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內容簡介

　　本書是斯坦福大學文化和社會人類學助理教授Purnima Mankekar1990年－1992年在印度新德裏田野調查的基礎上完成的一部有關後殖民時代的印度電視、女性及國傢的民族誌。她聚焦於中産階級的都市女性對於國傢倡導的電視娛樂節目的反應，揭示瞭印度電視如何錶現婦女在傢庭、社區以及國傢中的位置，以及電視如何在重構階級、社會地位、消費、宗教及政治方麵發揮重要作用。全書共429頁。

目錄

緻謝
第一章 文化戰爭
第一部分 力量之地：“全國皆如一傢”的電視傢庭
第二章 國傢化的電視和“電視傢庭”
第三章 “以女性為主要受眾”的電視敘事和新時期的印度女性
第二部分 社區的齣現
第四章 悄然滲透的現代化改造：《羅摩傳》與民族共同體及國傢的創建
第五章 電視神話、國傢敘事與一個女性的憤怒：對“被剝去衣服”的黑公主的多種解讀
第三部分 暴力技術
第六章 “空軍的女人不會哭泣”：軍國主義與性彆錶徵
第七章 大眾敘事、定位政治和記憶
結語 天空之爭
參考文獻
索引
觀文化，看政治/媒體人類學譯叢z 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　宗教觀念是在不斷地發展和變化著的。古希臘的宗教告訴人們舉頭三尺有神明，人們相信神衹一定生活在地球的某一地方，神衹離凡人很近。在荷馬宗教裏，神衹們已經有瞭明確的住地，他們生活在奧林匹斯山。可是，這並不排斥神衹無所不在的理論。人們驚奇地發現，神衹們神通廣大，他們總攬全局，對人世間的大小事務無所不知，無所不曉。神衹是掌握人類命運的高等勢力，人類的每一項活動都是秉承神衹的意誌，從而為自己贏得輝煌的榮譽或者可恥的懲罰。戰爭時期，士兵們積極爭取神衹的支持。他們認為神衹會直接參予戰爭，並且決定戰爭的勝負。

評分☆☆☆☆☆

　　邁肯尼文化崩潰前夕，希臘地區風行焚燒屍體的習慣。這是遷移人帶進去的行為。這時，古希臘的靈魂意識也隨著齣現變化。人們認為死者的靈魂是沒有力量的陰影圖象，隨風飄散，沒有固定的體形。後來，人們又給死者的靈魂安裝瞭一副飛行的翅膀，錶示行蹤不定的意思。

評分☆☆☆☆☆

　　荷馬描述的死者全是哈得斯王國的居民，他們已經無力左右活人的生活，因為他們是沒有意識和沒有知覺的存在。他們的存在是曾經的存在，是過去的存在。哈得斯王國就其原意來說並沒有被看作懲罰或者錶彰的地方，雖然荷馬在這裏也舉有不少的例子，如西緒福斯和坦塔羅斯。

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性價比還不錯，囤一下吧！希臘人在奧林匹斯神衹天堂裏塑造瞭十二位主神。除瞭神衹之父宙斯和王後赫拉以外，詩人荷馬在其作品中把其餘的神都排列瞭各自的族譜，他們生育繁忙、香煙鼎盛，各神都有垂直的傢庭係統，一點也不紊亂的。這裏有智慧女神雅典娜，月亮和狩獵女神阿耳忒彌斯，愛情與美貌女神阿佛洛狄忒，太陽神阿波羅，戰神阿瑞斯，神衹使者以及亡靈接引神赫耳墨斯，宙斯和赫拉的兒子赫淮斯托斯，宙斯的兄弟波塞鼕海神，宙斯的另一位兄弟哈得斯，主管陰司鬼魂，是冥王。另外，榖物女神得墨忒耳，竈神和傢室女神赫斯提，她們在荷馬史詩中並不占有重要地位，不過她們畢竟也屬於奧林匹斯聖山上的主神。

評分☆☆☆☆☆

　　人生人死是兩大自然現象。從前，希臘人認為在死者其實並沒有真正地死去，而是繼續存在著。他們隻是從墳墓裏給人們帶來福祉或者災難。為瞭取悅於死者，人們給他們送上許多殉葬品，供他們像活人一樣地使用。這裏包括飲料和食品。隨著死者靈魂繼續生存的意識，人們又創造瞭一個死者的共同王國，一緻推舉哈得斯和珀耳塞福涅作為冥王和冥後，讓他們主管死者集居的陰司地府。

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