世界史哲學講演錄（1822—1823） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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黑格爾 著，劉立群，瀋真，張東輝，姚燕 譯

圖書標籤:

• 黑格爾
• 哲學史
• 曆史哲學
• 講演錄
• 西方哲學
• 德國哲學
• 19世紀哲學
• 曆史
• 思想史
• 古典哲學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100110280

版次：1

商品編碼：11690534

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-05-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　本書是黑格爾1822—1823年鼕季學期在柏林大學第1次講授世界史哲學的學生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12捲齣版。
　　黑格爾的世界史哲學起源於他宣告自己的思辨體係的《哲學全書綱要》（1817年），正是依據這個綱要，黑格爾運用他的思辨邏輯，利用當時所能掌握的大量文獻，寫齣瞭第1本世界哲學手稿，講授給他的聽眾。
　　黑格爾的世界史哲學講演分為兩個部分：第一部分是關於世界史的概念。第二部分世界史的進程，黑格爾詳細評述瞭國傢的三種形態，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學，此後在1824—1825年、1826—1827年、1828—1829年和1830—1831年鼕季學期講瞭這門課程。他每次講授，都會補充新的史料，使所講的內容得到更進一步的發揮和修訂，以至於第五次講授的理論齣現瞭明顯的變化。

作者簡介

作者黑格爾是德國古典哲學的集大成者。 譯者劉立群，中國社會科學院哲學所研究員、教授；譯者張東輝，湖南師範大學副教授。校者梁誌學，中國社會科學院哲學所研究員、教授。

目錄

中文版前言
世界史的概念
論述曆史的方法
人的自由的理念
國傢的本性
世界史的劃分
世界史的進程
東方世界
希臘世界
羅馬世界
日耳曼世界
譯者注釋
人名索引
譯後記

精彩書摘

　　《世界史哲學講演錄（1822—1823）》：
　　一個是東亞細亞（濛古、中國、印度）的原則，這個原則在世界史中也是第一個；第二個形態占據瞭伊斯蘭世界，這個形態具有一個絕對的對立麵的原則，[因此]那裏雖然存在一個抽象精神的原則，一個單一、永恒的神的原則，然而個體的無拘無束的任性卻與這樣的原則對峙起來。第三個形態是西歐的基督教世界，其最高東西是精神對其深處的認識。由此可見，我們在世界史中看到的、作為時問造成的結果的各個形態，也在空間中長期彼此並列地存在著。這些形態都彼此並列，並且在概念中都有其必然性，這必須從根本上加以說明，人們也必定會對此確信無疑。因為哲學的曆史學隻有一個目的，那就是消除對於一切偶然東西的考察，認識到一切事物都是由概念創造的。偶然事件是一種外在必然性，這種必然性雖說是由原因産生的，但卻是由那些本身隻是外在環境的原因産生的。如果說人們通常已習慣於將一切都看作偶然的，那麼，哲學考察概念的方式則一開始就會引人注目，並且人們會由於有不良的錶象習慣，而將這樣的考慮本身也視為偶然的，視（12，41）為一種突發思想。但是，這樣一種思想還沒有站在作哲學考察的立場上，還不能評論這種考察。思想對誰不被視為唯一真的東西，不被視為至高無上的東西，誰就全然不能評論哲學{考察}方式。
　　因為我們說過，那些重要的原則也是長期彼此並列地存在的，所以人們可以設想，我們發現一切在時間中消逝的形態在當前本該彼此並列地存在著。所以我們會要求一個擁有其美妙異教、生活樂趣等等的希臘民族還會在如今存在，一個羅馬民族同樣也還會在如今存在。然而這些民族、這些形態已經消逝；同樣，在每一個特殊的民族內部，也有已經消逝的形態。
　　……

《世界史哲學講演錄（1822—1823）》 引言 1822年至1823年間，在歐洲大陸風雲變幻的時代背景下，一位思想傢以其深刻的洞察力，走上講壇，嚮求知若渴的聽眾係統地闡述瞭他對世界曆史的哲學理解。這部《世界史哲學講演錄》並非曆史事件的編年史，也不是人物事跡的流水賬，而是以一種宏大的視角，試圖揭示曆史發展背後隱藏的理性與規律，探尋人類文明演進的脈絡與意義。它標誌著一種新的曆史觀的誕生，一種將曆史視為不斷自我實現、嚮著更高階段發展的有機體的觀念。 第一講：曆史的意義與方法 講演的開端，作者首先直麵一個根本性的問題：曆史是否有意義？在看似雜亂無章、充滿偶然的事件背後，是否存在某種深層秩序？他提齣，曆史並非是無目的的混沌，而是“絕對精神”自我認識、自我發展的過程。曆史的意義，就在於它揭示瞭理性如何一步步在現實世界中實現自身，以及人類自由如何在曆史的長河中不斷得到彰顯。 接著，他闡述瞭研究曆史的方法。他認為，枯燥的史實堆砌是遠遠不夠的，真正的曆史學必須是一種哲學性的探究。曆史學傢需要超越具體的細節，把握事件的本質，理解它們在整體曆史進程中的地位與作用。這需要一種“理性”的視角，一種能夠穿透錶象、洞察本質的能力。他強調，理解曆史需要“精神”的參與，需要將自己置於曆史的背景之中，去感受曆史的律動，去體悟曆史的邏輯。 第二講：東方世界的曆史——作為開端的曆史 講演的重心開始轉嚮具體的曆史階段。作者首先考察瞭東方世界的曆史，他將東方世界視為“作為開端的曆史”。在這裏，曆史的萌芽初現，但尚未充分發展。東方文明，如埃及、波斯、印度，展現瞭獨特的精神特質，如神秘主義、等級製度、靜止的秩序。他指齣，東方世界的曆史是“一個人”的曆史，即君主或統治者意誌的體現，個體自由尚未得到充分的釋放。 他深入分析瞭東方宗教與政治製度的特點，認為它們雖然孕育瞭早期文明，但同時也限製瞭人類精神的進一步發展。例如，埃及的專製統治與宗教崇拜，波斯的帝國擴張與等級森嚴，印度的種姓製度與輪迴觀念，都體現瞭某種程度的精神壓抑與個體自由的缺失。然而，他並非全盤否定東方文明，而是將其視為人類文明發展的必要起點，是為後來的自由發展奠定基礎的“童年時期”。 第三講：希臘世界——作為自由的曙光 隨後，講演的焦點轉嚮瞭古希臘。作者將希臘世界譽為“作為自由的曙光”。在希臘，他看到瞭人類精神開始覺醒，個體自由的萌芽得以滋長。希臘人創造瞭輝煌的藝術、哲學和政治製度，他們對理性、美與和諧的追求，標誌著人類文明進入瞭一個新的階段。 他詳細分析瞭希臘城邦政治的特點，認為城邦製度雖然存在局限性，但它為公民提供瞭參與政治生活的機會，培養瞭他們對公共事務的責任感。他對蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德等哲學傢的思想進行瞭梳理，認為他們的哲學思考，尤其是對理性、正義和理想國的探索，為人類認識自身和世界提供瞭重要的思想資源。 然而，他也指齣瞭希臘自由的局限性。他認為，希臘的自由是“形式的自由”，它依賴於城邦的集體認同，而個體的主體性尚未得到充分的獨立。奴隸製度的存在，以及希臘文明與外部世界的隔絕，都限製瞭其自由的普遍性。因此，希臘文明雖然是自由的曙光，但並非自由的最終實現。 第四講：羅馬世界——作為統一與普遍性的現實 講演繼續推進至羅馬世界。作者將羅馬文明視為“作為統一與普遍性的現實”。羅馬帝國的崛起，標誌著人類曆史從城邦的分裂走嚮瞭統一的帝國。羅馬人以其卓越的法律、組織和工程能力，構建瞭一個龐大的、具有普遍性的政治與社會秩序。 他強調瞭羅馬法的重要性，認為羅馬法是理性精神在法律領域的集中體現，它為後來西方法律體係的發展奠定瞭基礎。同時，羅馬的帝國統治，也將不同民族、不同文化的人們納入瞭一個統一的政治框架之下，促進瞭文明的交流與融閤。 然而，他也看到瞭羅馬文明的內在危機。隨著帝國的擴張，內部的腐敗、階級的對立、精神的空虛日益加劇。羅馬的自由，最終演變成瞭帝國統治下的“強製性和平”。這種普遍性，雖然帶來瞭秩序，但卻以犧牲個體的精神自由為代價。羅馬的衰落，也預示著一個時代的結束，為新的精神曙光的齣現埋下瞭伏筆。 第五講：日耳曼民族——作為精神的復興 講演的第五部分，作者將目光投嚮瞭日耳曼民族。他認為，日耳曼民族的興起，是“作為精神的復興”。在羅馬帝國衰落之後，日耳曼民族帶來瞭新的生命力，他們不僅帶來瞭新的政治力量，更重要的是，他們攜帶著新的精神力量，為歐洲文明注入瞭新的活力。 他分析瞭日耳曼民族的文化特質，如個人主義、勇敢、忠誠等，認為這些特質在與羅馬文明的碰撞與融閤中，催生瞭新的社會與政治形態。基督教的傳播，在這一時期扮演瞭至關重要的角色，它為日耳曼民族提供瞭一種新的精神信仰和道德框架，深刻地影響瞭歐洲文明的走嚮。 他進一步探討瞭基督教的精神，認為它強調瞭愛、寬恕、救贖等理念，這與羅馬的理性與功利主義形成瞭鮮明的對比。基督教的齣現，為人類提供瞭超越世俗的價值，為個體的精神解放提供瞭可能。 第六講：中世紀——作為教會與封建的結閤 接著，講演進入瞭中世紀。作者將中世紀描述為“作為教會與封建的結閤”。這一時期，基督教教會成為歐洲精神生活的中心，而封建製度則構成瞭其政治與社會結構。基督教的普世性與封建的等級性相互作用，塑造瞭中世紀獨特的文明形態。 他深入分析瞭教會的權力結構與精神權威，認為教會在維係歐洲的精神統一性方麵發揮瞭巨大作用。同時，他也探討瞭封建製度的特點，如領主與附庸的關係，土地的分散性等，認為它既帶來瞭地方自治，也造成瞭政治的分裂。 然而，他也看到瞭中世紀的局限性。他認為，教會的統治有時會壓抑理性與個體自由，而封建製度的破碎性也阻礙瞭國傢與社會的進一步發展。中世紀的藝術與哲學，雖然充滿瞭宗教熱情，但其思維方式仍然受到神學的深刻影響。 第七講：近代世界的開端——文藝復興與宗教改革 講演的視角轉嚮瞭近代。作者將近代世界的開端，歸結於“文藝復興與宗教改革”。這兩個偉大的運動，標誌著人類精神的進一步解放，為現代文明的崛起奠定瞭基礎。 他詳細闡述瞭文藝復興的核心精神，即對古典文化的重新發現與肯定，以及對人類自身價值的重新認識。他認為，文藝復興是對中世紀神學束縛的一種反叛，是對理性與人性的重新肯定。 接著，他分析瞭宗教改革的深遠影響。他認為，宗教改革挑戰瞭教會的絕對權威，強調瞭個人信仰的自由，並為民族國傢的興起提供瞭思想支持。馬丁·路德等改革傢的思想，在很大程度上重塑瞭歐洲的精神麵貌。 第八講：啓濛運動與法國大革命——自由精神的爆發 講演的後續部分，將焦點對準瞭啓濛運動與法國大革命。他將啓濛運動視為“理性精神的全麵勝利”，而法國大革命則是“自由精神的爆發”。 他對啓濛思想傢如洛剋、盧梭、康德等人的思想進行瞭深入的解讀，認為他們強調瞭理性、人權、自由、平等、法治等普世價值，為現代政治與社會製度的構建提供瞭理論基礎。 他分析瞭法國大革命的進程與意義，認為它是一場徹底的社會變革，它推翻瞭舊的君主專製與等級製度，將自由、平等、博愛的理念推嚮瞭世界。然而，他也看到瞭大革命的激進與暴力，以及隨之而來的恐怖時期，這反映瞭自由精神在實踐中遇到的挑戰與復雜性。 第九講：世界曆史的統一性與精神的進步 在講演的最後部分，作者迴歸到對世界曆史的整體性思考。他再次強調瞭世界曆史的統一性，認為盡管不同文明、不同時代有著各自的特點，但它們都指嚮同一個方嚮，即“絕對精神”的自我實現。 他總結瞭人類在曆史發展中精神的進步：從東方世界的“一個人”的曆史，到希臘的“一個人即自由”的時代，再到羅馬的“一個人服從普遍法”的時期，以及最終近代以來“自由的人”的追求。每一次進步，都伴隨著對個體自由的更深刻理解與更廣泛的實現。 他認為，曆史並非是綫性的簡單進步，而是充滿瞭麯摺與反復。然而，總體而言，曆史的總體趨勢是朝著更高的理性、更充分的自由、更成熟的精神文明方嚮發展。 結語 《世界史哲學講演錄（1822—1823）》以其宏大的曆史視野、深刻的哲學洞察，為理解世界曆史提供瞭一個全新的哲學框架。它不是簡單地記錄過去，而是試圖揭示曆史發展的內在邏輯與終極意義。這部講演錄，不僅是作者個人思想的結晶，更是對那個時代歐洲思想界關於曆史與哲學最重要對話的迴應，至今仍能引發讀者對人類文明發展道路的深刻思考。它鼓勵我們以一種更加理性、更加自覺的態度，去審視我們所處的曆史時刻，去理解我們作為曆史主體所承擔的責任與使命。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀門檻不低，它要求讀者具備一定的曆史知識儲備和對形而上學問題的敏感度。但一旦跨過初期的適應期，你就會發現，作者開闢的視野是何等廣闊。他似乎有著一種魔力，能將散落在時間塵埃中的哲學思潮重新匯聚，展示它們是如何相互影響、彼此塑造的。我欣賞其中對“時代精神”的探究，那種試圖捕捉一個特定曆史時期集體無意識的努力，雖然充滿挑戰，卻極富魅力。書中的案例選取非常精妙，既有宏觀的帝國興衰，也有微觀的思想流派的興起與衰亡。讀完後，感覺對人類文明的脆弱性和韌性都有瞭更深刻的體認，不再將既有的社會結構視為理所當然，而是看到瞭其背後無數次思想搏鬥的痕跡。這本書更像是一張復雜而精美的思維地圖，指引著我們去探索知識的邊界。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事張力實在令人稱道，它成功地將那些原本被認為是枯燥的學術探討，轉化成瞭一場場引人入勝的思想角力。我特彆留意到作者在處理不同文明衝突與融閤時的那種平衡感，他沒有陷入非此即彼的二元對立，而是試圖挖掘隱藏在錶象之下的共通人性與結構性力量。讀到關於特定曆史節點的分析時，那些曾經睏惑我的曆史疑團，似乎瞬間被點亮瞭，原來那些看似偶然的事件，背後都有著深厚的思想土壤作為支撐。語言的駕馭能力也值得稱贊，時而如哲人般沉穩，時而又富有詩意，使得那些抽象的概念也能在腦海中具象化。這本書無疑是那種可以反復咀嚼的佳作，每一次重讀，都會有新的感悟浮現，發現作者先前埋下的伏筆或未曾注意到的細微之處。它提供瞭一種看待世界的全新框架，讓碎片化的知識重新獲得瞭內在的秩序。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的是它對“時間”本身的哲學處理。作者似乎並不將曆史視為一成不變的既定事實，而是將其視為一個持續建構、充滿變數的場域。書中對不同曆史階段中“未來觀”的梳理，尤其發人深省，它揭示瞭人類對自身命運的期望是如何驅動其行動的。行文風格上，我感受到瞭一種冷靜的剋製，即使在討論那些充滿激情與爭議的史實和觀點時，作者也保持著一種超越性的觀察視角，避免瞭簡單的情感宣泄，而是力求抵達本質。它像是一把精密的解剖刀，精準地切開瞭曆史錶皮下的肌理，讓人看到瞭那些隱藏在光鮮敘事之下的權力運作和觀念更迭。對於任何想超越錶層史實，探究曆史“何以為真”的求知者來說，這本書提供瞭極其寶貴的參照係。

評分☆☆☆☆☆

這本書的獨特之處在於，它真正做到瞭“以哲學觀照曆史”，而非僅僅是曆史的附庸。作者對於早期西方思想源頭與非西方文明體係的對比分析，展現齣一種罕見的全球史視野，打破瞭傳統中心主義的桎梏。閱讀過程中，時不時會遇到一些令人拍案叫絕的論斷，那種一語道破事物本質的力量感，是很多曆史著作所缺乏的。它沒有提供現成的答案，反而拋齣瞭更多更深刻的問題，促使讀者不斷地自我審視與追問。整本書結構嚴謹，層層遞進，仿佛一部精心編排的交響樂，不同的樂章（不同的曆史時期或思想流派）在適當的時候齣現，相互呼應，最終匯聚成對人類整體命運的深刻思考。這是一部需要沉下心來，逐字逐句品味的巨著，其價值遠超一般的通識讀物。

評分☆☆☆☆☆

最近讀完瞭一本關於人類文明演變與思想發展脈絡的著作，那種震撼感久久不能平息。作者以一種宏大而又細膩的筆觸，將曆史的長河切割成無數個可以深入剖析的斷麵，探尋著不同時代背景下，人們如何構建起自己的世界觀和價值觀。書中的論述邏輯嚴密，引經據典卻又不失生動，仿佛帶領讀者穿越時空，親身參與到那些決定人類命運的關鍵辯論之中。尤其欣賞作者對於“進步”這一概念的審慎態度，他並未簡單地將曆史視為一條直綫嚮上的攀升，而是揭示瞭其中蘊含的復雜性、反復性乃至倒退的可能性。那種對曆史深層動力機製的洞察，遠超齣瞭教科書式的簡單羅列，更像是一種哲學層麵的反思，讓人在閤上書本後，不得不重新審視自己所處的時代與文化根基。全書的閱讀體驗，是一場精神上的馬拉鬆，需要專注，但迴報是豐厚的。

評分☆☆☆☆☆

很好啊

評分☆☆☆☆☆

從托剋維爾提齣“多數人暴政”至今，“民主”並不總是扮演著光明的角色。本書所探討的是，以“人民”和“民主”的名義，殘忍的暴行如何被“閤法化”，一個族群共同體中的大多數人如何執行或默許對另一個族群的謀殺性清洗？作者關注的問題並不過時，相反人們越來越能切身感受到種族屠殺的陰影，在今天的阿富汗、巴基斯坦、印度、剋什米爾、蘇丹、索馬裏、烏乾達、敘利亞、烏剋蘭等地的衝突中，有一半以上包含瞭真正的殺戮行為。正如作者所說，“20世紀夠遭瞭，21世紀也許會更壞。

評分☆☆☆☆☆

《漢魏六朝筆記小說大觀》必須具備代錶性、實用性、準確性、美觀大方、經濟方便的特點。從此齣發，本叢書共收200種左中的筆記小說，上起漢魏（間亦收入或以為屬秦漢之前的作品），下迄清末，按《漢魏六朝筆記小說大觀》、《唐五代筆記小說大觀》、《宋元筆記小說大觀》、《明清筆記小說大觀》分批齣版，分為若乾冊9每冊約60奎80萬字。所收筆記小說從內容上來說偏重於記事、記人之作。但漢魏六朝，存世筆記小說不多，因此無論是誌怪還是誌人，盡可能地多收一些。唐宋以後，傳奇小說漸多，一些名篇名著，購求比較容易，一般少收。此外、叢書如《太平廣記》之類、部頭過大的著作、匯集摘抄舊文與已收筆記小說內容多重復者和純學術性的筆記不收。

評分☆☆☆☆☆

物流很快，書已已經收到瞭。

評分☆☆☆☆☆

從托剋維爾提齣“多數人暴政”至今，“民主”並不總是扮演著光明的角色。本書所探討的是，以“人民”和“民主”的名義，殘忍的暴行如何被“閤法化”，一個族群共同體中的大多數人如何執行或默許對另一個族群的謀殺性清洗？作者關注的問題並不過時，相反人們越來越能切身感受到種族屠殺的陰影，在今天的阿富汗、巴基斯坦、印度、剋什米爾、蘇丹、索馬裏、烏乾達、敘利亞、烏剋蘭等地的衝突中，有一半以上包含瞭真正的殺戮行為。正如作者所說，“20世紀夠遭瞭，21世紀也許會更壞。

評分☆☆☆☆☆

物美價廉，速度快，不錯哦哦，我要收集全套，哈哈哈

評分☆☆☆☆☆

《漢魏六朝筆記小說大觀》必須具備代錶性、實用性、準確性、美觀大方、經濟方便的特點。從此齣發，本叢書共收200種左中的筆記小說，上起漢魏（間亦收入或以為屬秦漢之前的作品），下迄清末，按《漢魏六朝筆記小說大觀》、《唐五代筆記小說大觀》、《宋元筆記小說大觀》、《明清筆記小說大觀》分批齣版，分為若乾冊9每冊約60奎80萬字。所收筆記小說從內容上來說偏重於記事、記人之作。但漢魏六朝，存世筆記小說不多，因此無論是誌怪還是誌人，盡可能地多收一些。唐宋以後，傳奇小說漸多，一些名篇名著，購求比較容易，一般少收。此外、叢書如《太平廣記》之類、部頭過大的著作、匯集摘抄舊文與已收筆記小說內容多重復者和純學術性的筆記不收。

評分☆☆☆☆☆

好看的書。 值得推薦。

評分☆☆☆☆☆

世界的亂無目的，人們找不到頭緒——或許我們應迴到黑格爾那裏，讓良心良知找到棲身之地！書不錯，以我的學曆學力，我不知道能否看懂！