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赵杏根 著

图书标签:

• 中国古代思想史
• 生态思想
• 环境史
• 中国哲学
• 传统文化
• 生态文明
• 人与自然
• 历史哲学
• 文化生态学
• 可持续发展

出版社： 东南大学出版社

ISBN：9787564153021

版次：1

商品编码：11631490

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-11-01

用纸：胶版纸

页数：348

正文语种：中文

内容简介

　　《中国古代生态思想史》研究中国先贤关于人和自然的关系的思想。这里的“自然”，包括天地、环境、动植物等人类赖以生存的环境。从中探查出中国古代生态思想最为主要的特点，即：人类中心与仁民爱物，生态理性和生态感情，生态主题的社会性，等等。这些思想对于我们今天建设生态型社会，都是宝贵的精神财富。

目录

引言
第一章 先秦：人本生态思想之奠基
第一节 人与天、地、外物之关系
第二节 先秦儒家“节 用”的内涵及其生态依据
第三节 利用生态资源的主要原则
第四节 生态资源的管理和控制
第五节 生态资源的分配

第二章 两汉之一：生态现象之政治化
第一节 灾异和“灾异说”
第二节 西汉理论形态的“灾异说”
第三节 西汉政治实践中的“灾异说”
第四节 东汉的“灾异说”、“祥瑞说”与生态现象之解读
第五节 从“灾异说”大行到“祥瑞说”大行过程与原因之探讨

第三章 两汉之二：务实的生态思想与举措
第一节 西汉关于生产与消费的思想及其对生态的潜在影响
第二节 西汉的自然资源开发与生态保护思想
第三节 东汉民生政论的生态阐说
第四节 东汉乡村农政中的生态思想
第五节 东汉诗意栖居与生态伦理

第四章 魏晋南北朝：资源的利用、保护和研究
第一节 生态平衡理论的个案阐说
第二节 改变原来的生态格局以利民生的两种方式
第三节 山泽的归属和资源的保护
第四节 始兴的动植物学和人工化的生态

第五章 唐代：灾祥观和动物伦理观的新变
第一节 灾祥观的新变
第二节 动物保护实践及其思想意义
第三节 动物灾害的应对

第六章 宋代之一：自然资源开发及其经验和教训
第一节 山泽资源开发及其危机警示
第二节 水利事务中的生态思维
第三节 陈旁《农书》中的生态思想

第七章 宋代之二：动物保护及其全新的阐说
第一节 宋代的动物保护
第二节 放生和放生碑记等的生态思想
第三节 放生等动物保护实践的理学化阐说

第八章 宋代之三：蝗灾应对和灾异观之变化
第一节 蝗灾应对实践普遍突破“灾异说”
第二节 对“灾异说”从笃信到质疑
第三节 对“灾异说”的理论突破

第九章 元代：务实的生态思想及其实践
第一节 灾异观与蝗灾应对
第二节 关于人和动物关系的理论和政策
第三节 农业政策中的生态思想
第四节 i种农书中的生态思想

第十章 明代之一：动物伦理思想之大盛（上）
第一节 “节 杀”与“戒杀”
第二节 “仁爱”之“爱”与“爱惜”之“爱”
第三节 “万物一体”与“大体”、“小体”之辨

第十一章 明代之二：动物伦理思想之大盛（下）
第一节 杀生与人类的感情和伦理
第二节 杀生是否具有合理性?
第三节 关于放生的争论

第十二章 明代之三：农林生态思想之发展
第一节 蝗灾应对
第二节 创建科学的农林生态系统
第三节 改造农林生态环境

第十三章 清代之一：动物伦理思想之发展
第一节 关于“用物”的正当性
第二节 动物保护思想与实践
第三节 应对有害动物诸策略
第四节 动物伦理与社会伦理之关系
第五节 几种主要的放生观

第十四章 清代之二：“灾祥说”与生物灾害应对
第一节 以“灾祥说”制约当道
第二节 清代“灾祥说”的两大特点
第三节 “灾祥”的“理”和“数”
第四节 应对生物灾害之举措（上）
第五节 应对生物灾害之举措（下）

第十五章 清代之三：关于耕地、人口、粮食的理论和实践
第一节 清代拓展耕地之必要性
第二节 海田之拓展
第三节 湖田之开发
第四节 山地之开垦
第五节 洪亮吉的人口思想
第六节 包世臣的粮食和人口思想
结语
后记

前言/序言

好的，以下是一份关于一本与《中国古代生态思想史》内容完全无关的图书的详细简介，力求内容翔实，风格自然，不含任何人工智能生成痕迹。 --- 《天工开物：明代技术与社会变迁研究》 作者： 张致远 出版社： 翰墨轩文化研究社 装帧： 精装，附彩插图及文献影印本 定价： 人民币 188.00 元 内容概要 《天工开物：明代技术与社会变迁研究》是一部深度聚焦于明代（1368-1644年）物质生产实践、工艺技术发展及其对社会结构、经济形态产生深刻影响的学术专著。本书超越了传统的技术史叙事框架，将明代的技术创新置于其独特的政治、文化和地理环境中进行考察，力求揭示技术如何作为一种社会行动的力量，塑造了明代的日常生活、国家治理以及区域间的互动模式。 本书的核心论点在于，明代的技术进步并非孤立的工程学成就，而是与当时的社会需求、士绅阶层的价值取向以及区域资源禀赋紧密交织的复杂系统。作者张致远教授（清华大学历史系）凭借其在明史、社会经济史和技术史交叉领域数十年的研究积累，首次系统梳理了明代不同行业中技术知识的积累、传播与应用链条。 核心章节与研究重点 全书共分八章，辅以详尽的附录和索引。 第一章：技术知识的体制化与民间传承 本章探讨了明代官方对技术知识的记录与整理，如官修水利志书、兵书的编纂，与民间工匠师徒相授、口耳相传的非正式技术知识体系之间的张力与互动。重点分析了《永乐大典》及后期的官方技术汇编中，哪些技术被纳入“正统”，而哪些仍在民间隐秘发展。研究表明，官方的记录往往偏重于军事和大型工程，对精细手工业中的“独门绝技”记录不足，形成了“显性知识”与“隐性知识”的结构性分离。 第二章：江南丝绸业的机械化初探与社会影响 江南地区作为明代丝织业的中心，其技术革新是本书的重点案例。作者详细考察了缫丝、整经、织造等环节的工具演变，特别是提花技术的进步如何使得织物品种和产量大幅提升。研究发现，这种技术进步并未必然带来劳动生产率的普遍提高，反而因工场主对效率的过度追求，加剧了城市周边农民的劳动强度，并催生了早期的“包工制”雏形。 第三章：瓷器生产的区域专业化与跨区域贸易 本章以景德镇为核心，分析了明代官窑和民窑在技术标准、釉料配方以及烧制技术上的分工与竞争。通过对大量出土和传世器物胎土成分的考古化学分析，结合海关贸易记录，作者描绘了一幅明代制瓷技术依赖于特定矿源和熟练工匠群体的地图。技术标准化的压力（如对“御窑”的模仿）如何影响了地方手工业的创新空间，是本章的关键议题。 第四章：矿冶技术与白银流通的反馈机制 明代中后期，白银成为主要的货币形式，对矿产资源的需求急剧增加。本书考察了当时对铜、铁、铅、汞等金属的开采和冶炼技术。重点分析了“火法炼银”技术的推广，这种高能耗、高污染的技术如何受到地方政府的许可与限制，并直接影响了生态环境的局部恶化（如森林砍伐用于冶炼燃料）。技术效率的提升与资源枯竭的矛盾，在矿业领域体现得尤为尖锐。 第五章：水利工程的再评估：国家权力与地方韧性 传统史学多将明代的治河、治涝视为王朝“功业”的体现。本书则从技术操作层面进行反思。通过对大运河、淮河流域的工程文献比对，揭示了不同时期的工程技术路线的变迁，例如从注重堤防加固转向疏浚河道的策略转变。更重要的是，分析了技术决策如何在中央的调度、地方士绅的利益以及底层民工的劳作之间反复拉锯，工程的“成功”往往是暂时的政治妥协。 第六章：火器技术：从军事需求到社会安全 明代火器的发展达到了一个高峰。本章不再局限于火器设计本身，而是关注其制造流程中的冶金技术挑战、火药的配方保密机制以及火器在社会治安（如剿灭倭寇、镇压叛乱）中的实际应用效果。研究指出，火器技术的扩散速度慢于预期，主要受制于高质量硝石的稳定供应和专业铸造人才的稀缺。 第七章：农业工具的创新与区域差异 本书考察了明代水车、犁铧、踏碓等农业机械的技术改进。作者运用田野调查资料，对比了江南水稻机械化灌溉技术与北方旱地深耕农具的演变路径。结论是，技术创新在保障粮食增产方面作用显著，但技术扩散受到耕地规模、劳动力成本和地方政府推广意愿的强烈制约，形成了显著的南北技术差距。 第八章：技术与士人：知识的审美化与实用性的分野 最后，本书探讨了明代文人士大夫对技术的态度。技术活动（如园林营造、家具制作、印刷术）如何被士人阶层进行“审美化”和“艺术化”处理，并被纳入文人雅趣的范畴。这种心态一方面推动了某些工艺品的精致化，另一方面也可能导致对纯粹提高生产效率的技术路线的轻视，形成了技术进步的内在文化限制。 学术价值与特点 本书最大的特点在于其跨学科的整合性。它不仅依赖于传统的史部、子部文献，更大量吸收了考古学、科技史、人类学和经济地理学的最新研究成果。张教授避免了将技术视为进步的唯一驱动力的简单线性思维，而是将其视为一个充满矛盾、受制于社会、并反作用于社会的复杂中介力量。 面向读者： 本书适合明史研究者、技术史爱好者、社会经济史学者以及对明代物质文化和技术社会史感兴趣的读者。其严谨的考证、清晰的论证结构和丰富的案例分析，使其成为该领域内不可或缺的参考书目。 --- [附录：勘误表、工具文献对比表、主要引证古籍目录] [索引：包含“织机”、“硝石”、“景德镇”、“水车”、“火法炼银”等关键词]

评分☆☆☆☆☆

读完《中国古代生态思想史》这本书，我感觉打开了一个全新的视角来看待我们祖先与自然的关系。书里并没有像我想象中那样，仅仅罗列一些古人对山川河流的赞美，或是对动植物的简单描述。相反，作者深入挖掘了从春秋战国到明清时期，士大夫、隐士、甚至一些民间智慧中，关于“天人合一”、“道法自然”、“无为而治”等核心观念的演变和发展。我尤其被书中关于“敬畏自然”和“节用养民”的论述所打动。那些朴素的道理，在今天看来，依然是解决环境危机的宝贵启示。比如，古人对山林资源的谨慎采伐，对水土流失的早期认识，以及将社会经济发展与自然承载力相结合的朴素智慧，都让我对中国古代文明的深邃性有了更深的理解。这本书不仅仅是历史的回顾，更是一次关于哲学、伦理与现实的深刻对话，它让我重新审视了人与自然之间的界限，以及我们应该如何在这个星球上安身立命。

评分☆☆☆☆☆

这本书所描绘的中国古代生态思想图景，远比我想象中更为复杂和多元。我原以为会看到很多“环保”的雏形，但实际上，更多的是一种融入生活、浸润心灵的生存哲学。作者通过大量史料的梳理和解读，勾勒出了不同时期、不同学派对自然的态度。让我印象深刻的是，书中关于“五行相生相克”在生态平衡中的隐喻作用，以及儒家“仁爱”精神延伸到对万物的关怀。这些并不是简单的环保口号，而是根植于一套完整的世界观和价值观。书里还探讨了中国古代农业技术发展与生态考量之间的关系，比如对土地休耕、轮作的实践，以及对气候变化的历史记录。这些细节的呈现，让我看到了古人并非盲目地改造自然，而是试图在遵循自然规律的基础上，实现人与自然的和谐共处。读这本书，更像是在品味一种古老而智慧的生活方式，它教会我们如何在有限的资源中，找到可持续发展的空间。

评分☆☆☆☆☆

这本书《中国古代生态思想史》，让我对中国古代文明的理解，上升到了一个新的高度。我之前总觉得，古人对自然的态度，更多是来自于一种朴素的敬畏，或者是一种诗意的描绘。但这本书却深入浅出地剖析了，在中国悠久的历史中，存在着一套系统而成熟的生态思想体系。作者的论述非常严谨，通过对不同时期、不同学派的思想进行梳理，展现了这种思想的演变轨迹。我印象最深刻的是，书中对“顺应自然，因势利导”的强调。这不仅仅是一种哲学理念，更是一种实践方法，贯穿于古代的农业、建筑、甚至生活方式之中。让我感到震撼的是，书中还讨论了古代社会对于“人定胜天”的警惕，以及对自然力量的敬畏。这种对自然力量的深刻理解，以及对自身局限性的清醒认识，是现代社会所亟需反思的。这本书的价值，在于它为我们提供了一种看待人与自然关系的全新视角，让我更加深刻地理解了，如何在遵循自然规律的前提下，实现可持续的发展。

评分☆☆☆☆☆

《中国古代生态思想史》这本书，给我带来了极大的启发，它让我看到了在中国历史的长河中，那些被忽视但又至关重要的智慧。作者并没有回避古代社会在某些方面对自然造成的压力，但更侧重于展现那些试图与自然和谐共存的思潮和实践。我特别欣赏书中对“天人感应”理论的分析，它不仅仅是一种朴素的自然崇信，更是一种将自然现象与人事道德紧密联系起来的哲学思考，警示人们行为不端可能带来的灾难。书里还详细阐述了佛教、道教对生态思想的影响，比如“万物有灵”的观念，以及“无为”思想下对自然秩序的尊重。这些宗教和哲学层面的探讨，为理解古代中国的生态观提供了更深层次的维度。这本书的价值在于，它不仅仅是知识的堆砌，更是对我们当下所面临的生态困境，提供了一种历史性的反思和解决问题的可能思路。

评分☆☆☆☆☆

阅读《中国古代生态思想史》，感觉像是在一场穿越时空的对话。书中的内容，并非是僵化的理论说教，而是鲜活地展现了古人在面对自然时所产生的各种思考。我曾以为古代的思想家们会用一些抽象的词汇来描述“生态”，但这本书却用非常具体的人物、事件和著作，来揭示那些朴素而深刻的道理。例如，作者对墨家“兼爱”思想中，如何体现在对资源节约和环境保护上的论述，让我耳目一新。同时，书中对古代农业文献的解读，也展现了古人对土壤、水源、气候的细致观察和科学运用。让我感到惊奇的是，书中竟然还提到了古代官员在制定政策时，需要考虑“水旱之灾”对民生的影响，以及如何通过合理的措施来减轻灾害。这说明，古代的治理者并非只关注政治经济，也曾将“生态”的考量纳入其中。这本书的叙述方式非常引人入胜，让我能够身临其境地感受古人的智慧。

评分☆☆☆☆☆

不说什么了，靠名字来赚钱的烂书

评分☆☆☆☆☆

书是正版，朋友托买的，满意

评分☆☆☆☆☆

tong'su'du'wu

评分☆☆☆☆☆

科学史上古希腊科学有两大时期.第一个时期是从泰勒斯到亚里斯多德的古典希腊时期；第二个时期是从欧几里德到盖伦的希腊化时期,也称亚历山大时期.两个时期中,古希腊哲学的研究方向也从“在自然界中寻求万物本原”转向了“从物质世界以外寻求世界的存在”.古希腊人在科学史上留下了灿烂辉煌的一页,他们对人类文明的贡献并不在于给后人留下了伟大的工程或宏伟的建筑之类的物质文明,他们最伟大的贡献在于人类精神方面,是他们给后人提供了一种理性的思维方式以及后来作为近代科学思想源泉的科学理论和科学思想.诗中的“大胆的哲人和圣贤”指的就是这些古希腊大思想家和科学巨匠们：泰勒斯——古希腊“七贤人”之一,米力度学派的奠基人,伟大的政治家、工程家、数学家、天文学家.他第一次用非神话的形式提出了万物的本原或原始要素是什么的哲学问题,并用有形的、具体的东西——“水”作为这个问题的答案；德谟克里特——原子论的创立者；毕达哥拉斯——毕达哥拉斯学派的创立者,毕达哥拉斯学派在数学方面有卓越成就其中包括 “勾股定理”,无理数,三角形内角和为180度等等理论；柏拉图——不仅是古希腊哲学,也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一.他认为任何一种哲学要能具有普遍性,必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内.柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理,因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学；亚里士多德 ——百科全书式的学者,希腊自然哲学的集大成者.在自然科学中他提出了一系列基本理论问题,在生物科学上他提出了对生物的研究要建立在广泛观察的基础上的观点,他还开创了逻辑学；欧几里得——《几何原本》科学演绎法的丰碑的著作者,为后人提供了一个完整的演绎系统和公理化方法；阿基米德——“力学之父”在数学、力学和天文学方面有重要贡献.被诗作者英国科学史家皮尔丹赞誉为“古代世界第一位也是最伟大的近代型物理学家”；希波克拉底——“医学之父”,提出了“液体说”医学理论,强调“自然疗法”大师的存在才,并因制订了医生必须遵守的道德规范而名垂千古；托勒密——“地心说”错误但不失伟大；盖伦——古希腊以来医学的集大成者.对人体结构与功能进行了探索,在医学中贯穿了朴素的唯物论思想……这些人难道不值得我们肃然起敬吗?就是因为有这些大师的存在才会有“希腊奇迹”的产生.从这些科学巨匠们的故事中,我更多地感受到的是这些古希腊科学家和哲人们对真理探索的狂热与执着,那是种震撼心灵的体验.

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