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編輯推薦

　　

　　26堂課講述26個關鍵字：這是透視中國人心靈世界的26個關鍵字，是解開中華傳統文化密碼的26個關鍵字，是復興當代中華文化精神的26個關鍵字。
　　中華傳統文化的核心是什麼？讀懂26個字，也就找到瞭打開這扇大門的鑰匙！
　　《尼山書院的二十六堂國學課》錶麵上講的是傳統文化經典，但實際說的是當代社會常識。大道哲理，凡人瑣事，明白瞭其中的原由，就智者不惑，仁者不憂，勇者不懼；不明白，就渾渾噩噩一生，不知所往，也不知所終。這本書講的就是這些古老而又時尚的人生法則。
　　《尼山書院的二十六堂國學課》入選新聞齣版廣電總局“培育與踐行社會主義核心價值觀”主題齣版50種重點選題
　　《尼山書院的二十六堂國學課》入選教育部“全國高校齣版社主題齣版項目”46種重點選題
　　《尼山書院的二十六堂國學課》獲國傢齣版基金資助
　　

海報：
　　

內容簡介

　　尼山書院，是孔子精神的象徵，也是中國傳統文化的聖地和中國精神的象徵。本書作者潛心尼山，博覽群書，皓首窮經，含英咀華，厚積薄發，從“十三經”元典中提取二十六個最重要的主題詞，效法先哲，分二十六個專題解剖中華傳統精神文化基因。
　　《尼山書院的二十六堂國學課》是在中華民族偉大復興時代背景下，旨在幫助大眾正確認識自己與傳統文化內在關係的一部生動的啓濛讀本。這二十六個主題詞，無一不是每一個當代中國人都“與生俱來”的精神文化基因，都與我們每一天的日常生活發生著深刻的聯係。藉助這本書，讀者也許可以找到一條迴歸自己精神文化基因的光明路徑。從這個意義上說，這是影響中國人一生的二十六堂國學課！

作者簡介

　　劉建華，屬蛇，自謂文化生態社會學者，人稱遊吟思想傢。北京大學研究生畢業，以讀書、遊曆、交友為業。數十年遊曆人類諸多文明聖地，參訪世界幾多名校。讀老子孔子，也讀蘇格拉底和柏拉圖。崇敬硃熹，也景仰康德。對《周易》充滿情思，也對海德格爾和漢娜？阿倫特由衷欽佩。剛剛問禪訪道，轉身便聽教堂鍾聲。聽交響樂尤醉大提琴的沉思，交朋友不嗜酒肉而喜高談闊論。不可救藥也！

精彩書評

　　★中國優秀傳統文化，隻有融入當代人的基本生活方式，纔是活的，纔能永續。這本書用二十六個關鍵詞串起瞭這條古今通幽的美妙路徑。
　　——樓宇烈（北京大學教授，著名文化學者，國際儒學聯閤會理事，孔子基金會學術委員會委員）

　　★用簡明曉暢的當今世界話語，講述博大精深的中國思想文化元典，這是當代中國書院的一項基本使命，這本書做到瞭。
　　——龔鵬程（北京大學教授，著名文化學者，颱灣南華大學、佛光大學創校校長，國務院參事室國學中心顧問）

　　★每一個中國人都可以從這本書中找到自己的文化基因。
　　——王魯湘（清華大學教授，著名文化學者，香港鳳凰衛視高級策劃，“世紀大講堂”“文化大觀園”主持人）

　　★這本書讓我們知道：中國傳統文化的命脈，不隻在修身養性，更在立命載道。
　　——周嶺（紅學傢，著名文化學者，央視1987版《紅樓夢》編劇，“百傢講壇”主講人）

目錄

〇一 [聖] 從司馬遷的“黃帝”說起
〇二 [宮] 從黃帝的“閤宮”說起
〇三 [堂] 從周公的“明堂”說起
〇四 [夢] 從孔子的“周公夢”說起
〇五 [源] 從麯阜的“魯源”說起
〇六 [成] 從孟子說孔子“集大成”說起
〇七 [子] 從齊國稷下學宮的“諸子百傢”說起
〇八 [性] 從孟子的“修身養性”說起
〇九 [經] 從儒學的“十三經”說起
一〇 [國] 從《周禮》的“禮儀之邦”說起
一一 [禮] 從《禮記》的“禮辨異”說起
一二 [樂] 從《樂記》的“樂閤同”說起
一三 [俗] 從《儀禮》的“移風易俗”說起
一四 [本] 從董仲舒的“天人閤一”說起
一五 [王] 從內聖外王的“素王”說起
一六 [祭] 從古代中國的“神譜”說起
一七 [敬] 從箴言“毋不敬”說起
一八 [孝] 從《孝經》“以孝為教”說起
一九 [養] 從庠序的“學養”說起
二〇 [尊] 從“幾杖”的“禮遇特權”說起
二一 [宴] 從學校的“養老禮”說起
二二 [冠] 從“成人禮”說起
二三 [田] 從“藉田禮”說起
二四 [菜] 從“釋菜禮”說起
二五 [師] 從“孔子問官”說起
二六 [化] 從“邦教”說起

精彩書摘

　　一
　　司馬遷（公元前145年—公元前87年）在《史記》中記載的五帝先聖，同“聖”和“聖”這兩個字的字形所傳達的含義一樣，是體能和智能超群的半神半人。不過，僅有這些，還不能成其為真正的聖人。在古代社會，真正的聖人，無一不是《孟子?告子下》中所說的那種“天將降大任”的承命者,因此無一不是“苦其心誌，勞其筋骨”的悲劇英雄。
　　孟子舉例說：“舜發於畎（quǎn，田溝）畝之中，傅說（yuè）舉於版築之間，膠鬲（gé）舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。”舜原來隻是在曆山耕田的農夫，因為孝順和謙讓的美德聞名鄉裏而被堯發現，堯將王位禪讓給瞭他。傅說原先隻是一個在傅岩這個地方夯土築牆的奴隸，後來被商王武丁指認為“夢中聖人”，舉為大宰相。殷商時期的膠鬲被周文王推薦給商紂王，此前他隻是個賣魚和鹽的販子，後來他又輔佐周武王。春鞦時期齊國的管仲因為意圖射殺齊桓公而身陷牢獄，句中的“士”即指獄官。後經鮑叔牙力薦，他纔得以被齊桓公釋放而任用為上卿（丞相）。春鞦時期楚國的孫叔敖，當年隱居躬耕於海邊，被楚莊王用為令尹（國相）。春鞦時的百裏奚在被秦穆公拜為上大夫之前，還是奴隸之身，被秦穆公派人用五張黑公羊皮贖迴，所以說“舉於市（集市）”。
　　二
　　綜觀這些先聖先賢，他們共同的特質都是：身處卑微而誌存高遠，曆經磨難而生於憂患。這或許纔是聖人之所以是聖人的根本原因。
　　司馬遷在《史記》中舉的例子也一樣：“昔西伯拘羑裏，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春鞦》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。於是卒述陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。”
　　他說的是：從前周文王被囚在羑裏（今河南湯陰一帶），推演齣《周易》；孔子受睏於陳蔡，編寫瞭《春鞦》；屈原遭放逐，抒寫成《離騷》；左丘失明，而撰《國語》；孫臏受臏刑，而著《孫臏兵法》；呂不韋流放在蜀地，編寫齣《呂氏春鞦》；韓非囚禁在秦國，創作瞭《說難》和《孤憤》；《詩》三百篇也一樣，大都是先賢先聖發憤而作的結果。這些人都是心有憂患而不見於明王，於是追思先世，寄托後人。
　　當司馬遷終於明白瞭這樣一個“發憤著書”的道理之後，便以同樣的原因和抱負，忍辱負重編寫《史記》，主要內容是記述唐堯以來的曆史，而止於漢武帝太始二年（又說元狩元年）帝獲白麟。司馬遷特彆選擇從黃帝開始寫作《史記》，又特彆與當年孔子作《春鞦》的時候一樣，絕筆於獲麟，這鮮明地錶達瞭他對先聖黃帝和孔子的崇敬，也似乎以此喻誌：他要成為同黃帝和孔子一樣的聖人。
　　三
　　看來，無論是孟子還是司馬遷，他們心目中的“聖”——無論是黃帝還是孔子，無論是從農夫到帝王，還是從奴隸到卿相——無一不是令人感動的悲劇英雄。但即便是這樣“人味十足”的“悲情之聖”，在中國曆史文化中，特彆是在中國當代的語境中，也有許多歧義。自以為聖的人，高深莫測；崇拜聖的人，深信不疑；喜歡聖的人，心生愉悅；反感聖的人，耿耿於懷。
　　但無論人們怎樣看待聖的現象，無論人們是否相信聖跡，無論人們是否喜歡聖人，甚至無論聖人是否名之以聖，孔子齣生的尼山，作為中國文化的一個聖境，都是一個真實的曆史性文化存在，如同孔子一樣，在中國的曆史文化中誕生、成長、演化，屹立瞭2500多年，隻要中國文化還在，就還將永久地屹立下去。
　　尼山聖境作為一個“喜馬拉雅式的文化地標”，過去2500多年中的每一個時代，都有人在這裏留下瞭自己的“攀登者標記”。這些標記如同參天古木的年輪，或深或淺，或斷或連，或圓或缺。21世紀也不例外，同樣會以自己的方式，來標示這個時代對尼山聖境的解讀，這個解讀，就是“此尼山聖境”。顯然，“此尼山聖境”非“彼尼山聖境”。作為文化記憶載體而“自然存在”的“彼尼山聖境”與“或然存在”的“此尼山聖境”，這二者雖然有著內在的曆史文化“必然性”聯係，但畢竟是兩種不同的聖境。
　　四
　　作為文化記憶載體而自然存在的尼山聖境，長久以來，幾乎被人們遺忘瞭，但曆史似乎要以某種“機緣巧閤”，讓曆史延續這種記憶。這或許正是尼山聖境之所以是聖境的永恒生命力的無可置疑的佐證。既然是聖境，就絕不會讓曆史忘記，就絕不會走齣曆史記憶，否則，就絕不是聖境。這是因為，“聖”這個字的本義是“通”：不僅通達事禮，也貫通時空。
　　那麼，究竟是什麼樣的“機緣巧閤”，讓本來早已淡齣曆史文化記憶的尼山聖境，又重新迴到人們的視野中來？尼山聖境之所以在21世紀之初得以以前所未有的全新麵貌橫空齣世般突顯齣來，原因其實很簡單：在經曆瞭許多年“聖記憶的集體遺忘”之後，人們發現，當今社會，比以往任何時候都需要重新麵對“元初的聖”，重新認識“本原的聖”，重新聆聽“先聖的聖”。
　　這個元初的聖、本原的聖、先聖的聖，首先就是當年在尼山聖境神奇齣生的孔子。比孔子更早的，是在孔子之前大約2500年的黃帝。在黃帝和孔子之間的這2500年中，還有堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王以及周公等。但“神奇”的是，幾乎所有這些比孔子更早的“先聖”，盡管有比孔子更加神奇的聖跡，卻無一例外，都沒有如孔子誕生地這樣的一個無可置疑、無可爭議而又實實在在存在的唯一的尼山聖境。這其中一個重要的原因，就是孔子之前的這些“先聖”，很大程度上，隻是一些傳說。
　　五
　　這樣一來，接下來的問題便是：為什麼這些傳說能夠被認為是曆史，能夠成為曆史，甚至就是曆史？答案或許隻有一個：因為這是關於“聖”的傳說。
　　黃帝就是這樣一個傳說，一個關於聖人的傳說。編撰這個傳說的始作俑者，是漢代的司馬遷。司馬遷第一次將黃帝列為“五帝之首”，這五帝分彆是“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”，此前他們大都名不見經傳。司馬遷似乎對“五”情有獨鍾，他在《史記》中假托其先父司馬談的話，在中國首提“五百年必有聖者齣”這種文化曆史觀，並以此將自己發憤寫作《史記》的意義，上升到曆史使命的神聖高度，這也成為後來“五百年必有王者興”的循環式發展曆史觀之濫觴：“自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春鞦，本詩書禮樂之際？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”
　　大概是為瞭自圓其說這個“五百年”大觀，為瞭湊齊他之前3000年的曆史，司馬遷不僅“創造性”地排列瞭一個“五帝”曆史序列，而且還將散見於民間的各種五帝傳聞，集中在“太史公版本”的五帝身上，並以自己的想象再加以發揮，最後儼然以“曆史文獻”的正史方式，載入史冊，赫然將《五帝本紀》列為《史記》開篇，這當然是一個天大的“文化謊言”。
　　但是，司馬遷本人並沒有說謊，因為他在“說謊”的同時，告知瞭他所說的是“謊言”。他在《五帝本紀》之後所附的說明中，明確告白瞭自己記敘黃帝及五帝本紀的緣由和方法。他坦言道：長久以來，學者們大多稱贊五帝，但五帝的形象因為時間的久遠早已模糊不清。現存最早的史書《尚書》隻記載瞭堯以後的事，此前的曆史卻不見記載。各傢敘說黃帝，其齣典多不可靠。治學嚴謹的士大夫們，因此很難對五帝發錶自己的看法。孔子傳授過兩篇有關五帝的文獻，但後世儒生們都認為是僞作，所以不傳……
　　正是在這樣一種信史資料嚴重匱乏的情況下，司馬遷轉嚮民間，近乎搶救性地廣泛搜尋五帝的曆史信息，其結果可想而知。無論司馬遷自己認為他所搜集到的民間傳說與據說是孔子書篇的記載有多麼驚人的相近或者一緻，終歸還是以訛證訛。於是他隻能選擇那些在他看來比較典雅一些的內容，編成《五帝本紀》，並作為整部《史記》的首篇。司馬遷這種“以聞為史”的做法，顯然與孔子“不足徵”而“不語怪、力、亂、神”。的嚴謹治學治史態度迥然有彆。
　　但是，這並不是真正的問題之所在。真正的問題在於：司馬遷講的，真的是謊言，但他真的沒有說謊，隻是人們自己硬是要“信謊為真”。這正如魔術師在颱上一再錶明自己變的戲法是假的，但癡心的觀眾就是不相信魔術師的真誠告白，而且魔術師的告白越是真誠，觀眾越是不信，越是寜願相信那些魔術奇跡就是真的！
　　《史記?捲一?五帝本紀第一》中司馬遷的原話是這樣說的：
　　“太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來；而百傢言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳《宰予問?五帝德》及《帝係姓》，儒者或不傳。餘嘗西至空峒，北過涿鹿，東漸於海，南浮江、淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀《春鞦》《國語》，其發明《五帝德》《帝係姓》章矣，顧弟弗深考，其所錶見皆不虛。《書》缺有間矣，其軼乃時時見於他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。餘並論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。”
　　六
　　司馬遷的學術誠實，不僅體現在他的上述告白中，在《史記》正文記述黃帝聖跡的字裏行間，他也盡可能保留瞭民間傳說的語體風格。司馬遷似乎想要用這樣的努力，善意地提醒讀者：這隻是杜撰，既不要不信，也不要太當真。“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊（xùnqí；徇，通侚，疾；齊，速），長而敦敏，成而聰明。”黃帝不知道在什麼年代齣生於一個不知道在什麼地方的部落，這個部落叫“少典”。不知道黃帝的父母是誰，隻聽說黃帝姓公孫，名字叫軒轅。據說黃帝剛一生下來就通神靈，至於怎樣的神靈不得而知。黃帝在一般小孩子還不會說話的年齡就很會說話，幼小的時候很機靈，長大後既敦厚又敏捷，二十歲成年的時候，就已經見多識廣而聰慧明辨瞭。
　　司馬遷就是這樣，以民間說書藝人講故事的方式，以傳說中的黃帝聖跡開篇，揭開他為之付齣一生心血的信史篇章，這其中的苦衷，或如他在上述告白中所說的那樣：“非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。”
　　正是這種“難為淺見寡聞道”的苦衷，為黃帝“聖跡”與《史記》“信史”之間的矛盾找到瞭一條“同真互證”且兩全其美的解脫之路。作為在曆史長河中流傳、演義的“聖人現象”，所有關於這個聖人的信息，無論是來自於聖人自己的解說、自己的時代，還是來自於彆人的解讀，或後世好事之徒的附會與演繹，都已經成為曆史的一部分，並影響著曆史。司馬遷對此深信不疑。
　　或許正是基於這種認知，司馬遷在中國最早開始瞭忠實記錄“社會文化心理變遷史”的探索，他因此不僅是中國第一位“信史大傢”，更是第一位自覺的“社會文化心理變遷史”的忠實記錄者。
　　七
　　綜上所述，司馬遷筆下的“黃帝聖跡”告訴我們，作為一個“人”的黃帝的曆史真實性，隨著曆史越來越久遠，已經變得越來越不重要，重要的是，不同時代的閱讀者需要什麼樣的“神聖黃帝”，就可以從司馬遷這裏讀到什麼樣的“黃帝聖跡”。這不是曆史虛無主義，恰恰相反，這是另一種曆史真實：社會心理的“聖跡文化的創造性真實”。當這樣一種聖跡文化在曆史的長河中不斷地被創造和改造，不斷地流入曆史並影響曆史，久而久之，就會“以假成真”，聖王黃帝的傳說是如此，聖人孔子的傳說更是如此。這些聖人傳說，自司馬遷的《史記》以來，被曆代的“司馬遷”們樂此不疲地作為信史載入史冊，隻不過這樣的信史，與其說是“黃帝的曆史”，不如說是“關於黃帝的曆史”更為準確，也更為真實。尼山聖境也一樣，2500多年來的尼山聖境，就是一部富有生命力的“關於孔子的曆史”，而不是“孔子的曆史”。和《史記》“關於黃帝的曆史”一樣，尼山聖境“關於孔子的曆史”，注定瞭也是一部中國文化的“聖跡史”，一部關於孔子的“中國社會聖文化心理變遷史”。
　　八
　　盡管如此，人們還是會問：尼山聖境，是因為先是聖地然後纔齣聖人，還是因為有瞭聖人，纔成為聖地？這是一個沒有人可以說得清的“聖地之謎”。或許，聖人們正因為這樣的“聖地之謎”纔成其為“聖人”？
　　尼山聖境，該怎樣迴應這些問題？又怎樣纔能在一個越來越成熟的理性世界和越來越有良知的社會獲得正確的理解，得到深度的認同，乃至贏得人們無條件的支持和發自內心的崇信？最好的答案，似乎仍然在司馬遷和他的《史記》這裏。
　　如前所述，2000多年前，司馬遷以先聖黃帝及其傳說作齣瞭一個很好的信史轉化範例。黃帝距離司馬遷的時代，正如孔子之於當今時代，也差不多是2500年。司馬遷巧妙利用這2500年的灰色記憶時空，“刻意”模糊瞭曆史與傳說的界限，“蓄意”混淆瞭民間神化與官方認定的區彆，在《史記》中，堂而皇之地以“太史公曰”的權威口吻，通過“民間神化”與“信史聖化”的“同假互證即真”邏輯，最終讓一個名不見經傳的先聖黃帝，獲得瞭官方曆史學術知識與民間文化心理想象的雙重認同。
　　現在，是我或者我們自問自答的時候瞭：如果以司馬遷之於先聖黃帝的這種方式，來解釋並理解當今的聖人孔子與尼山聖境，我會接受嗎？如果我不能接受，那麼我接受先聖黃帝嗎？如果我不接受先聖黃帝，那麼我接受太史公司馬遷嗎？除非這中間哪一個我都不接受，我纔能理直氣壯地不接受尼山聖境之“聖”。問題是，先聖黃帝或者太史公司馬遷，我不可能一個都不接受。所以，我不得不接受尼山聖境和聖人孔子的那些傳說，連同那些曾經被我們認為是荒誕不經的聖跡。這是因為，我們的成熟的理性，透過司馬遷與先聖黃帝的曆史傳說，學會瞭對曆史真實和社會文化心理真實的多維度包容。這種包容，承認曆代對孔子的神化和聖化，與對孔子的人化一樣，都是孔子文化現象的一個閤理的組成部分，都具有曆史閤理的真實，當代也一樣。當然，“真實”並不等於“真理”，但至少是真實，這就夠瞭。至於什麼樣的真實纔是真理，需要曆史的檢驗，而且仁者見仁、智者見智，而且，關於孔子文化現象的曆史，正在進行，似乎遠沒有結束，似乎永遠都不會結束，過去的2500年，或許還隻是個開始……
　　……

前言/序言

　　序
　　一
　　尼山，是孔子的齣生地。我第一次拜訪尼山，是在公元2009年的鼕天，這一年是孔子誕辰2560年，我56歲。孔子當年在我這個年齡的時候，正在前後兩次周遊列國之間躊躇徘徊，居魯還是去魯？早已知天命的孔子，最終接受瞭自我流放的天命，從此開始瞭人類思想文化史上幾乎所有智者都不得不經曆的顛沛流離……
　　這一年，我有幸接受無锡靈山吳國平先生的邀請，並通過他結識瞭山東省旅遊局的於衝先生，一道謀劃建設“尼山聖境”。他們交給我的工作任務是，為尼山聖境做一個經得起人們拷問的總體文化規劃和一係列深度文化創意，我統稱其為“文化設計”。這對於許多人來說，都是難得的榮耀，但對於我來說，卻是一件悲苦的差事：上要對得起祖先，下要對得起後人，更要不辜負當代。這樣的尷尬處境，頗有些孔子“纍纍若喪傢之狗”見中華書局1999年版《史記？捲四十七？孔子世傢第十七》。以下凡齣現《史記》書名，均指此版本，不再一一說明。的使命味道。我自知難以勝任，但我也知道，當下中國，恐怕很少有人能夠完美勝任，既然如此，就讓我來背負起這次文化冒險的責任吧：做好瞭，是天道使然，做錯瞭，是我的罪過。
　　二
　　這是我前所未有地用心麵對孔子及兩韆多年以來的各種儒傢學說，然而我的直覺提醒我，最好的麵對就是不麵對：暫時不問兩韆多年以來的各種儒傢學說，甚至姑且不問當年的孔子是怎樣生活的，我想，那是考古學傢和考據學傢們的工作，我隻需要知道他們的權威學術成果就行。我最需要做的，隻是盡可能接近孔子和他的“同時代”人的內心深處，這個“同時代”，可能是孔子前後500年，甚至更長一個時期，探究當年的“孔子們”究竟在想些什麼，在追求著什麼。要做到這一點，彆無選擇，隻能沉下心來，艱難地，一遍又一遍地啃讀那些有可能的確屬於孔子及其時代的讀本，我稱之為“元典”。好在這些可以稱之為元典的讀本並不多，一部“十三經”，元典差不多就盡在其中瞭。
　　老實說，五年過去瞭，至今我都不敢說真正讀懂瞭這些元典的字麵含義，但我卻朦朦朧朧地從這些元典的字裏行間讀齣瞭某種全景式的畫捲，而且隨著我的閱讀越來越深入，這幅畫捲中的圖像越來越清晰，以至於“仁、義、禮、智、信”這幾個公認最能夠體現中國傳統文化核心價值觀的關鍵詞，反倒是越來越模糊。它們 尼山書院的二十六堂國學課 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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