具体描述
内容简介
《中国典籍与文化研究丛书：《史记》《汉书》年月考异》作者细检古今诸家历表，重排前汉朔闰表，重新考证《史记》与《汉书》两书的日月互歧义之处，与历表相互参证，使读者能明其本末，且在取舍之时有所依据。凡前人有释者，皆例举出来。考证详尽完备，学术价值较高。目录
总序引言
前汉朔闰表之编排
《史记》年月考异
《汉书》年月考异
结语
引用书目
後记
精彩书摘
《中国典籍与文化研究丛书（第四辑）：<史记><汉书>年月考异》：288.高祖九年，迁为相国。（页1P21）
据《史》、《汉》萧何傅，“上已闻淮阴侯诛，使使拜丞相何为相国”，韩信受诛在高祖十一年，知萧何迁相国在十一年。《汉书·百官表》亦云：“高帝即位，置一丞相，十一年更名相国。”此系于九年，误。见梁玉绳说。①
289.高祖十年，御史大夫江邑侯赵尧。（页P P21）
趟尧封侯在十一年，此书“江邑侯”，追书也。
290.惠帝元年，除诸侯丞相为相。（页1122）
《曹相国世家》、《汉书。惠帝纪》皆云：“孝惠元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞相。”是除诸侯相国为丞相，非除诸侯丞相为相。考《吕太后本纪》元年封“齐丞相寿为平定侯”，犹见诸侯丞相，知此所叙有误，当作“除诸侯相国为丞相”。至于更名诸侯丞相为相，则在景帝中五年。《孝景本纪》中五年云“更名诸侯丞相曰相”。
291.惠帝六年，尧抵罪。广阿侯任敖为御史大夫。（页P 123）
《集解》引徐广曰“《汉书》在高后元年”，此说是也。《功臣表》云趟尧为御史大夫，封侯，高后元年有罪，国除。《汉书·百官表》赵尧于高祖十年为御史大夫，十年免。自高祖十年（前197）至高后元年（前187）算外，正十年。且《史》《汉》趟尧传俱云高后元年赵尧免御史大夫，任敖代立。此系年误。见梁玉绳释。②
292.惠帝七年，以吕台骂吕王。立少帝。（己卯）[九月辛巳]，葬安陵。（页P P23）
以吕台为吕王，在高后元年。此误。又，中华书局点校本改“己卯”为“九月辛已”，误。九月丁酉朔，无辛巳。《史》、《汉》本纪皆云“九月辛丑，葬”，故“己卯”当改作“九月辛丑”。
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用户评价
最近参加了一个关于中国古代历史地理的学术讲座，讲座中提到了许多关于古代河流变迁、城市兴衰的案例，让我对历史地理学产生了新的认识。我一直认为，历史事件的发生，与当时的地理环境是密不可分的。例如，黄河流域的文明发展，就与黄河的泥沙淤积、水患频发息息相关，而这些地理因素，又反过来影响了当时的政治制度、社会结构乃至人们的思想观念。这套《中国典籍与文化研究丛书》的名称虽然没有直接点出历史地理，但我联想到，许多古代典籍的解读，都离不开对地理信息的梳理和考证。比如，在《尚书》中记载的古代地理方位，或者在《山海经》中描绘的奇特地貌，这些都为我们研究古代地理提供了宝贵的线索。而对这些典籍的深入研究，其本身就包含了对古代地理文化的探索。我脑海中闪过一本关于古代城市规划的书，其中就详细分析了唐长安城是如何根据风水和河流走向来布局的。我想，这套丛书的研究，很可能也会涉及到这类与地理相关的考证，即使不是直接的地理学研究，也一定能从中窥见古代中国人对地理环境的认识和利用。
评分我近期在关注中国古代的对外交流史，特别是汉代张骞出使西域之后，丝绸之路的开通，极大地促进了中国与中亚、西亚乃至欧洲之间的文化传播与物质交流。我一直在思考，这种交流是如何体现在当时的文献记载中的，又对中国的文化产生了哪些深远的影响？《汉书》作为正史，其中关于西域的记载，无疑是研究这段历史的重要文献。我之前读过一些关于《汉书》的解读，里面详细分析了班固在史料的取舍、史观的形成等方面所展现出的学术功底。而这套《中国典籍与文化研究丛书》提到“典籍与文化研究”，让我联想到，或许其中也会有一些研究，能够将《汉书》中的记载与当时具体的文化交流现象联系起来。比如，是否有关于中外使节往来、物产互通、宗教传播等方面的细致考证？我脑海中浮现出一部关于汉代丝绸外销的书籍，其中就详细分析了从汉代陶器上的外国图案到中外钱币的发现，这些都能反映出当时文化交流的真实图景。所以，即使没有具体阅读，光是这套丛书的宏观名称，就足以让我产生丰富的联想，它触及到的“典籍与文化”的研究，很可能包含了我一直以来所感兴趣的跨文化交流的方方面面。
评分拿到这套《中国典籍与文化研究丛书（第四辑）》已经有一段时间了，一直想找个机会好好读读，但手头上的书实在太多，总是被各种新书和任务打断。不过，单看这个选题，就已经让我产生了浓厚的兴趣。中国古代典籍浩如烟海，要从中梳理出清晰的脉络，研究其文化内涵，绝非易事。《史记》和《汉书》作为史学巨著，不仅承载着中华民族悠久的历史记忆，更是了解中国古代社会、政治、经济、思想文化的重要窗口。然而，历代学者对这两部书的研究从未停止，各种考据、辨析、解读层出不穷，有时真让人眼花缭乱。所以，看到这套丛书将研究的重点放在《史记》《汉书》的“年月考异”上，我立刻觉得这是切中了要害，直击核心。历史的年代表述，看似是基础性的工作，实则关系到整个历史叙事的准确性与严谨性，一个细微的年代偏差，可能就会引发一连串的误读，甚至对历史事件的性质和人物的评价产生根本性的影响。我非常期待，这套丛书中的研究成果，能为我们拨开笼罩在《史记》《汉书》年代表述上的迷雾，提供更精准、更可靠的学术依据。
评分最近在读一本关于中国古代文学的著作，里面频繁引用了《诗经》中的一些篇章，但往往只是寥寥数语，点到为止。这让我愈发觉得，要真正理解古代文学的魅力，离不开对其文本的深入解读和文化背景的细致梳理。尤其是一些经典作品，例如《楚辞》，其瑰丽的想象、深沉的情感，以及其中蕴含的浓厚的地方色彩和宗教神秘主义，都值得我们反复品味。《楚辞》的作者，尤其是屈原，其人生经历和创作心境，与作品本身紧密相连。我想象着，在那个风云变幻的时代，诗人是如何怀揣着满腔的忧愤与理想，将个人的情感升华为对国家、对人民的深切关怀。这套《中国典籍与文化研究丛书》虽然我已经有一段时间没有翻阅，但它当初所呈现出的那种严谨而不失人文关怀的研究风格，一直给我留下深刻的印象。我总觉得，好的学术研究，不应该仅仅停留在冰冷的考据层面，更应该能够触及文本背后的人性光辉和时代脉搏。所以，即使不读具体内容，仅仅是想到这套丛书背后所凝聚的学者们对中国古代经典的热爱与付出，我就已经心生敬意。
评分我对中国古代哲学史一直抱有浓厚的兴趣，特别是先秦时期的诸子百家，他们各自的思想体系，构成了中华文明思想的源头活水。从孔子的仁政，到老子的道法自然，再到墨子的兼爱非攻，以及庄子的逍遥游，这些思想不仅深刻影响了中国人的思维方式和价值观念，也在世界哲学史上占有重要地位。我一直觉得，要理解这些思想，不能仅仅停留在对某个概念的简单定义，而需要深入到其产生的历史背景、社会环境，以及思想家们所处的时代困境中去。这套《中国典籍与文化研究丛书》的名称很吸引人，因为它提到了“典籍与文化研究”，这正是我一直以来所关注的重点。虽然我最近接触到的研究内容主要集中在哲学领域，但我相信，任何对中国古代典籍的研究，最终都会触及到其背后所承载的文化意义。而文化，又是一个极其广阔的概念，它包含着社会的方方面面，从政治制度到生活习俗，从艺术创作到价值追求。因此，即便我没有详细阅读这套丛书的具体目录，单凭其宏观的定位，我就已经对其研究的深度和广度充满了期待，相信它一定能够为我们提供理解中国古代文化的新视角。
评分《红楼梦》性质的认识，首先体现在对索隐派的批判上。索隐派红学起源甚早，该派认为《红楼梦》中的故事是隐喻历史上实有的真事，其人物亦是影射历史上实有之人物，并将之进行附会牵合。胡适开篇即对这种旧有的研究路径进行了批判，先后批评了“清世祖董鄂妃说”“康熙朝政治小说说”和“纳兰性德家世说”。鉴于“康熙朝政治小说说”为当时的北京大学校长蔡元培所推崇，影响甚大，因此胡适对此说也颇多着墨，当做一个重要的靶子来针对。对此，胡适的批判主张是明确的，认为蔡元培对人名的猜测属于“猜笨谜”，而在牵合事迹上也根据己意随意去取，并不能有一个一贯的统系，所以只不过是牵强附会，毫无价值。
评分《书法约言》1卷7篇。即总论2篇：答客问书法1篇，论作字之始1篇，论楷书、行书、草书3篇。在这部著作中，宋曹集中阐述了他的书法理论。他认为书法的笔意贵淡雅，不贵艳丽；贵流畅，不贵紧结；贵含蓄，不贵显露；贵自然，不贵做作。说书法之要，妙在能合，神在能离。关于临写，他主张初写字不必多费纸墨临摹，应取古拓善本，仔细玩赏，对之加以熟悉，进而须背帖而求之；要边学边思，反复进行，成竹在胸，然后举笔为之。论草书，他说张旭喜肥，怀素喜瘦；瘦劲易，肥劲难。认为写草书时用侧锋，则能产生神奇。作行草书须以劲利取势，以灵转取致。说草书无定，须以古人为法，而后能悟生于古法之外，悟生后能自我作古，也能产生自己的方法和面貌。
评分作者又懂经学，又懂历算，这样的人才可不多
评分作者细检古今诸家历表，重排前汉朔闰表，重新考证《史记》与《汉书》两书的日月互歧义之处，与历表相互参证，使读者能明其本末，且在取舍之时有所依据。凡前人有释者，皆例举出来。考证详尽完备，学术价值较高。
评分索隐派在学术上能否站得住脚，其核心问题并非具体的论说是圆通还是附会，而在于对《红楼梦》
评分《书法约言》1卷7篇。即总论2篇：答客问书法1篇，论作字之始1篇，论楷书、行书、草书3篇。在这部著作中，宋曹集中阐述了他的书法理论。他认为书法的笔意贵淡雅，不贵艳丽；贵流畅，不贵紧结；贵含蓄，不贵显露；贵自然，不贵做作。说书法之要，妙在能合，神在能离。关于临写，他主张初写字不必多费纸墨临摹，应取古拓善本，仔细玩赏，对之加以熟悉，进而须背帖而求之；要边学边思，反复进行，成竹在胸，然后举笔为之。论草书，他说张旭喜肥，怀素喜瘦；瘦劲易，肥劲难。认为写草书时用侧锋，则能产生神奇。作行草书须以劲利取势，以灵转取致。说草书无定，须以古人为法，而后能悟生于古法之外，悟生后能自我作古，也能产生自己的方法和面貌。
评分蔡元培的解释和辩解自有其思想理路，在面对胡适《红楼梦考证》的批判时，尚有可以在逻辑上立得住脚的内容。明乎此，也就不难理解，为什么胡适提出其学说数十年以后，索隐派仍然大有市场，乃至于今天还馀绪不绝。[ 如龚鹏程《红楼丛谈·所谓索隐派红学》就提及了蔡元培以后直至台湾现代的索隐派的大量相关著作与研究热。而在大陆，以刘心武为代表的“草根红学”“探佚学”“秦学”云云，毫无疑问也是这一派的衣钵传人。]这种现象产生的原因，并不只在于胡适所认为的“思想的难以改变”，根本原因在于胡适的批判一定程度上仍有皮相之嫌——他只是从史料考据的角度出发，而未能从认识论上深切洞明索隐派的立论缺陷，因此也就未能有彻底之清算。
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评分《中国典籍与文化研究丛书：《史记》《汉书》年月考异》作者细检古今诸家历表，重排前汉朔闰表，重新考证《史记》与《汉书》两书的日月互歧义之处，与历表相互参证，使读者能明其本末，且在取舍之时有所依据。凡前人有释者，皆例举出来。考证详尽完备，学术价值较高。
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