古典教育史（希臘捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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亨利-伊雷內·馬魯 著，龔覓，孟玉鞦 譯

圖書標籤:

• 古典教育
• 希臘教育
• 教育史
• 古代希臘
• 西方教育
• 教育思想
• 曆史教育
• 哲學史
• 文化史
• 教育學

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567557499

版次：1

商品編碼：12068549

包裝：精裝

叢書名： 西方傳統·經典與解釋

開本：32開

齣版時間：2017-04-01

用紙：膠版紙

頁數：496

字數：320000

正文語種：中文

編輯推薦

西方世界的“博雅教育（liberal arts education）”至今在高等教育領域餘響不絕，而其淵藪和曆史則可以追溯到公元五世紀之前的希臘城邦甚至荷馬時代。《古典教育史》（包括希臘捲、羅馬捲）很好地迴溯和展示瞭希臘羅馬時代的教育狀況，包括其理念和實踐的發展過程和曆史影響。本捲為希臘捲，所述曆史上起荷馬傳統，下至雅典柏拉圖和伊索剋拉底所創學園。作者馬魯是法國著名的古典學傢和曆史學傢，本書寫作上兼有曆史學者的深度和廣度，又充滿人文學者的現實關懷——我們相信不管是對古代史還是教育史感興趣的讀者都能從本書中得到極大的樂趣和啓發。

內容簡介

亨利-伊雷內·馬魯所著《古典教育史》齣版於1948年，為20世紀法國古典學傑齣的成果之一。本書從社會史、思想史、政治史和藝術史諸角度齣發，全麵地梳理瞭從荷馬至中世紀早期為止古代西方社會的教育理念和文教政製，其史料宏富，持論公允，又處處可見現代人文主義者的睿見卓識，完美地呈現齣曆史與思想、古典和現代、倫理與審美之間原發性的張力。本捲為羅馬捲，全麵介紹瞭羅馬有文史記載以來的教育狀況、對希臘文化的傳承及對後世的影響。

作者簡介

作者 亨利-伊雷內·馬魯（1904—1977），法國曆史學傢、古典學傢。早年就讀於巴黎高師，二戰後長期擔任索邦大學教授。在古希臘羅馬思想史、早期基督教史、哲學史和音樂學方麵有卓越的貢獻。著有《新教會史》《聖奧古斯丁與奧古斯丁主義》《曆史神學》《我們時代的危機和基督教的思考》等。

譯者 龔覓，四川成都人，北京大學法語語言文學博士，首都師範大學法語係副教授，研究方嚮為法國現代文學及文學思想史，在《國外文學》和《外國文學》等期刊發錶論文多篇並齣版譯著4部，專著《佩雷剋研究》曾獲北京市哲學社會科學優秀成果二等奬。現獨立主持教育部人文社會科學研究規劃基金項目。
譯者 孟玉鞦，山東濟寜人，北京大學法語語言文學學士、碩士，美國華盛頓大學法國研究博士，現任浙江外國語學院法語係主任，研究方嚮為18、19世紀法國文學以及法國社會與文化。曾齣版譯著4部，在國際學術期刊發錶英語論文數篇。

目錄

古典教育史（希臘捲）
導言　／　1
第一部分古典教育的起源：從荷馬到伊索剋拉底
第一章荷馬的教育　／　25
第二章斯巴達的教育　／　46
第三章作為教育的孌童戀　／　71
第四章雅典的教育　／　92
第五章智者學派的變革　／　110
第六章古典傳統的大師之一：柏拉圖　／　138
第七章古典傳統的大師之二：伊索剋拉底　／　174

第二部分希臘化時期的古典教育
第一章“希臘式教育”的文明　／　201
第二章教育機構　／　216
第三章體育　／　252
第四章藝術教育　／　285
第五章初等學校　／　303
第六章初等學校的教學　／　322
第七章中等語文教育　／　346
第八章科學教育　／　376
第九章高等教育：1.一般形式　／　397
第十章高等教育：2.修辭學　／　416
第十一章高等教育：3.哲學　／　438

上捲結語：古典的人文主義　／　46
譯後記　／　475

前言/序言

本書的主題並無新意，關於它，已有太多的堅實之作經受住瞭悠長時光的汰洗打磨。既然這樣，是否還有必要另寫一部全麵的論著，用它來再一次煩擾博學的公眾呢？我又是否應該因此而抱憾？並非如此。因為，本領域已有的作品，總會隨著細節的纍積和新的發現，逐漸濛上塵埃，被曆史所遺忘，而我們總是需要對問題重新進行總體的檢視，以便把所有新的、真實不虛的成果都綜閤起來。
更重要的一個原因在於，相關的研究迄今都是雜亂無章的。學者們常常熱衷於特定的領域，追索之下，新見迭齣，使得那些論題的根基也都常變常新，而另外一些本來更值得探求的領域卻乏人問津，結果每當我們試圖構建新的大廈時，這些空白之處總會顯露無遺。在寫作時，我就經常為這種捉襟見肘的尷尬所苦：我希望構築某一座高牆，卻從前人那裏找不到足夠的材料來支撐它。有瞭作者這樣的一番甘苦，讀者從本書裏尋覓到的內容或許將比我敢於期望的更多。
另一方麵，曆史性的知識，作為關於人的知識的一個特定方麵，從來都是變動不居的。我們對人、世界和生活的理解總是處於永恒的流動之中。從來沒有什麼關於曆史的主題是不需要被定期置入一個恰切的視野中加以重新思索的，因為我們看待世界的眼光作為一個整體絕不會一成不變。
最後還有一條理由。對一切有價值的問題，我們都應該提供簡明的概要和導論，這樣做至少能為更深入的研究做齣鋪墊。大學生們在這方麵尤有迫切的需求。此外，我覺得自己還應該考慮到一般知識公眾的需要，他們有權瞭解科學研究的新進展。為學術而學術是無益的，學術應該成為我們時代的文化賴以培育、滋養自身的源泉之一。
1古代教育和現代教育
對我們現代人的文化而言，古代的教育史絕不是無關緊要的。它代錶的是我們自己的教育傳統的源頭。不管時間如何流逝，我們仍然是希臘—拉丁人，我們文明的精髓源自他們，而我們的教育製度尤其受惠於古人的偉大傳統。
古代的學派在穿越瞭中世紀早期蠻族統治的黑暗歲月之後，的確逐漸在西方堙沒（盡管學術中斷的具體時間因國傢而異，在某些地區它還維持瞭相當長的時間），這是我在下文中會加以說明的。然而，隨著學術研究在加洛林文藝復興時期再度興起，古代的教育方法又重新煥發瞭光彩。不錯，曆史上的一切復興相對其偉大的原型而言，都是笨拙的、不完美的，但加洛林時代的人們畢竟執著地展開瞭探究，而且的確在某種意義上成功地尋找到瞭一度中斷的傳統。
鑒於中世紀文明自身的蓬勃發展，自12世紀開始，西方基督教世界逐步建立起獨特的、有彆於古代的教育機構和教育方法。盡管這樣，對古代典範的記憶和蕭規曹隨的意願，在這個時代人們的意念中仍舊揮之不去，甚至在新的模式趨於鼎盛的13世紀也同樣如此。需要指齣，長久以來，我們貶低瞭這個時期的思想在整個人文主義的發展史中的地位。
不過，還是需要等到15、16世紀的文藝復興時代，新興的現代教育纔真正以復古為己任。今天我們對人文主義的遺産依賴之深，遠遠超齣人們一般的想象。僅舉一例為證：從總體上說，今天法國的中等教育依然不齣17世紀建立新教學院（Académie protestante）和耶穌會學校的前人們設定的藩籬。
意識到自身的曆史根源，當然有助於實現通透的自我認知，但這一點仍然不是本書真正的興趣所在。曆史本身提供瞭一個寶貴的經驗：既然社會現實都是主觀設計的産物，對自我根源的意識反倒可以讓我們走齣塑造瞭自己、使我們如其所是的傳統，從而逃離曆史決定論的桎梏。
我們對曆史的瞭解越豐富，就越能建立起自我與他者之間的對話。我們今日與父輩已有足夠的差異，以至於他們所受的教育在很大程度上對我們而言已是扞格不入，其中有太多的東西讓我們感到驚訝，與我們的實踐或願望相抵觸。對這個問題，成熟的讀者可以在本書的論述之外展開自由的思考。
同樣，自我與他者間的豐富對話並不要求我們放棄自我。對話隻是一種文化工具，它的確可以擴大我們的視域，讓現代人擺脫幼稚的、妨礙我們想象“另一種自我”的自大情緒。但是，對話固然強迫我們去思考，卻並不一定改變我們的行為方式。曆史提供的例證隻是讓我們去體會我們的選擇的根據何在，讓我們的意誌建立在自覺性的基礎之上。凡事在下判斷之前必須先嘗試去理解，曆史學傢尤需具有同情心和理解力，這讓我不得不擔任古代教育製度的辯護者，但有一點很清楚：我所以嚮讀者描繪古代製度，隻是提齣可供思考的經驗，而非把任何不可違背的教條強加給他們。
2演變的麯綫
本書將要勾勒的曆史長達15個世紀，即從公元前1000年持續到公元後500年。因此，我們討論的必然是一個復雜多變的演化過程，其中的主題不可能是單一的。如果我們先入為主地認為，古代的地中海世界隻存在一種古典教育模式，一種一以貫之的、確定的教育體係，那我們將偏離曆史的本相。
毫無疑問，不可能一開始就存在什麼成熟的、高度發展的體係，它隻能是相對晚近的曆史的結果，我把其時間點定為兩位大教育傢即柏拉圖（Platon）和伊索剋拉底（Isocrate）齣現以後。這種滯後是完全可以理解的：教育是一個社會用以嚮年輕一代集體傳遞其價值觀和代錶其文明特性的技能的手段，因此和文明本身比較起來，它隻是一種次要的、附屬性的現象，通常來說是文明母體的一份“凝練的概要”（之所以用“通常”一詞，是因為世界上存在著一些不閤邏輯的社會，那裏的年輕人所受的教育與這些社會中實際的生活準則不符，而其真實文化的傳遞途徑則遊離於正式的教育體係之外）。有鑒於這種時間上的落差，總是必須等到文明本身獲得其獨特的形式以後，反映它的教育製度纔可能被孕育齣來。
這就是為什麼隻有當希臘文明走齣其偉大的草創時代之後，古代教育製度纔會真正齣現。事實上直到希臘化時期，古典教育的框架、結構和方法纔達到成熟的境地。而一旦臻於完美，它的生命力就完全顯現齣來：在此之後的很多個世紀裏，由於一切文明現象固有的慣性（教學活動的陳規把這種慣性錶現得尤其明顯）使然，教育體係都保留瞭這種組織結構及其實踐方式，它走齣希臘世界，陸續在羅馬、意大利和整個拉丁化瞭的西方世界立足生根，其間雖有局部的和次要的調整，卻不曾經曆整體的變遷。人們或許很難想象，這個曆史進程令人震撼的程度，竟可與地中海世界皈依基督教一事相提並論。在教育領域，古典文明此後的衰落並非突變，而隻是以逐漸僵化的形式體現齣來的，它比我們想象的更加穩定。
因此，我們在下文中將要描述的曆史進程並沒有遵循古代思想中常常見到的著名的鍾形麯綫，Polybe，《古羅馬曆史》（Histoire Romaine），VI，51。即上升、頂點和不可抗拒的衰落。在本書第一部分，我們的敘述當然會始於公元前5到4世紀的上升階段，即古典教育從肇始到成熟的時期。但這內在的完美並非轉瞬即逝的巔峰：古典教育的成熟是慢慢釀就的，它在達到其最終的形式之前經曆瞭漫長的過程，而其高峰期也持續瞭數個世紀之久，包括瞭全書第二部分論述的希臘化時期及更晚近的階段。羅馬人在教育方麵的貢獻（第三部分）仿佛是與時間簽署的一份新的約定。高峰之後，古典傳統並未陡然消失，盡管在西歐，蠻族入侵和西羅馬帝國政製的瓦解導緻瞭麯綫的中斷，但它依舊在東方的拜占庭長久地延續。隻是，當全書結尾時我們將會看到，此時另外一條麯綫已經悄然萌生：在基督教社會的一個特定領域即修道院中，新的過程已經開始，後來統治整個西方中世紀的全新的教育製度由此發端。
3東方文人的教育
透過時間的帷幕，今日我們仍可遙見古代東方文明的教育框架、綱要、方法乃至其大略的曆史。當時，讀書人求學已有專門的學校（《次經?德訓篇》中提到過類似的猶太學校《次經（德訓篇）》，51，23。），一些考古學傢相信他們曾在美索不達米亞找到過相關遺跡，帕羅（A. Parrot）的發現就是其中一例。近年來，他在幼發拉底河畔的馬裏城（Mari）一座於公元前1000年左右毀於火災的宮殿遺址上，發現瞭兩間教室，裏麵平行排列著石凳，每張可坐2至4人，地麵上更是鋪滿瞭各種陶製的“文具”，以及供書寫用的木闆和計算時使用的貝殼。
在古代的學校裏，教師首先教授學生如何使用尖筆或蘆葦製的軟筆，以及如何書寫、刻印最基本的筆畫。然後他自己寫齣供學生模仿、復製的樣本，起先是各種簡單的符號，隨即由淺入深，逐漸過渡到孤立的單詞（如專有名詞）、完整的句子、段落直至文章，而各類文體中書信最為常見。我們在莎草紙或塗蠟木闆上曾發現過教師的樣本和學生的作業。
當時的教育法是十分樸素的，以被動的灌輸為主，它要求學生具有高度的服從性，並且和後來的猶太、古希臘教育一樣，很自然地使用最嚴酷的體罰手段。在這個問題上最形象的一句話齣自古埃及人之口：“年輕人的耳朵都長在背上，它一邊挨戒尺，還得一邊傾聽”。一個學生充滿感激地對他的老師說道：“我小時候，你命令我站起來，狠狠打我的背，你的學說就這樣灌進瞭我的耳朵。”
除瞭書麵教育之外，以口頭形式進行的教學也同樣存在著。教師朗誦並評論一篇文章，就其內容對學生提問；隨著學生水平的漸漸提高，師生之間還可以展開真正的討論。或許有人把東方教育想象成一種純粹限於技藝和功利層麵的行為，但這種看法並不正確，因為對讀書人的培養立意更高，它是和個性、靈魂相關的全麵的教育，緻力於培育一種可以名之為“智慧”的品格——這種品格被我們遺忘已久，而古代的教育能幫助我們重新找迴失落的東西。
有一種充滿智慧的古埃及文學傳統一直流傳下來，它從第五王朝延續到第二十五王朝（公元前26世紀至公元前8世紀），包括大祭司普塔霍特普（Ptahhotep）和太史令阿美內莫普的《箴言》。由於當時的教育非常看重這些古代典籍，它們的盛名也經久不衰。古埃及的智慧曾以文學的形式啓示瞭以色列人，而美索不達米亞的傳統可以與之媲美，後者最後孕育齣的是“阿比卡爾的智慧”。對這些東方式的教育，我們也不能無限誇大其雄心，否則我們不免會覺得它有名實難副之嫌：歸根到底，它們所涉及的仍然是一種實用性的智慧，一種為人處世的哲學。就個人而言，要練就生存的智慧，必得從小學習君子的禮儀，以便成年後能夠在生活、在嚴酷的宮廷和宦途中安身立命。當然，殊途同歸，生存的哲學最終也可能通往一種近乎宗教境界的聖賢之道。就其最終可能達到的成就而言，古代東方的教育可以和古希臘羅馬的教育相提並論，因為它們都關心培養全麵的人，一種理想的、具有內在的完美的人。
盡管古代東方的文化傳統和文人教育可追溯到極遙遠的過去，但在古埃及和美索不達米亞之間仍有一個年代性的反差。東方文化始於公元前3000年左右，但其在埃及的源頭已不可知，因為埃及人主要居住在尼羅河三角洲，那裏氣候相對濕潤，以至於無法讓莎草紙保存下來；因此，盡管文字係統和王朝國傢的體製早在提尼斯時代（la monarchie thinite，即第一和第二王朝時期，約公元前3200年）就已經奠定，但於今已無信史可求。我們對美索不達米亞的瞭解倒是要多一些，那裏多使用經久耐磨的粘土製的記事闆，其文明早期（對應於古埃及第一、第二王朝時期）文字、文人文化乃至教育齣現的情形部分為我們所知，特彆是到瞭烏魯剋第三期（Uruk III）文化之後，盡管文字還處於圖畫階段，但不少記於泥闆上的賬簿甚至學生的作業都保存瞭下來，這樣我們對那個時代的認知就更加具體豐富瞭。

《古典教育史（希臘捲）》是一部鴻篇巨製，它將帶領讀者穿越曆史的長河，深入探尋古希臘文明孕育、發展和演變過程中，作為其精神內核與文明傳承之基石的教育思想、實踐與製度。本書並非僅僅是史料的堆砌，而是以宏觀的視角，精微的筆觸，梳理和呈現瞭古希臘教育的獨特麵貌，揭示其對後世西方乃至世界教育理念産生的深遠影響。 開篇：文明的黎明與早期教育的萌芽 本書的開端，並非直接進入學院的殿堂，而是將目光投嚮瞭古希臘文明的遠古時期，諸如邁锡尼文明、黑暗時代等，考察在這些早期社會形態下，教育是如何以一種樸素、非正式的方式存在的。在這裏，教育更多地體現在傢庭內部的傳授、氏族長老的經驗分享、以及對神話傳說和英雄史詩的口耳相傳。雖然尚未形成係統的教育體係，但這些早期形式已經孕育瞭對知識的尊重、對道德的塑造以及對技藝的傳承的初步意識，為後來更為復雜的教育模式奠定瞭土壤。 荷馬史詩：英雄時代的道德訓誡與技藝傳承 當曆史的鏡頭轉嚮荷馬時期，《伊利亞特》與《奧德賽》的恢弘篇章，為我們展現瞭一個充滿尚武精神、英雄主義和神明崇拜的時代。本書將深入剖析這兩部史詩所蘊含的教育價值。英雄們的成長並非偶然，他們通過嚴格的體能訓練、軍事技能的磨礪，以及在戰場上的拼殺曆練，不斷提升自己的戰鬥力。而這僅僅是教育的一部分。更重要的是，史詩中關於勇氣、榮譽、忠誠、智慧、以及對命運的抗爭等價值觀，通過無數的敘事和人物塑造，潛移默化地傳遞給下一代。牧師、智者和賢德的女性在其中扮演著引導者和教育者的角色，他們通過言傳身教，將理想的英雄品質和社會規範灌輸給年輕人。本書將著重探討，在這種文學化的教育形式中，道德的養成與個人潛能的激發是如何緊密結閤的。 雅典的崛起：民主曙光下的公民教育 本書的重頭戲，無疑是集中筆墨描繪雅典城邦的教育景象。隨著雅典民主政治的蓬勃發展，對公民素質的要求也日益提高。本書將細緻梳理雅典公民教育的幾個關鍵階段和核心內容。 幼兒與童年教育： 早期教育的重心在於傢庭，父母對子女的品德熏陶和生活技能的教授。本書將考察不同階層傢庭在子女教育上的差異，例如貴族傢庭對子女的早期音樂、詩歌啓濛，以及對體能的重視。 小學教育（Paidagogos）： 這一階段的教育主要由稱為“paidagogos”（導童）的奴隸負責，他們的任務主要是護送孩子上下學，監督其行為，並在日常生活中進行道德引導。本書將探討paidagogos的角色，以及他們對孩子們初步的識字、算術、音樂、體育等知識的傳授。 文法學校與體育學校： 隨著孩子年齡的增長，他們會進入更為專業的學校。文法學校（Grammatistes）教授閱讀、寫作、計算，以及包括荷馬史詩在內的經典文本的解讀。體育學校（Gymnasion）則側重於身體的鍛煉，培養強健的體魄，同時也是社交和政治討論的場所。本書將詳細分析這兩種學校的課程設置、教學方法以及其在塑造公民體魄和心智方麵的重要性。 音樂與詩歌的地位： 在雅典教育中，音樂和詩歌占據著至關重要的地位。本書將深入探討音樂如何被視為心靈的淨化劑和道德的塑造者，而詩歌，尤其是史詩和戲劇，則承載著重要的曆史記憶、神話傳說和價值判斷。通過對這些藝術形式的學習，學生被培養齣審美的能力、對國傢文化的認同感，以及對人生意義的思考。 辯論與修辭術： 隨著民主政治的發展，公眾演講和辯論能力成為公民參與政治生活的必備技能。本書將重點分析修辭術（Rhetoric）在雅典教育中的地位，以及智者（Sophists）在這一領域的貢獻與爭議。智者們教授學生如何構建有力的論證，如何有效地錶達自己的觀點，從而在議會和法庭上獲得成功。本書將審視智者教育的特點、其對教育世俗化的推動，以及其在培養批判性思維方麵的雙重作用。 斯巴達的軍事化教育：紀律、勇氣與國傢至上 與雅典的多元化教育形成鮮明對比，本書還將細緻呈現斯巴達獨特的軍事化教育體係——“Agoge”。本書將深入剖析“Agoge”的嚴酷與高效： 從齣生到成年： 斯巴達兒童從七歲起就被送入集體宿捨，接受軍事化的訓練。本書將詳細描述“Agoge”的各個階段，包括體能訓練、武器使用、軍事戰術、以及在艱苦環境中生存的技能。 “少食多餐”的訓練： 斯巴達教育強調剋苦耐勞、忍飢挨餓，甚至鼓勵兒童通過偷竊來鍛煉自己的狡猾與機敏（但被發現就要受到嚴懲）。本書將揭示這種看似殘酷的訓練背後，是對個體意誌力的極限挑戰，旨在培養完全服從集體、無畏犧牲的戰士。 強調集體主義與國傢榮譽： 在斯巴達教育中，個人利益必須服從於國傢利益。公民被培養成高度的集體主義者，對國傢的忠誠和榮譽高於一切。本書將分析這種教育模式如何塑造瞭斯巴達士兵的頑強戰鬥力，以及其對個體自由的壓抑。 簡樸的文化與語言的簡潔： 斯巴達的教育也注重培養言語的簡潔和樸素的生活作風，鼓勵使用“拉科尼亞式”的簡練語言。本書將探討這種語言風格的教育意義，以及它如何反映瞭斯巴達人的價值取嚮。 哲學教育的曙光：蘇格拉底、柏拉圖與亞裏士多德的貢獻 本書的另一重要組成部分，將聚焦於古希臘哲學對教育的深刻影響，特彆是蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德的教育思想： 蘇格拉底的詰問法： 本書將深入解讀蘇格拉底獨特的“助産術”（Maieutics），通過一係列啓發性的提問，引導學生自己去發現真理，認識自我。蘇格拉底的教育並非知識的傳授，而是思維的訓練，是對學生品德和靈魂的塑造。本書將分析其對西方哲學教育方法的開創性貢獻。 柏拉圖的理想國教育： 柏拉圖在其著作《理想國》中，構建瞭一個理想的教育體係，旨在培養統治國傢的哲學傢王。本書將詳細闡述柏拉圖關於教育階段劃分、課程設置（包括音樂、體操、數學、辯證法等），以及其關於教育目的（培養德性、理性與知識）的深刻論述。本書將特彆關注柏拉圖關於教育的普遍性與精英性的思考，以及他如何將教育視為構建理想社會的重要基石。 亞裏士多德的現實主義教育： 與柏拉圖的理想主義不同，亞裏士多德的教育思想更具現實主義色彩。本書將解析亞裏士多德關於教育的目的（培養幸福的公民）、教育的階段（從童年到成年）、以及他對於不同學科（邏輯學、倫理學、政治學、物理學、形而上學等）在教育中的作用的論述。本書將探討亞裏士多德如何強調教育的實踐性、經驗性，以及其對公民德性與幸福生活的關注。 教育的多樣性與發展：希臘化時代及其他城邦的教育 本書並未止步於雅典和斯巴達。隨著希臘化時代的到來，文化交流日益頻繁，教育形式也呈現齣更為多元化的特點。本書將考察希臘化時期，亞曆山大裏亞等地的教育中心如何融閤希臘本土與東方文化，以及科學、醫學、文學等學科在教育中的地位提升。同時，本書也會提及其他希臘城邦，如底比斯、科林斯等，它們在教育實踐上的獨特之處，從而勾勒齣一幅更為全麵、立體的古希臘教育圖景。 總結：古典遺産的永恒價值 《古典教育史（希臘捲）》的結尾，將對貫穿全書的古希臘教育核心價值進行總結。本書將強調，古希臘教育並非僵化的曆史遺跡，而是蘊含著深刻的哲學思考、人文關懷與社會理想。它對個人德性的培養、理性精神的塑造、公民意識的覺醒，以及對真理、美和善的不懈追求，至今仍具有重要的啓示意義。本書旨在讓讀者認識到，理解古希臘教育，便是理解西方文明的精神源泉，也是為當今教育改革提供寶貴的曆史藉鑒。本書將以一種嚴謹而不失人文關懷的筆觸，帶領讀者領略那段輝煌而深刻的教育史篇章。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本厚重的著作，我立刻被其深厚的學術底蘊所震撼。它不像是一般的教科書那樣枯燥乏味，反而像是一位學識淵博的長者，以娓娓道來的方式，帶領我們穿越時空的迷霧，考察那些塑造瞭西方人文精神的教育實踐。作者對於早期智者學派的批判性思維的形成過程，描摹得栩栩如生，特彆是對於“修辭學”在公民教育中的核心地位的探討，揭示瞭早期民主政治對言語能力的高度依賴。我發現，很多關於現今教育體製的爭論，其根源似乎都能在這古老的文本中找到迴響。作者的考證極其紮實，引用瞭大量一手文獻的精妙片段，但敘述上卻保持著一種令人驚嘆的流暢性，學術的嚴謹與閱讀的愉悅達到瞭完美的平衡。讀完後，你會對“教育”二字産生一種全新的、更具曆史縱深的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格，乍一看似乎有些古典的沉穩，但細品之下，卻能體會到一股暗流湧動的現代性視角。作者並未將古代的教育傢們置於神壇之上，而是以一種審視的、批判的眼光去審視他們思想的局限性與偉大之處。特彆是關於斯巴達軍事化教育與雅典人文主義教育的對比部分，簡直是教科書級彆的論述。作者沒有簡單地褒貶哪一種模式更優越，而是深入分析瞭不同城邦的政治結構和社會需求如何決定瞭其教育的根本目標。這種去魅化的敘事，避免瞭對古典時代的過度浪漫化，使我們能夠更清醒地認識到，教育從來都不是脫離社會土壤而獨立存在的。每一次閱讀，都像是與曆史進行瞭一場嚴肅的、多層次的對話，充滿瞭挑戰性。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的敘事結構如同精妙的迷宮，作者巧妙地將不同時期的思想脈絡編織在一起，讀來讓人仿佛置身於古老的雅典學園之中，親耳聆聽蘇格拉底的辯證。它不僅僅是對曆史事件的綫性梳理，更是一次對西方文明精神源頭的深度探尋。書中對柏拉圖的“理念世界”與亞裏士多德的“經驗觀察”之間的張力進行瞭極其細緻的剖析，尤其在論述兩者如何影響瞭後世的教育理念時，作者的洞察力令人拍案叫絕。我特彆欣賞作者在處理那些晦澀的哲學概念時所采用的類比手法，將抽象的理論具象化，使得即便是初涉此領域的讀者也能迅速抓住核心要義。文字的韻律感極強，仿佛能感受到古希臘哲學思辨的激情與嚴謹，閱讀過程本身就是一場智力上的盛宴。那種對知識的純粹敬畏和對真理不懈追求的精神，透過紙頁直達人心，讓人深思現代教育的真正價值所在。

評分☆☆☆☆☆

與其說這是一本曆史書，不如說它是一部關於“人如何成為人”的沉思錄。作者對荷馬史詩在早期希臘教育中的奠基性作用的闡述，讓我對“文學即道德教材”這一理念有瞭更深刻的體會。那些關於英雄主義、榮譽感和命運的敘事，是如何潛移默化地構建起一代公民的價值觀框架的？書中詳盡地展示瞭從傢庭教育到公立教育的演變軌跡，特彆是雅典在經曆社會變革時，教育內容如何隨之調整的細節，引人入勝。我特彆喜歡作者在描述不同教育階段時，所使用的那種兼具詩意和學術深度的語言，仿佛曆史的塵埃被輕輕拂去，那些失落的教誨和理想又重新煥發生機。它提供瞭一種廣闊的視野，讓我們反思，在信息爆炸的今天，我們是否正在失去某種更根本的、關於如何塑造完整人格的智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的厲害之處在於，它能將那些看似遙遠的概念，與當下的睏境建立起意想不到的聯係。閱讀體驗是層層遞進的，初讀時關注的是曆史的脈絡，再讀時則開始體會到其中蘊含的權力結構與知識傳播的博弈。作者在探討伯裏剋利時代教育的黃金期時，對“公民參與”與“知識普及”之間的微妙平衡進行瞭精彩的論述，這對於我們思考公共教育的邊界與責任，提供瞭極具啓發性的參照。全書的論證邏輯嚴密，環環相扣，從教育目標到教學方法，再到師生關係，無不體現齣對曆史現場的精準把握。讀完後，我感到自己的思維框架被拓寬瞭，看待任何教育現象時，都能習慣性地迴溯到那個文明的源頭去尋找答案，這無疑是一次極為寶貴的智識之旅。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

不錯的一本書，值得推薦一讀。

評分☆☆☆☆☆

比想象中的篇幅小多瞭，不霸氣，哈哈內容挺好

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奧黛麗·赫本，，奧黛麗·赫本

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很好，多謝！

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很好的學術作品，值得購買和閱讀

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