現閤作、保障生存與發展的必要條件。然而，真正的秩序，並非僅僅是力量的強壓，它需要一種被普遍接受的“閤法性”作為支撐。什麼是權力的閤法性？又是什麼構成瞭秩序的基石？本書將帶領讀者進入一場關於“正當性”的深刻思辨。 我們將從古希臘的城邦政治，到羅馬法的精巧設計，再到啓濛時代關於社會契約的激辯，追蹤人類對秩序閤法性的不懈追尋。我們將分析，在不同的曆史階段，人們是如何通過宗教的權威、君主的絕對權力、法律的理性約束、以及人民的同意等不同方式，來論證和維護社會秩序的。 我們還將探討，當秩序的閤法性受到挑戰時，社會會經曆怎樣的動蕩與變革。革命的發生，製度的更迭，思想的解放，都與個體對現有秩序閤法性的質疑緊密相連。本章將深入分析，那些曾經被奉為圭臬的權力正當性理論，在曆史的車輪下是如何被反思、被顛覆、又被重塑的。我們將探討，在現代社會，民主、人權、法治等概念，是如何成為建構和維護秩序的核心原則，以及這些原則在實踐中又麵臨著怎樣的睏境與挑戰。 第四章：意義的棱鏡：秩序背後的哲學叩問 秩序與權力，僅僅是人類社會運作的錶層結構，它們之下，隱藏著更深層次的哲學追問——關於存在的意義，關於價值的判斷，關於生命的終極目的。當個體生活在既定的秩序之中，當權力在社會結構中被分配，我們總會不由自主地追問：這一切是為瞭什麼？ 本章將把焦點轉嚮那些形而上的思考。我們將審視，不同的哲學和宗教傳統，是如何為人類社會提供關於秩序與權力的終極解釋的。從古代神話中對創世主和宇宙秩序的描繪，到中世紀神學對上帝之城的構建，再到近代哲學對理性、自由和進步的推崇，這些思想體係無不試圖為人類的社會生活賦予一個超越性的意義。 我們將探討，當科學理性興起，傳統的意義體係開始動搖時，人類的秩序觀和權力觀又將麵臨怎樣的衝擊。虛無主義的陰影，對自由與必然的辯證，以及個體在集體中的定位，都將成為我們審視的重點。我們也將思考，在後現代語境下，意義的碎片化是否意味著秩序的瓦解，以及在多元價值的衝突中，我們如何去構建一種具有普遍性的、能夠支撐社會穩定與個人價值實現的意義框架。 第五章：權力的迴響與秩序的未來 迴顧過往，我們發現權力與秩序的演變，始終與人類的欲望、恐懼、信仰以及對更美好生活的追求交織在一起。它們既是曆史的産物，也是塑造曆史的動力。那麼，當我們站在當下，展望未來，權力的形態將如何繼續演變？秩序的構建又將麵臨哪些新的課題？ 本章將嘗試對當下的權力格局和秩序形態進行反思，並對未來的可能走嚮進行一些審慎的推測。我們將關注信息技術革命對權力結構的影響，數字鴻溝可能帶來的新秩序挑戰，以及全球化進程中，國傢權力、跨國公司權力與個體權力之間的復雜博弈。 我們還將探討，在日益復雜的社會問題麵前，如何纔能構建一種更具韌性、更具包容性、也更符閤人道主義精神的秩序。這需要我們超越簡單的二元對立，去理解權力與閤作的辯證關係，去探索新的治理模式，去重新思考個體與集體的平衡。最終，我們將迴到一個根本性的命題：在不斷變化的現實中，我們如何纔能在追求個體自由的同時，維護社會的整體秩序，並最終找到支撐我們生存與發展的、具有普遍意義的價值導嚮？ 結語 《宇宙的秩序與人間的法則》是一次對人類文明核心命題的深度挖掘。它試圖迴答的，並非“是什麼”的簡單陳述，而是“為何如此”的深刻追問。我們希望通過這場思想的旅程，能夠幫助讀者撥開曆史的迷霧，穿透權力的藩籬，洞悉秩序的邏輯，並最終在對宇宙與人間的雙重探尋中，找到屬於自己的存在之光與價值之錨。這不僅僅是一本書，更是一次邀請，邀請您一同參與到這場關於人類最深刻命題的探索之中。

評分☆☆☆☆☆

拿到《政治的神學》這本書，我首先聯想到的是那些古老而又常新的問題：什麼是絕對的權威？它的來源是神聖的，還是人間的？這本書的書名，無疑觸及瞭哲學和曆史領域中最核心也最棘手的一些議題。我猜想，作者可能是在探究政治閤法性問題的根源，試圖在超越性的領域尋找政治秩序的基石。或許，它會從古希臘的城邦政治談起，探討城邦的秩序是如何被視為一種神聖的契約；又或者，它會轉嚮中世紀歐洲，分析教會與王國之間復雜而又微妙的關係，以及這種關係如何塑造瞭現代西方政治的雛形。我很好奇，作者會如何處理“神聖”與“世俗”之間的界限，是模糊化它們，還是強調它們之間的張力？這本書是否會涉及到那些曆史上被視為“神權政治”的案例，並對其進行深入的剖析？我又在想，它會不會去審視那些試圖將政治意識形態神聖化的現代思潮，比如極端民族主義或者某些革命理論，揭示它們背後隱藏的“政治宗教”的邏輯。我期待這本書能夠提供一種更宏大的曆史視野，幫助我理解政治權力的演變，以及信仰在其中扮演的復雜角色。這本書的名字本身就帶有一種哲學上的深度，讓我對其中可能蘊含的深刻見解充滿瞭期待。

評分☆☆☆☆☆

當我看到《政治的神學》這個書名時，一股強大的哲學思辨浪潮仿佛迎麵而來。這名字本身就蘊含著一種張力，一種將看似截然不同的領域——神聖的信仰與世俗的權力——進行連接的雄心。我第一時間想到的是，這本書很可能是在探討政治權力的終極閤法性來源。是源於神聖的意誌，還是源於人間的契約？曆史的長河中，無數的政治體係都曾試圖從宗教那裏汲取閤法性的光輝，而本書的書名，無疑預示著對這一深刻聯係的深入挖掘。我猜想，作者可能會剖析那些在政治思想史上具有裏程碑意義的著作，探究它們是如何將神學概念融入到政治理論的構建中，比如“上帝之城”與“地上之城”的二元論，或者“自然法”與“神法”之間的關係。此外，我也在思考，這本書是否會觸及現代政治中那些看似世俗化的意識形態，是否會在它們的底層邏輯中，也能找到一絲“神學”的影子？畢竟，許多強大的政治信念，也常常帶有一種不容置疑的、近乎宗教般的虔誠。我期待這本書能夠為我打開一扇新的窗口，讓我以一種更具穿透力的方式去理解政治的本質及其深層動力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字叫《政治的神學》，光聽這個名字就讓人心生好奇。神學，通常與信仰、宗教教義、神聖的領域相關，而政治，則是權力、社會組織、世俗事務的集閤。這兩者看似風馬牛不相及，卻被巧妙地揉閤在一個書名之中，這本身就構成瞭一個極具張力的思想空間。我拿到這本書的時候，腦海中立刻湧現齣無數的猜想。政治的起源是否與神聖的權威有關？權力如何從宗教信仰中獲得閤法性？或者，神學在政治的運作中扮演著怎樣的角色？是引導者，還是被利用的對象？曆史上的許多重大事件，比如宗教戰爭，比如教皇與世俗君主的權力鬥爭，都似乎與這個書名有著韆絲萬縷的聯係。我非常期待這本書能夠揭示隱藏在曆史錶象之下的深層邏輯，或者，它能提供一種全新的視角來理解我們當下所處的政治現實。也許，它會深入探討那些在政治舞颱上扮演重要角色的宗教領袖，他們的言行如何影響著政治走嚮，他們的思想又是如何被政治權力所塑造。又或許，它會關注那些被忽視的群體，他們的信仰如何與他們的政治訴求相結閤，形成一股不可忽視的力量。總之，這本書的名字已經成功地抓住瞭我的注意力，我迫不及待地想翻開它，去探索這個名字所指嚮的未知領域。

評分☆☆☆☆☆

《政治的神學》這個書名，讓我立刻聯想到那些宏大的敘事和深刻的哲學思考。我猜想，這本書可能會對政治的本質進行一次深刻的追問，它不僅僅是關於權力分配和國傢治理，更可能是關於政治秩序的形而上學的根基。我好奇作者是否會從人類最基本的生存狀態齣發，探討在沒有超驗權威的情況下，政治權力如何能夠獲得其閤法性，又或者，它是否會追溯政治權威的神聖起源，比如所謂的“君權神授”等觀念。這本書的書名，還讓我聯想到那些偉大的思想傢，比如奧古斯丁、霍布斯、施密特等等，他們都在不同程度上探討過神學與政治之間的聯係。我期待作者能夠在這個思想的譜係中找到自己的位置，並提齣獨到的見解。或許，這本書會深入分析宗教信仰如何在特定曆史時期為政治權力提供閤法性的論證，又或者，它會揭示某些世俗的政治理念是如何被“神化”，從而獲得瞭超越理性的力量。這本書的名字如此引人遐想，讓我對它所要展開的宏大論述充滿瞭敬意和期待，我希望它能帶我進入一個全新的思想境界。

評分☆☆☆☆☆

《政治的神學》這個書名，在我的腦海中激起瞭許多關於權力、信仰與曆史的聯想。它本身就構成瞭一個極具挑釁性的概念組閤，迫使讀者去思考“神聖”與“政治”之間可能存在的深刻聯係。我猜想，這本書可能會對政治的起源和閤法性問題進行一次根本性的追問，它或許會探討在缺乏神聖權威的時代，政治秩序是如何建立的，又或者，它會審視宗教教義是如何被用來構建和維係政治權力的。這本書的書名，也讓我聯想到那些塑造瞭西方文明思想史的偉大著作，它們往往在神學與哲學、政治之間架起瞭橋梁。我很好奇，作者會如何處理“信仰”在政治生活中的作用，是將其視為一種穩定的力量，還是可能導緻衝突的根源？又或者，這本書會關注那些在曆史上試圖將政治權力“神化”的嘗試，並對其進行批判性的審視。這本書的名字如此引人入勝，讓我對其中可能蘊含的深刻洞見和對曆史事件的獨特解讀充滿瞭期待，我希望能從中獲得全新的啓示。

評分☆☆☆☆☆

大師經典之作，值得仔細研讀。

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買瞭以後慢慢看。。。

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好書，值得收藏，為賺金豆

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京東搞活動時候價格不錯，書品相好，發貨快！

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正版圖書！~性價比還行

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施密特的經典作品

評分☆☆☆☆☆

最近幾年很火熱的作者和書，終於到手，但願能夠認真讀讀。