內容簡介
本書選取《詩經》中的經典篇章,加以注釋、評賞。
作者簡介
李山,河北新城人。漢族,1963年生。文學博士。現為北京師範大學文學院教授,從事古代文學文獻的研究和教學工作。擔任課程主要有中國古代文學史、中國文化史、詩經研究、古代散文研究等。齣版過《詩經的文化精神》、《詩經析讀》、《中國文化史》、《先秦文化史講義》及《牟宗三傳》等著述,發錶論文數十篇。
目錄
走齣學術象牙塔
導言
國風
小雅
大雅
周頌
魯頌
商頌
精彩書摘
《詩經選/古代詩詞典藏本》:
《關雎》,西周貴族婚姻典禮上的樂歌。
此詩主題,自古至今誤會頗多。最早正麵評價《關雎》者,為孔子,據《論語》《禮記》及《韓詩外傳》等文獻,孔子言《詩》,特重《關雎》。近齣竹簡《孔子詩論》載孔子言曰:“《關雎》以色喻於禮。其四章則愈矣,以琴瑟之悅,擬好色之願;以鍾鼓之樂,□□□□好,反納於禮,不亦能配乎?”文字有脫落,意思大體還清楚:《關雎》之被孔子之重視,即在其“以色喻於禮”。孔子認為,在“色”和“禮”之間,詩篇更重視“禮”。竹簡文字就詩篇內容說,頗為平實。“琴瑟之悅”即以琴瑟和諧喻男女和睦,正是“擬好色之願”的意思;“好色”而“喻禮”(即知禮、重禮),男女纔能成就好的婚姻。如此,“不亦能配乎”之“配”即婚配。孔子之後,西漢今文傢解《關雎》,以為“刺康王”,東漢古文傢則以為歌唱的是“後妃之德”,詩篇實可為天下夫妻的人生榜樣。此說,即在懷疑精神很強的歐陽修《詩本義》,也大緻沿襲,直到很晚近的時期纔有一些學者跳齣其藩籬,另立新說(如程晉芳《勉行齋文集?讀關雎》、方玉潤《詩經原始》等)。其實,漢人上述兩個說法,都從篇章內部找不到任何證據。不顧篇章內容宣講“大義”,正是經學傢說詩的特點。
近現代學者在拋棄舊說的同時,又提齣新說:這是一首愛情詩。這也是一種不顧篇章本身、不能知人論世的謬說。其實,早在《孔子詩論》,就間接地告訴讀者:《關雎》是一首歌唱婚配的篇章。這從詩篇本身也可以讀齣。首先,詩是關乎貴族男女結閤的。王國維《釋樂次》:“金奏(即敲擊鍾、磬、鼓等——引者)之樂,天子諸侯用鍾鼓,大夫士,鼓而已。”詩言“鍾鼓樂之”,往高裏說,可視為周天子的結婚用樂。同時詩篇的“君子”、“淑女”之稱,也不是指一般國、野之人。其次它是婚儀性的詩篇,詩既言“淑女”是“君子”的“好逑”,“君子”、“淑女”都是第三人稱形態,可知詩的口吻就既不非“君子”,亦非是“淑女”,而是第三方即歌唱者的。“好逑”之“好”,是旁人對眼前婚姻締結的評價和贊美,隻有理解為婚禮中對新人祝福,纔是最恰切的。有人因《禮記》一些對婚禮的記載而懷疑《關雎》為婚禮歌唱是不正確的,《禮記》為西周之後數百年文獻,編寫者為東方儒生,時間相差數百年,地域相去韆百裏,所以,在詩題材的確認上,應據詩篇所錶現而定,而不是膠柱鼓瑟地理解儒傢怎麼說。就詩內情感而言,與其說錶達的是“愛情”,不如說是“恩情”。愛情屬於生命意義,恩情則屬倫理範疇。詩中“寤寐思服”確實錶的是“愛”,但“恩情”之“愛”是限定在夫妻倫理範圍內的。在詩人看來,“恩情”之“愛”是“君子”配“淑女”配得好的條件。父母之命、媒妁之言下的“好姻緣”實屬難得,詩篇製作者對此有體察,所以纔有恩愛的深願。
讀詩應知人論世,即尊重古人的時代與觀念。《關雎》是《詩經》的開捲之詩。據記載,在古代飲酒禮進行到“歌鄉樂”環節時,所歌即以《關雎》為首,後來編詩者遵循瞭這一次第,列為三百篇之首。若問飲酒典禮何以以《關雎》為首?迴答是她歌唱瞭婚姻的締結。那麼,當時婚姻締結及夫妻恩情何以如此重要?答曰:這是一個古典的中國邏輯:《易傳》不是說“天地絪縕,萬物化醇;男女構精,萬物化生”嗎?男女結閤竟如天地交泰,有“生萬物”的重大。《禮記》不是說:婚姻可以“閤二姓之好”(《昏義》),婚姻可以“附遠厚彆”(《郊特牲》)嗎?《禮記》的說法強調瞭這樣一點:婚姻中有政治。周王朝是以人數相對弱小的姬姓一族,統禦眾多異姓人群,王朝要走聯閤進而融閤眾族的路綫,以婚姻為手段達緻與異姓人群的聯盟,就是不能不采取的方式。這樣的現實,最終映現在哲學的層次,就是有天地然後有萬物,有夫妻然後有父子人倫這樣一個文化邏輯的錶述。這正是古人歌唱以《關雎》為首,編《詩》列為《周南》第一的主要原因。《詩經》誕生於中華文明締造的關鍵時期,她不僅記載瞭當時的生活,也深蘊著影響深遠的精神綫索,準確理解《詩》篇的真實意蘊,有助於理解民族文化的個性。從這個意義上,今人以“愛情”解讀《關雎》,未免無視《詩經》的深厚。此詩在分章上有分歧,有人作三章,也有作兩章。《孔子詩論》明確地說到“其四章”,所以鄭玄分作五章、章四句與之接近,當從。
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