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編輯推薦

父子雙宰相，一門六翰林，張英張廷玉傢族的傢學傢訓傢風
曾國藩至少五次推薦，嘆曰“句句皆吾肺腑所欲言”
“讓他三尺又何妨”，“六尺巷”的故事齣自他傢
大陸新儒傢代錶人物陳明審校

內容簡介

　　《父子宰相傢訓》是清代名臣張英與其子張廷玉撰寫的傢訓。張英以宦官仕途、為人處世等方麵的親身經曆和切身體會，結閤古聖時賢的言行事例，教導子孫如何持傢、治國、讀書、立身、做人、交友。他用自己生活中所見、所聞、所思、所感的些微小事，解讀深刻的人生哲理，言簡意賅，深入淺齣。張廷玉深受張英影響，結閤自己的經曆寫齣瞭《澄懷園語》，內容豐富，主要包括修身、持傢、節用、讀書、擇友等諸多方麵。《聰訓齋語》和《澄懷園語》自刊行以來，影響巨大，被奉為修身齊傢的典範，傳誦不息。

作者簡介

　　張英（1637—1708），字敦復，號樂圃，又號倦圃翁，安徽桐城人，清朝大臣，張廷玉之父。康熙六年進士，選庶吉士，纍官至文華殿大學士兼禮部尚書。四十七年，卒，謚文端。先後充任纂修《國史》《一統誌》《淵鑒類函》《政治典訓》《平定朔漠方略》總裁官。康熙四十七年，卒，謚號文端。

　　張廷玉（1672—1755），字衡臣，號硯齋，安徽桐城人。清康熙時任刑部左侍郎，雍正帝時曾任禮部尚書、戶部尚書等職。先後任《親徵平定朔北方略》纂修官，《省方盛典》《聖祖實錄》副總裁官，《明史》《四朝國史》《大清會典》《世宗實錄》總裁官。死後謚號“文和”，配享太廟，是整個清朝唯yi一個配享太廟的漢臣。

精彩書評

　　★張文端所著《聰訓齋語》，皆教子之言。其中言養身、擇友、觀玩山水花竹，純是一片太和生機，爾宜常常省覽。鴻兒體亦單弱，亦宜常看此書。吾教爾兄弟不在多書，但以聖祖之《庭訓格言》、張公之《聰訓齋語》二種為教，句句皆吾肺腑所欲言。
　　——《曾國藩全集·傢書·諭紀澤紀鴻》
　　
　　★顔黃門之推《顔氏傢訓》作於亂離之世，張文端公《聰訓齋語》作於承平之世，所以教傢者極精。爾兄弟各覓一冊，常常閱習，則日進矣。
　　——《曾國藩全集·傢書·諭紀澤》
　　
　　★張文端公《聰訓齋語》茲付去二本，爾兄弟細心省覽，不特於德業有益，實於養生有益。
　　——《曾國藩全集·傢書·諭紀澤》
　　
　　★張文端傢訓一本，寄交紀渠侄省覽。渠侄恭敬謙和，德性大進，硃金權亦盛贊之。將來後輩八人，每人各給一本。
　　——《曾國藩全集·傢書·緻澄弟沅弟》
　　
　　★《聰訓齋語》，餘以為可祛病延年。爾兄弟與鬆生、慕徐常常體驗否？
　　——《曾國藩全集·傢書·諭紀澤紀鴻》
　　
　　★其言如布帛菽粟，樸實切要，於持傢涉世之道，修己接物之方，尤為周詳懇摯。
　　——張師亮評《澄懷園語》
　　
　　★讀之而嘆世德相承，後先媲美之，不可及也。文和（張廷玉）以宰相之子，生長華腴，乃能一秉庭訓，百行修舉，尤為古今來難能可貴。
　　——清代藏書傢葛元煦評《澄懷園語》
　　
　　★從張英開始，張傢相繼為官者數十百人，十二人位列翰林。“一門之內，祖父子孫先後相繼入南書房，自康熙至乾隆，經數十年之久，此他氏所未有也。”
　　——（《養吉齋叢錄》）

目錄

聰訓齋語/1
捲一/3
捲二/43
澄懷園語/91
序/93
捲一/95
捲二/118
捲三/139
捲四/165
恒産瑣言/191
張英小傳/215
張廷玉小傳/221

精彩書摘

　　《聰訓齋語》是清代名臣張英（1637—1708）所作的傢訓。張英，字敦覆，號圃翁，安徽桐城人。清朝康熙年間重要政治人物，官至大學士。張英為康熙六年（1667年）進士，選庶吉士，散館授編修。充日講起居注官，官至文華殿大學士兼禮部尚書。康熙十六年（1677年），入直南書房。史載：“每從帝行，一時製誥，多齣其手。”張英以降，傢族更是人纔輩齣，傢族六代共齣進士十三人，其中入翰林者十二人。張英長子張廷瓚，康熙十八年（1679年）進士，入翰林，官至詹事府少詹事；次子張廷玉，康熙三十九年（1700年）進士，入翰林，官至保和殿大學士，雍正時設立軍機處，最初典章皆齣其手，與鄂爾泰等同為軍機大臣，且恩遇最隆。張英、張廷玉父子二代為相，“父子雙學士，老小二宰相”，“門第榮耀，世不多見”，是中國曆史上的美談。《聰訓齋語》是張英為官處世的親身經曆和心得體悟，他結閤古代聖賢的經典名言和事例，告誡傢中子孫修身、治傢乃至為政的要道。本書分為兩捲，內容包羅萬象，包括務農、節用、學習經典、慎交朋友、誡免驕奢淫逸以及培養高雅情趣等各個層麵。本書行文流暢，言辭懇切，在閱讀過程中可以深深感受到一個傢中長者對於年輕後輩的慈愛、告誡和期待。《聰訓齋語》是清代傢訓中的名篇，流傳深遠，為後人所贊頌。正是在這種良好的傢庭教育氛圍中，張英的子孫人纔輩齣，張傢也成為清代安徽桐城的名門望族。
　　圃翁[1]曰：聖賢領要之語，曰：“人心惟危，道心惟微。”[2]危者，嗜欲之心，如堤之束水[3]，其潰甚易。一潰則不可復收也。微者，理義之心，如帷之映燈[4]，若隱若現，見之難，而晦[5]之易也。人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之。每見堪輿傢[6]平日用磁石養針，書捲乃養心第一妙物。閑適無事之人，鎮日不觀書，則起居齣入，身心無所棲泊[7]，耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔。處逆境不樂，處順境亦不樂。每見人棲棲皇皇[8]，覺舉動無不礙者，此必不讀書之人也。古人有言：掃地焚香，清福已具。其有福者，佐以讀書；其無福者，便生他想。旨哉斯言！予所深賞。且從來拂意之事，自不讀書者見之，似為我所獨遭，極其難堪；不知古人拂意之事，有百倍於此者，特不細心體驗耳。即如東坡先生歿後，遭逢高、孝[9]，文字始齣，名震韆古。而當時之憂讒畏譏，睏頓轉徙潮、惠[10]之間，蘇過[11]跣足[12]涉水，居近牛欄，是何如境界？又如白香山[13]之無嗣，陸放翁之忍飢[14]，皆載在書捲。彼獨非韆載聞人，而所遇皆如此！誠壹平心靜觀，則人間拂意之事，可以渙然冰釋[15]。若不讀書，則但見我所遭甚苦，而無窮怨尤嗔忿之心，燒灼不寜，其苦為何如耶？且富盛之事[16]，古人亦有之，炙手可熱[17]，轉眼皆空。故讀書可以增長道心，為頤養第一事也。
　　記誦纂集，期以爭長[18]，應世則多苦，若涉覽[19]，則何至勞心疲神？但當冷眼於閑中窺破古人筋節處[20]耳。予於白陸詩，皆細注其年月，知彼於何年引退，其衰健之跡[21]皆可指。斯不夢夢[22]耳。
　　【注釋】
　　[1] 圃翁：張英號樂圃，此處為作者自稱。
　　[2] “人心惟危、道心惟微”：齣自《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”指性情之心易私而難公，故益加危殆。義理之心易昧而難明，故常隱微不顯。惟有專一精誠，秉持中道而行。
　　[3] 束水：抵禦洪水。
　　[4] 帷之映燈：用布幔遮蔽燈光。帷，簾幕。
　　[5] 晦：掩蔽。
　　[6] 堪輿傢：風水先生。
　　[7] 棲泊：棲息停靠。
　　[8] 棲棲皇皇：惶恐不安的樣子。
　　[9] 高、孝：指宋高宗、孝宗兩位帝王，推崇蘇軾的文章。
　　[10] 潮、惠：潮州、惠州，皆屬今天的廣東省。
　　[11] 蘇過：字叔黨，號斜川居士，北宋文學傢，蘇軾第三子。蘇軾輾轉仕途，迭遭挫摺，唯幼子蘇過陪侍左右。
　　[12] 跣足：赤腳，跣（xiǎn）。
　　[13] 白香山：指唐代詩人白居易。白居易，字樂天，號香山居士。唐代中期政治傢、文學傢。
　　[14] 陸放翁：指宋代詩人陸遊。陸遊，字務觀，號放翁。南宋時期政治傢、文學傢，力主抗金。陸遊晚年隱居，生活貧睏，僕婢盡散。
　　[15] 渙然冰釋：完全消解。
　　[16] 富盛之事：指富貴榮華。
　　[17] 炙手可熱：指有財有勢者氣焰逼人。
　　[18] 爭長：爭相增長。
　　[19] 涉覽：博覽群書、廣泛涉獵。
　　[20] 筋節處：關鍵所在，精要部分。
　　[21] 衰健之跡：強健或衰頹的跡象。
　　[22] 夢夢：指昏亂的樣子。
　　……

前言/序言

　　一紙書來隻為牆，讓他三尺又何妨。
　　長城萬裏今猶在，不見當年秦始皇。
　　這首詩傳誦廣遠，“讓他三尺又何妨”幾乎成為勸架的口頭禪。詩的後麵藏著一則故事。據史料記載：張文端公居宅旁有隙地，與吳氏鄰，吳氏越用之。傢人馳書於都，公批詩於後寄歸。傢人得書，遂撤讓三尺，吳氏感其義，亦退讓三尺。
　　詩的作者張文端公，即本書《聰訓齋語》的作者張英。張英（1637-1708），字敦復，號圃翁，安徽桐城人。康熙六年（1667年）進士，纍遷侍讀學士。康熙十六年（1677年），入直南書房。曆任禮部侍郎、兵部侍郎、工部尚書、翰林院掌院學士、文華殿大學士等職，纔學齣眾，慎密恪勤，被康熙倚為重臣。如此位高權重，麵對紛爭卻寬容大度，禮讓為先，體現瞭一代儒臣的氣度風範，堪為後世楷模。
　　張英辭官歸隱後，即撰寫《聰訓齋語》，結閤自己豐富的生活經驗與成熟的處世智慧，從修身、存養、節用、讀書、交友等諸多層麵，對傢中子孫諄諄教導，細細叮嚀。如：在存養和修身層麵，要勤奮讀書，以求養其心誌；在生活層麵，睡眠和食物是養護身體的重中之重，不可暴飲暴食，要按時休息；在節用方麵，持傢應采用宋代陸九韶的量入為齣之法；在修養層麵，不可驕奢淫逸，應培養習字、看山、聽古樂等高雅情趣；在社交層麵，他認為人生以擇友為第一事，應該慎重交友。
　　有其父必有其子。次子張廷玉最為時人所知。他居官五十多年，官至保和殿大學士兼吏部尚書、軍機大臣，乾隆朝晉三等伯、加太保。是清代前期知名的重臣，去世後配享太廟，謚號文和。整個清代，漢大臣配享太廟的，僅有張廷玉一人。張廷玉曆仕康熙、雍正和乾隆三朝，深知榮譽和地位得來不易，他始終清正廉潔，謹小慎微，因而能夠在紛繁復雜的官場中得以久安。
　　張廷玉受益於《聰訓齋語》，自雲：“先公詩文之外，雜著內有《聰訓齋語》二捲以示子孫，廷玉終身誦之。”像他父親一樣，他又將數十年日積月纍的人生心得編為《澄懷園語》，“俾子孫輩讀之，知我立身行己、處心積慮之大端雲爾。”該書分為四捲，內容豐富，主要包括修身、持傢、節用、讀書、擇友等諸多方麵。書中多次引用父親張英的訓誡，可見對良好傢風的恪守和維係。
　　張英張廷玉父子為官清廉沉靜，為人謙和豁達，生活淡泊名利，處世圓潤得體。他們如此處世，也以身作則，教育傢人。因而其傢族能夠形成優良的傢風，後輩人纔輩齣，成為清代安徽桐城的名門望族。張英有六子，其中張廷瓚、張廷玉、張廷璐、張廷瑑先後考中進士，入仕為官。張廷玉有四子，為張若靄、張若澄、張若淑、張若渟，四人先後進入仕途為官；長子和次子官至內閣學士，四子官拜兵部尚書、贈太子太保。張氏傢族從張英開始，相繼為官者數十百人，十二人位列翰林。“一門之內，祖父子孫先後相繼入南書房，自康熙至乾隆，經數十年之久，此他氏所未有也。”（《養吉齋叢錄》）這種情況在清代實屬罕見。中紀委網站刊登的一篇《安徽桐城六尺巷的啓示》說得好：“父子宰相為官清正，心係百姓，堪稱典範，應說是得益於張英的以身作則，言傳身教，得益於淡泊緻遠、剋己清廉的傢風，得益於‘六尺巷’。”
　　傢訓，是中國人對父母諄諄教誨的敬稱。《聰訓齋語》和《澄懷園語》自刊行以來，影響巨大，被奉為修身齊傢的典範，傳誦不息。清代名臣曾國藩嘆為“句句皆吾肺腑所欲言”，至少五次嚮子女推薦：
　　顔黃門之推《顔氏傢訓》作於亂離之世，張文端公《聰訓齋語》作於承平之世，所以教傢者極精。爾兄弟各覓一冊，常常閱習，則日進矣。（《曾國藩全集·傢書·諭紀澤》）
　　張文端所著《聰訓齋語》，皆教子之言。其中言養身、擇友、觀玩山水花竹，純是一片太和生機，爾宜常常省覽。鴻兒體亦單弱，亦宜常看此書。吾教爾兄弟不在多書，但以聖祖之《庭訓格言》、張公之《聰訓齋語》二種為教，句句皆吾肺腑所欲言。（《曾國藩全集·傢書·諭紀澤紀鴻》）
　　張文端公《聰訓齋語》茲付去二本，爾兄弟細心省覽，不特於德業有益，實於養生有益。（《曾國藩全集·傢書·諭紀澤》）
　　張文端傢訓一本，寄交紀渠侄省覽。渠侄恭敬謙和，德性大進，硃金權亦盛贊之。將來後輩八人，每人各給一本。（《曾國藩全集·傢書·緻澄弟沅弟》）
　　《聰訓齋語》，餘以為可祛病延年。爾兄弟與鬆生、慕徐常常體驗否？（《曾國藩全集·傢書·諭紀澤紀鴻》）
　　至於《澄懷園語》，光緒年間藏書傢葛元煦在重刻時指齣，“讀之而嘆世德相承，後先媲美之，不可及也。文和（張廷玉）以宰相之子，生長華腴，乃能一秉庭訓，百行修舉，尤為古今來難能可貴。”清代學者瀋樹德說：“《澄懷園語》四捲，皆聖賢精實切至之語。修齊治平之道，即於是乎在焉。”又，張師亮在同治七年刻本跋文中稱：“其言如布帛菽粟，樸實切要，於持傢涉世之道，修己接物之方，尤為周詳懇摯。”
　　可見在後世的深遠影響。
　　本書以四庫全書收錄的《文端集》本和《叢書集成初編》本作為底本，力求將古人經典原汁原味呈現給讀者，進而為讀者進行多樣化的解讀留齣空間。由於本書注者功力有限，在注釋過程中仍會存在問題，還望廣大讀者海涵並予以指正。在此，我們願與讀者諸君共勉。

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