出版社： 东方出版社
ISBN：9787506080279
版次：1
商品编码：11684288
包装：精装
开本：16开
出版时间：2015-04-01
用纸：胶版纸
页数：236
具体描述
编辑推荐
适读人群 ：喜欢传统文化的读者《孟子与滕文公、告子（精装）》是南怀瑾先生在生命最后岁月整理的有关《孟子》一书《滕文公》和《告子》两篇的演讲记录，首次出版。
南先生通过孟子传达的大丈夫当养“浩然之气”、行己有耻、立身有义的主张，做人的进退之道，至本书已神完无缺。
内容简介
《孟子与滕文公、告子（精装）》分为两部分：《孟子与滕文公》、《孟子与告子》。在这本书里，南先生对于中国历史上对人性善恶的辩论做了令人信服的裁断；对于中国传统文化观念中人应有的立身、处世精神，结合历史上正反两面的实例，进行阐发。读来意味深长，令人警醒怵惕。作者简介
南怀瑾先生，出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。目录
孟子与滕文公前言
少年的烦恼--滕文公
孟子的机锋棒喝
明王以孝治天下
孟子与告子
上篇
告子的人性论
水流的问题
此白非彼白
人性的先天和后天
什么是社会责任
云门祖师的三句话
乏味的辩论
定与敬
各派的人性论
人的四种心理
孟子性善说的疑点
年景好坏子弟不同
性质与本性
吃美食听美乐看美人
"息"的修炼
正子时的平旦
如何才有成就
息与平旦之气
圣人为何爱下棋
鱼与熊掌舍生取义
欲望比生命重要吗
财富饮食礼义
学问与知识不同
养心与修身
大人与小人的区别
天爵人爵
人贵自立
下篇
圣人的笨学生
想当圣人的笨人
亲情之间
"墨道"的侠义精神
墨子与帮派
利益仁义
行客拜坐客
两个高人过招
谁是关键人物
读书人的品格
作人的进退之道
孔子的秘密
母教的影响
什么是封建
五霸之罪人
秦桧逢君之恶
高宗的烦恼
师出无名
姜太公的故事
慎子逢君之恶
助桀为虐的人
了不起起不了
禹王的神话
徒善亦足以为政
打丫鬟骂小姐
君子的进退
三种不同的人
动心忍性
察言观色多难与邦
孟子的教育方法
精彩书摘
我们关于孟子的研究，上次把《公孙丑》这一篇，大概讲完了，现在开始《滕文公》这一篇。我在前面已经讲过，孟子这一生，想推行中国上古儒家所标榜的王道精神，他离开家乡，先后与梁惠王、齐宣王、齐愍王见过、谈过，但话不投机，文不对题。那时的孟子，可以说是很寂寞的，就准备回故乡讲学了。
孟子的时代，是中国历史上战国的初期。所谓战国，是指那时的全中国，由周朝分封诸侯建国开始，到了东周的时候，诸侯互相吞并，都是以武力逞强、称霸。到孟子的阶段，差不多形成了七个强国，北面是齐国、燕国，南面是楚国，西北有韩国、赵国、魏国、秦国。另外的鲁国是文化古国，还算得上大国，但孟子的家乡邹国和滕文公的滕国，都是鲁国边上的小国，太小了，所谓的战国，就是这么一个局面。
这个时候的中国文化，有所谓“诸子百家”，都是为了救世救人，各家有各家的思想，我们现在通常讲的百花齐放、百家争鸣，就是这个阶段。换句话说，这是中国传统文化非常混乱，同时也是思想非常开明的阶段。当时各国，每个都想自己富国强兵、称霸诸侯，对于王道的道德政治、王道精神，几乎没有人肯听。其实大家都知道，但都做不到，认为不可能富国。所以讲，孔子生在春秋，孟子生在战国，是两个时代，但都经历过乱象中的生活，三四百年都是这样。所以他们的学说，他们的教化，能够成为后人的万世师表，但在当时是很不容易，很困难的。
为了了解这些，我们来读《滕文公》。《孟子》一共分七篇，《滕文公》上下两章是其中的一篇。
刚才讲到，滕国是个小国，在邹、鲁之间。孔子的家乡是鲁国，孟子的家乡是邹国，两国背后是齐国。《孟子》这里记录的滕国，方圆不过百里，等于我们现在的一个县那么大。只有县那么大，为什么称为“国”呢？这就是现代人读书需要知道的，在讲孔子、孟子的书时，我已说过很多次了。当时讲的国家，不是现在几千年后，我们所说“国”的观念。在春秋、战国，或者说，从周朝以来七八百年，乃至过去所讲的“国”，另外有一个名字叫做“邦”，后来喜欢通称为“国”。其实，邦与国，是地方政治单位的名称。现代人读古书，如果把孟子到齐国、滕国，看成是到欧洲的法国、德国去，或者把诸侯的国，看成是中国、美国、印度这样一个国家，那观念就完全错了。
滕国的滕文公，为什么称为“公”呢？只有大概了解周朝分封的体制，你才懂得滕国和滕文公是什么关系。譬如现在一般人读古书，中国历史根本不懂，不管他是一个什么学问，自己本国的古书、历史，根本没有好好读过。一提封建，都晓得周朝是封建制度。我听了好笑，你懂什么叫“封建”？换句话说，你们乱讲“封建”，我开玩笑说你们是“疯见”，根本不懂。
那么，周代是怎么一个封建呢？从这一篇《滕文公》，倒退回去七八百年以前，周武王率领八百诸侯，等于带着八百个国家，讨伐商朝最后的暴君纣王（商纣），推翻了他的政权，建立了周朝。周朝的建国，走上一个新的时代，叫“分封建国”，把整个中国，分成很多个小国，差不多有一千个国家，现在资料太少、太散了，不够研究。
那么，当时的分封机制是什么呢？就是把华夏民族（华夏是个代号，就如现在讲的中华民族）各个宗族联合起来，统一建立一个中央政府，叫做“周”，把统治全国的领袖叫做“天子”。天子这个名称不详细解释了，简单讲，从中国古代宗教性的说法，代表替天行道。
周朝建立中央政府以外，也把全国其他的各个宗法社会团结在一起，这个叫“家”。譬如，在山西某个地方都是姓李的，或者在河南某个地方都是姓王的；李家有李家的传统宗法，王家有王家的传统宗法，陈家有陈家的……中国的姓很多，每一个祖先传下来，聚族而居，形成宗法社会。所以，古代宗法社会的治理，叫做“齐家”。周朝把每一个大大小小的宗法社会，根据领导（政权）的力量，以及土地、人民的数量这三个条件，分封成一个国家，这就叫诸侯。
我们要知道，周朝的分封是蛮平等的。至于“不是同姓不封王”，这是秦汉以后家天下的制度。譬如，汉朝刘邦当了皇帝，封王的必须是刘家的子孙，别家不行。周朝不是这样，周朝是尊重每个宗法社会，你有土地、人民、领导的能力（政权），就算一个国家，封为一个诸侯。周朝把几千年来，轩辕皇帝以后，尧、舜、禹这些帝王的后代，乃至各个宗法社会的后代找出来，看他们在哪里，还有多少人。还有万把人的，好，也算一个国家。这也就是春秋时孔子说的“兴灭国，继绝世”，把过去断了、灭了的，都找出来封。譬如，鲁国是周公的后代，齐国是姜太公的后代。因为姜太公功劳最大，所以土地面积上齐国比鲁国大。当时山东、胶东这一带，都属于齐国，鲁国是在济南这一带；其他像宋，是殷朝的后代；楚是南方的国家，很大，长江以南都是楚，当时文化还没开发。照这样看来，周天子并不是只封给自家的后代，周文王姓“姬”，后来的“周”姓，也是他的后代。我们现在讲滕文公，滕国在鲁国的南面，更小哦！是封给周文王第十四个儿子叔绣的，滕文公就是姬叔绣的后代。至于周朝建立诸侯，具体是多少个，究竟是一千多，还是八百，现在很难考据确定。
这样分封很多诸侯国，但是精神的领袖只有一个，就是中央政府，周朝周天子。诸侯国的交通、文字、文化等等，并没有像后世那么完全统一哦！是各自管理，但是也相通的。换一句话说，周朝的分封建国，不是什么西方由奴隶社会这样过来的封建。拿现在西方文化的观念讲，它是一个“联邦组织”，各个诸侯联合，尊奉中央周天子，这就是周朝分封诸侯大概的形态。可以说，周朝分封是很平等的，所以，孔孟之道推崇尧、舜、禹的公天下是第一，其次呢，周朝是比较民主、公平的联邦政治。
这个问题就是中国文化的精神。《书经》（《尚书》）是中国公家的历史文告，是最初累积的资料所留下来的。里面记录了帝尧时代建国开始的文告，第一篇叫《尧典》，里头有两句话：“平章百姓”、“协和万邦”。你看，中国过去那么多个国家，“平章”意指百姓都平等，“协和万邦”是大家都和谐相处地活在这个天地之间，这是非常民主的。周朝分封诸侯，八百也好，一千也好，它开始的这个封建政治体制（政体），的确做到了“平章百姓”、“协和万邦”的精神。不是像大家误解的，以为封建是乱七八糟、专用奴隶，这根本是自己书都没有读通，自己的文化都没有搞清楚。
那么，平章百姓很和谐，可是分封诸侯有没有个制度呢？有。周以前，尧、舜、禹三代是禅让的公天下，那三代是称“帝”。所以，周朝这八百年来，周天子都称“王”，不称“帝”。周天子这个王的下面，做诸侯领袖的都有爵位，周朝大概的爵位分五等，公、侯、伯、子、男。当时诸侯称“公”的比较多，像齐桓公、晋文公等等。滕文公的祖先，是文王的儿子，也称“公”，爵位蛮高的。爵位，可以讲是代表宗法社会一个级别的观念，爵位很高，但分封的土地并不太大，因为这是两回事。
这些诸侯国，各国有各国的政治体制，但也大同小异。譬如说滕国这里，相当于现在一个县那么大，当时，帮助诸侯辅政，在中央政府做官的，都叫做大夫，分上大夫、中大夫、下大夫三等。所有的公务员叫做士卒。有的士卒是文武兼备的；有时候是分开的，士专管文，卒专管武。政府办的学校教育，周代叫庠，商代叫序，夏代叫校，是教这些公务员（士卒）的，并不是现代办学的观念。
这些诸侯的后代呢，王公的孩子，有地位的，叫做“公子”，像我们现在对高干子弟也称“公子”。对那些分封过诸侯的，称为“世家”，世家公子就是这么来的。不像我们现代，叫人世家公子，好像笑人家高干子弟，吊儿郎当、没有出息似的，不是一个意思。
这里我们又岔过来讲一句，宋朝天下大乱，《水浒传》里梁山泊一百零八个好汉煽动造反，有一首白话诗，讲关于世家公子的：“烈日炎炎似火烧”，那么热的天；“野田禾稻半枯焦”，农村里头好久没有下雨，田地里种的稻子、麦子，一半给太阳晒死了；“农夫心内如汤煮”，农民痛苦，心里头的煎熬，像烈火煮汤一样；“公子王孙把扇摇”，而那些公子王孙们，只会摇扇凉快呢。我们引用这首诗，不是讲《水浒传》，是讲公子王孙，公子的子弟们就称“王孙”。讲这一段，使你们知道，称为世家、公子、王孙，是怎么个来源，这是几千年文化礼貌上的称谓。
还有一个问题大家都想知道，周朝的经济制度有所谓的“井田制度”，什么叫“井田制度”？这是个大问题。周朝是农业立国，由天子、地方诸侯，到全体人民的生活，都是以农业经济为基础。在这样情况下，就创立了“井田制度”。周朝所有的土地农田都是公有的，不是哪个人私有的。我们看到井田，千万不要以为是一百亩或几十亩农田，在中央打个井。不要搞错了，井田是个单位代号，是以井为单位，全体人民合作共耕、共有的分配制度。如果拿后世来讲，周朝的井田制度，是农业合作社的公有制度。为什么叫井？它把田地划成纵横阡陌，像个“井”字一样，还可以水利灌溉。举个例子说，假定百亩田地给多少人分耕，其中百分之多少的收成，抽出来作为给天子、诸侯，或者给为人民办事的公家的费用；其余的给农民分配。至于具体如何分配，后世数据不多，很难考据确定。
那么，这几段零零碎碎的话提出来，是你们研究《滕文公》这篇首先必须了解的，然后你们读书、研究起来就方便了。
根据《孟子》本书的著述，第一篇《梁惠王》，分上下两章。第二篇《公孙丑》，也分上下两章。在这四章书中，大部分属于孟子自传式的记载。那时孟子正游于齐、梁（魏）之间，想以中国传统文化王道思想的学术，说动当时强国诸侯，如齐宣王、梁惠王，希望他们能够拨乱世而返于正道，推行真正的王道仁政，以救斯民斯世于水深火热之中。这是孟子的目的。
不过，孟子和生在春秋末期的孔子，路线稍有不同，虽然他是绝对服膺孔子的传承，但因时移世易，不得不适变以求其成为可行之道。在孔子的当时，还希望诸侯之间的强国霸主，能够尊崇中央天子的周室以施行仁政，恢复周朝文化的王道精神和仁政制度。
而到了战国时期的孟子，所谓中央天子的周室，已经形存而实亡，等于虚有其表而已。所以是不是还要尊崇周室以行王道的问题，可以说已经不是当时世局的主要关键了。这个时候的重要问题，是如何推行王道仁政，如何救世救民。至于谁来推行，谁来主政，能够真心做到的诸侯，他便功同汤武了。虽说孟子绝对不会说出“即可取周室而代之”的话，但事实上，这是历史时代的趋势，的确需要开展新的面貌，重写新的史页了。
可惜的是，孟子游说不成，学说不能实行，他的心情也正像隋末的王通、五代的陈抟一样。陈抟有诗说：
十年踪迹走红尘回首青山入梦频
紫绶纵荣争及睡朱门虽富不如贫
愁闻剑戟扶危主闷听笙歌聒醉人
携取旧书归旧隐野花啼鸟一般春
陈抟由此而卷铺盖，收拾行李回家，死守善道，在性天风月中自寻其乐趣了。
在中国文化先圣先贤的遗产中，一直认定《孟子》七篇是“经书”，这个观念应该是对的吧！它的确是千古以来大经大法的经学。但为了使现代人，以至后代的人更容易接受这种大经大法的大道理，我们也不妨用最轻松的比喻来说明，虽然稍有不敬之嫌，事实上也正为了尊敬经学而来推广它。因此我们曾经再三说过，《孟子》以上的四章中有些内容，就好比是《浮生六记》中的“宦情记游”一样。
从滕文公开始，才是孟子的“学问记辩”。
少年的烦恼——滕文公
从本篇开始，研究的方式也需要变更，才比较容易说明它的内容和道理。我们现在便采用了剧本式的对白来说明内文。滕文公为世子，将之楚。过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。你看这些内容，我们小的时候都要背的。那时候，老师告诉我们，把《孟子》《庄子》背熟，文章会写得好。你看古文，我们中国文化的方块字，把言语和文字脱开，几千年的事就这样记下来，使我们能了解几千年前的历史，没有阻碍。这是中国文字的特别。
“滕文公为世子”，这个时候，滕文公的父亲滕定公还健在，所以滕文公还不是诸侯，还没有接“公”之位。这一篇称《滕文公》，是以他就位后的称呼，父亲死了，儿子就“公”位。我们说就位，不说登位，是因为天子称登位，诸侯只是就位。
当时，滕文公是以世子的身份，派出去到楚国，到长江以南访问。滕国在济南隔壁，过了徐州，再过长江到南京这一带，都是楚国的地带了。“将之楚”，这个“将”，是准备的意思；“之”字，在古文里是到的意思，准备要到楚国去。不是从海路走，是从内陆经过宋国的边境，大概是安徽这一带。孟子这时候正好在宋国，滕世子听说孟子在这里，机会难得，赶快去见孟子。
“孟子道性善，言必称尧舜。”滕世子晓得孟子是个大儒，很恭敬，很诚恳，请孟子告诉他，中国传统文化治国之道。他是世子，将来一定是诸侯，一定是国家的领导，以后应该读什么书？学些什么？孟子没跟他讲别的，就告诉他，人性是善的，现在这个战国的时代，搞得那么坏、那么乱，是文化教育的错误，政治习惯的错误。孟子告诉他，人性是本来善的，要做到上古道德的政治。而且，孟子还说，你是世子，将来父亲过世，你即位成功，那时候，你一定要效法中国传统，行尧舜之道，天下为公，不是家天下。尧舜禹三代，天下为公，是让位的。孟子对他的开导，特别强调“性善”的道理。换言之，孟子对他强调“人性本善”的学说，和他对梁惠王、齐宣王所说，动辄称扬汤武事业的用意不同。他对滕世子当时说的话，随时在称颂赞扬尧舜的大道，这点要特别注意。
讲到这里，且让我们穿插一个很微妙的感想。
这节古文的写作方法，当然是言简意赅，但是包含的内容实在很多。在这节的简洁文字之中，我们可以看到孟子对滕文公当时的教导，完全是处在长者教诲子弟的立场，以师道的诚挚，来教导一个后进有为的青年。所以看来非常亲切，而且是富于启发性的教授方式，绝不像前面四章对齐宣王、梁惠王的态度，是处在师道、臣道、友道之间的风格。这点也应当注意。而且由此可以了解，古人在行文、写作之间的技巧和风范。
至于我们要讨论的，便是孟子启发式的教授方法。由这短短的一小节，首先接触到的，便是孟子学说思想中主张“性善”的问题。当然，这个大问题在后面《告子》篇中，有专题的讨论，姑且不在这里详细申论。
可是孟子在这里，为什么对当时还是世子的滕文公，当头一棒，便来个“性善”的问题呢？这点，在本章本节的下文中，便有答案和启示，暂且也摆在一边再说。
最有趣也最微妙的，便是滕世子从楚国回来的途中，再来看孟子。孟子一见面，劈头一句便说：世子！你还在怀疑我上次告诉你的话吗？孟子是怎样看出来滕世子心中还存有疑问的？“诚于中者，形于外”，孟子一见他的态度神色，早已明白了他心中还是存疑不定的。
但存疑不定的是什么问题呢？当然是人性是否真是本善的问题。滕世子不但怀疑人类的天性是否本善，而且他更怀疑他自己的本性是否本善。何以见得呢？很简单，由滕文公就位前的行径记载就知道了。他年轻时，上受父兄遗荫，下有群小拥护，青春时期是贪图玩乐的，正如后面他自己所说的，“吾他日未尝学问，好驰马试剑”，真是一个标准世家公子哥儿。现在他父亲滕定公把国家大事的重担，渐渐加到他身上来了，他自己也感觉到严重性了。可是积习实在一时也改不过来，所以他也怀疑自己的禀性问题，是否真如孟子所说的“本善”呢？
我们可以想象，他在这个时候，觉得良师难得，明师难遇，他正要反求诸己，同时向学问的大道上迈进。但是积习难改，心中的天理人欲之争，实在很烦恼。所以他必须要回头再来看孟子，再深入地请教这个问题。其实，这种所谓的人欲，也就是后天环境所养成习性之一种。所谓天理，也就是人人本自具有的一种先天的功能，自然的禀性。
所以滕世子这个时候的问题，也便是古今中外，所有青少年心里共有的烦恼。孟子的机锋棒喝
孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道，一而已矣。成谓齐景公曰：‘彼丈夫也；我丈夫也。吾何畏彼哉！’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也。周公岂欺我哉！’今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”滕世子在宋国见过孟子后，去楚国了，等于出国访问，待了多久？是半年啊，或者一年啊？不知道。出国访问回来，问题就来了，这一段谈话是两人又见面了。孟子一看，滕世子出国访问以后，他的颜色、表情、行为不大对啊。唉，看你这个样子，大概出国走了一趟回来，看到外面都是富国强兵嘛，楚国也逞强得很，你对我所讲人性本善，应由道德领导政治的话，好像有所怀疑。
由这里，我们看到一个面带惶惑之色的英俊小伙子——滕世子，他怀疑，他彷徨，他求上进而又畏惧，自觉不堪胜任，但又不能安于现实，更不肯自甘堕落。
孟老师眼光犀利得像电光，他直截了当地便针砭到滕世子的内心深处。
世子并没有讲话，但孟子一眼就看出来，就像后世禅宗祖师的教育法。所以孟子直截了当地说“夫道，一而已矣”。世子，你还怀疑什么呢？道，就是这个，更没有其他的。中国传统文化，道德的政治，这一个真理，就是一个、一贯的，其他各种各样的看法、讲法、学说，都是偏见。其实，天下的大道，是不二法门。孟子讲出一番理由，叫滕世子坚定信念，相信传统文化道德政治精神，不要变。
换言之，尧舜之所以为尧舜，其内圣——内在修养达于圣境的成就，也全在于这个心啊！你心里已经感觉到“今是而昨非”，那么，自己此心已转化了，只要你能拿出大勇气、大智慧，肯直接承当下来，立即可以转凡成圣了。
……
前言/序言
《国学经典导读：孟子与滕文公、告子》 引言 在中国浩如烟海的古典哲学宝库中，《孟子》以其博大精深的智慧和深邃的思想，占据着举足轻重的地位。孟子，这位被誉为“亚圣”的儒家巨擘，其学说不仅深刻影响了中国古代的政治、文化和思想，至今仍对我们认识人性、理解社会、追求德行具有重要的启示意义。本书精选了《孟子》中关于“滕文公”和“告子”的篇章，通过深入浅出的解读，带领读者穿越时空，亲近这位伟大的思想家，领略其思想的魅力。 第一部分：滕文公篇——仁政的蓝图与实践 “滕文公”篇是《孟子》中论述仁政思想的重要篇章，集中展现了孟子为统治者规划国家治理的宏伟蓝图。在那个诸侯争霸、民生凋敝的时代，孟子并未回避现实的残酷，而是以其独到的见解，提出了构建一个理想国度的可行路径。 民为邦本，本固邦宁： 孟子坚信“民为邦本，本固邦宁”的政治哲学。他反复强调，国家的根本在于百姓的安乐。一个统治者若能以民为念，将百姓的福祉放在首位，那么国家自然就会稳固强大。在“滕文公”篇中，孟子与滕文公的对话，正是围绕着如何实现这一政治理想展开。他批评了那些只顾聚敛财富、穷兵黩武的统治者，指出这只会加剧社会的动荡和百姓的痛苦。 经济民生与教化并重： 孟子深知，仁政的推行，不能仅仅停留在口号上，必须落实在具体的政策上。他为滕文公设计了一套详尽的经济民生计划。这包括： 休养生息，轻徭薄赋： 劝导滕文公减少赋税，避免过度徭役，让百姓有时间和精力去耕种劳作，保障基本生活。他认为，百姓温饱是推行其他政策的基础。 兴办教育，移风易俗： 孟子强调了教育的重要性。他提出要设立学校，教导百姓“五伦”之德，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的行为规范。通过道德教化，培养百姓的仁爱之心和忠君爱国之情，从而实现社会的和谐稳定。 井田制度的设想： 尽管井田制度在当时已难以完全实现，但孟子在“滕文公”篇中提出的这一设想，体现了他对于公平分配土地、保障农民基本生产资料的深刻思考。井田制度以其清晰的规划和集体的劳动模式，旨在解决土地兼并问题，确保人人有田可耕，户户有粮可食。 对“王道”与“霸道”的辨析： 孟子旗帜鲜明地反对“霸道”，而倡导“王道”。他认为，霸道是以武力征服，以权谋压制，这种统治方式虽然可能带来暂时的稳定，但终究是饮鸩止渴，无法赢得民心，也无法长久。而王道则不然，它是以仁德感化，以德服人，赢得百姓的真心拥戴。滕文公渴望效仿前代贤君，孟子便借此机会，为他指明了通往王道的正途，强调了“得道多助，失道寡助”的朴素真理。 “权”与“常”的辩证： 在论述仁政时，孟子也展现了其思想的灵活性。他并非教条主义者，而是懂得“权”与“常”的辩证关系。在某些情况下，为了整体的利益和长远的福祉，可以适当调整政策，甚至在特殊情况下，可以进行一些“权宜之计”。但这一切都必须以“常道”，即仁义道德为根本。这种务实的态度，使得孟子的政治哲学更具生命力和实践意义。 第二部分：告子篇——性善与性恶的辩论 “告子”篇是《孟子》中最为精彩的思想辩论之一，集中体现了孟子与告子之间关于人性本源的深刻探讨。这场辩论不仅是中国哲学史上的一座高峰，也为我们理解人性的复杂性提供了宝贵的视角。 告子的人性论： 告子提出“性无善无恶也”，认为人的本性如同树木，顺着纹理可以做成杯，逆着纹理可以做成碗。也就是说，人性本身没有善恶之分，善恶是后天环境和教化的结果。他还用“水”来比喻人的性情，认为水往低处流是自然，但也可以往高处流，说明人的情性是可以被塑造的。 孟子对“性善”的坚持： 面对告子的观点，孟子坚定地提出了“性善”论。他认为，人心皆有“四端”：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。这四端是人天生就具备的，如同植物的种子，只要加以培养，就能发展壮大，成为仁、义、礼、智。 恻隐之心： 孟子用“孺子入井”的例子，生动地说明了人类天生具有同情心和怜悯心。看到小孩即将坠入枯井，任何人都会感到恐惧，想要去救助。这种本能的反应，便是恻隐之心的体现。 羞恶之心： 一个人犯了错误，会感到羞耻，这就是羞恶之心。它促使人们反省自己的行为，避免再次犯错。 恭敬之心： 面对长辈或有德之人，人们会自然产生敬意，这就是恭敬之心。它促使人们尊重他人，保持谦逊。 是非之心： 人们能够辨别善恶、是非，这就是是非之心。它使我们能够做出正确的判断，选择正确的道路。 “性善”与“性恶”的辩证： 孟子并非否定后天环境和教化的作用。他承认，有些人之所以会作恶，是因为他们的“善性”没有得到充分的培养，反而受到了不良环境的侵蚀，或者被私欲所蒙蔽。他认为，就好比种一棵树，如果任其荒芜，自然会长出荆棘；但如果精心呵护，则能长成参天大树。 “仁”与“义”的来源： 孟子认为，仁和义并非外在于人的，而是发乎人性本身的。仁源于恻隐之心，义源于羞恶之心。当这些天生的“善端”得到充分的发挥，就能形成仁爱和公正的品质。 对“水”与“树”的比喻的驳斥： 孟子巧妙地驳斥了告子关于“水”和“树”的比喻。他认为，水往低处流是必然的，但并不代表它没有往上流的可能；人性的善也是如此，虽然有向下沉沦的可能，但其本性是向善的。而树木之所以能被制成不同的器物，是因为加工者的技艺，而非木材本身具备了成为杯或碗的“性”。 本书特色与阅读价值 本书在深入解读《孟子》“滕文公”和“告子”篇章的同时，还具备以下特色： 史料翔实，考据严谨： 本书引用的典籍和史料，都经过认真考证，力求准确无误，为读者提供扎实的学术支撑。 语言生动，通俗易懂： 尽管内容深邃，但本书力求用生动形象的语言进行阐释，化繁为简，让普通读者也能轻松理解其中精妙之处。 脉络清晰，逻辑严谨： 章节编排合理，论述条理清晰，引导读者循序渐进地掌握孟子的思想体系。 联系实际，启迪当下： 本书不仅讲解古代思想，更注重将其与现代社会相结合，分析孟子思想对我们今天认识人性、处理人际关系、乃至国家治理的现实意义。 结语 《孟子》的思想，穿越千年，依然熠熠生辉。通过对“滕文公”篇的研读，我们可以看到一个理想社会的蓝图，一个以民为本、以德治国的宏伟愿景。而通过对“告子”篇的探讨，我们得以深入反思人性的本质，理解善与恶的根源，这对于我们认识自我、教育后代都具有不可估量的价值。本书旨在成为读者走进《孟子》世界的忠实向导，愿您在阅读中，获得智慧的启迪，心灵的滋养。
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我最近在整理自己的书架，发现很多速食的、碎片化的读物，读完之后基本留不下什么印象。相比之下，那些真正有分量的经典，比如我正在接触的这位大家的作品集，才是我精神食粮的来源。我必须承认，我还没能完全消化完其中的深奥之处，但这恰恰是经典书籍的魅力所在——它能伴随人的一生，每次重读都有新的领悟。读这些书，需要的不仅仅是智力上的理解，更需要一种心性的沉淀和生活经验的积累。这本书的价值在于，它提供了一个广阔的视角，让我得以窥见先贤们是如何看待宇宙、人生和社会的根本问题。对我个人而言，它提供了一种对抗现代社会浮躁和焦虑的有效方式，通过回归经典的秩序和逻辑，找回内心的安定感。这种精神层面的滋养，是任何其他形式的娱乐都无法替代的。
评分从一个资深“书虫”的角度来看，一套高质量的作品集，其收藏价值远超其阅读价值。它代表着一种对知识体系的尊重和对文化传承的认同。南怀瑾先生的学说体系庞大而精深，涉及儒、释、道乃至中国传统医学、武术等多个领域，将他的作品汇集成册，本身就是一项浩大的工程。这种完整的呈现，极大地方便了系统性学习的需求者，避免了东拼西凑带来的知识断层。我购买的初衷，除了学习之外，也是为了构建一个属于自己的“精神图书馆”的核心部分。每一册书摆在那里，都像是一个无声的导师，提醒着我学习的永无止境和对自身的鞭策。这种对知识的“实体化”收藏，对我来说，是一种非常重要的精神投资和生活仪式感。
评分这套书的装帧真是没话说，拿到手里沉甸甸的，那种精装本特有的质感和厚重感，让人觉得物有所值。纸张的质量也很好，印刷清晰，字体大小适中，长时间阅读也不会觉得眼睛疲劳。我一直对传统文化抱着一份敬畏和好奇，尤其是像南怀瑾先生这样集大成的人物，他的学识和洞察力是毋庸置疑的。虽然我这次看的不是具体的某一本书，但光是看到这个“作品集”的整体呈现，就能感受到一种文化传承的庄严感。封面设计上，那种古朴典雅又不失现代设计感的结合，恰到好处地体现了经典著作应该有的风貌。我特别欣赏这种对书籍本身制作的用心，它不仅仅是知识的载体，更像是一件值得珍藏的艺术品。对于真心想深入了解国学经典，并且注重阅读体验的朋友来说，选择这样的精装本绝对是明智之举，它能极大地提升阅读的仪式感和持久的拥有感。每一次翻开它，都像是在和古代的智慧进行一次正式的对话。
评分这本书的版式设计和装帧所体现出的“重典雅”的倾向，深深吸引了我。在如今这个追求快速消费和视觉冲击的时代，能看到一本如此认真对待阅读体验的作品集，实属难得。我特别喜欢它在章节分隔和注释处理上的克制与得体，既保证了文本的完整性和可读性，又不会因为过多的现代标注文献干扰了对原意的体味。这种设计哲学，其实也反映了作者（或编者）对传统文化的尊重——不喧宾夺主，让文本自己说话。我甚至会花时间去感受一下书页的边距和留白，它们给眼睛提供了足够的休息空间，也为思考留下了想象的余地。这种沉浸式的阅读体验，是电子阅读完全无法比拟的，它提供了一种物理上的锚点，让你感觉自己正踏实地走在求知的路上。
评分说实话，刚开始接触这类内容，确实会有点望而生畏，感觉门槛很高。但这位作者的叙述方式，往往能在宏大的哲学体系和具体的日常生活之间找到巧妙的连接点。他擅长用最贴近人情世故的语言，去阐释那些看似高不可攀的古代思想。我个人偏爱他对于“修身”这一块的论述，那不是空泛的说教，而是非常实际的方法指导，告诉你如何在一个复杂的世界里保持内心的清明和正直。虽然我这次看的不是特定的一册，但这种贯穿作品集的整体风格，就是将“学问”与“生活”紧密结合起来。对于那些想从传统文化中汲取实用智慧，而不是纯粹做学术研究的读者来说，这种接地气的阐释方式，是最好的入门向导。它让你觉得，那些古老的道理，其实和我们今天的烦恼息息相关。
评分一版一印，130页的书定价36，服～～～
评分京东双十一活动买的，怒赞！
评分大师之作 好好拜读
评分拜读南师作品，体味中国文化。书的质量很好。
评分一版一印，130页的书定价36，服～～～
评分不错不错不错不错不错
评分一版一印，书是好书，品相太渣，没脾气。
评分书的质量很好，内容很棒的。
评分15年1版3印，居然已经印了三次了，没想到这么畅销。装帧一般，在精装书里算下等吧，正文用纸很好，淡黄色的看着很舒服。
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