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內容簡介

自由意誌是哲學中最古老、最富有爭議和最難的話題之一。蒂莫西?奧康納在本書中係統地發展瞭一種關於人類能動性的觀點。奧康納主張的核心是“行動者”或“人的”因果關係的傳統觀念，這種觀念在當代關於自由意誌的討論中很大程度上被拋棄瞭。在對Thomas Reid，Richard Taylor 和Roderick Chisholm等人關於這個問題的主張進行瞭批判性考察之後，奧康納再次係統闡述瞭這個與當代因果關係討論相關的問題。然後，他討論瞭一種新穎的“理由如何解釋行為”的主張，這些行為的原因就是他們的行動者。《個人與原因》對於自由意誌的研究是一個重要的貢獻，而且該書將這個問題恰當地置於當代關於形而上學和心靈哲學著作的背景當中，同時也將該問題置於當代關於行動理論的著作的背景當中。

作者簡介

作者學術水平簡介：Timothy O'Connor（蒂莫西?奧康納）教授，1992年於康奈爾大學獲得哲學博士（博士論文：自由能動性的睏惑），至1993年起任教於印第安納大學，現在為印第安納大學哲學係主任。主要研究領域為：形而上學、心靈哲學和宗教哲學。發錶論文40餘篇，齣版學術著作5部，主要著作有：《有神論和**解釋》（2008年）、《心靈哲學：當代讀物》（2003年），《理由與原因：自由意誌的形而上學》（2000年）和《行動者、原因和事件》（1995）。
譯者學術及翻譯水平簡介：殷筱，哲學博士，華中師範大學哲學係副教授。在《哲學研究》、《福建論壇》等發錶學術論文10餘篇，文章曾被《中國社科文摘》全文轉載和《新華文摘》摘要轉載。主要譯作有：
1、《心靈哲學》（商務印書館，2002年）
2、《當代心靈哲學導論》（中國人民大學齣版社，2006年）
3、《勞特利奇哲學史》（第五捲）（中國人民大學齣版社，2009年）

目錄

緻謝
序言

1 自由與決定論
1．1 一個古老的爭論
1．2 一些模態原則和不相容論證
1．3 過去和自然規律的不變性
1．4 自由與責任

2 自由和非決定論：一些不能令人滿意的方案
2．1 不相容論的麻煩
2．2 簡單非決定論：卡爾·吉萊特論選擇與控製
2．3 因果非決定論：一般策略和遭遇的難題

3 作為原因的行動者：裏德、泰勒和齊碩姆
3．1 能動性理論
3．2 托馬斯·裏德
3．3 理查德·泰勒
3．4 羅德裏剋·齊碩姆
3．5 總結
附錄：齊碩姆後期關於能動性的著作

4 自由意誌的形而上學
4．1 概述
4．2 事件因果關係
4．3 行動者因果關係
4．4 C．D．布羅德對行動者因果關係基本主張的駁斥
4．5 對當代其他幾種關於行動者因果關係解釋的評論
4．6 假冒的行動者因果關係？
4．7 可供取捨的可能性、責任和行動者因果關係

5 理由與原因
5．1 理由解釋和能動性理論
5．2 對這種主張的駁斥
5．3 理由和對比解釋
5．4 行動的理由與傾嚮性：遺留的問題和思辨的方案
5．5 意誌何時是自由的？
5．6 結論

6 能動性、心靈與還原論
6．1 引論：世界的突現性科學圖景
6．2 突現
6．3 突現和意識
6．4 積極能力的突現
6．5 對行動者因果關係的認識論反駁
6．6 結論
參考文獻
索引
譯後記

精彩書摘

　　《個人與原因》：
　　約翰·比夏普（JohnBishop）就是這樣來解讀範·英瓦根的，並且還認為這種推理思路是不能令人信服的。1在一個有點類似於吉萊特的評論中，他認為：“我們一定會受到嚴重誤導，如果我們用對結果的間接的行動者一控製模型，來解釋一個關於行動者對控製的直接行使的（即，控製某人自己的行動）因果理論的話——這將事關我們的（行動的因果理論）是概率性的還是決定論的”。（第71頁）他繼續說道，我們通過完成在這環境中會引起那些事件的行動間接控製外在於我們的事件，而我們並不是通過完成其他行動來直接控製我們的行動本身。相反，對我們行動的直接控製是由心理狀態和行為之間的因果關係構成的，根據非決定論者的觀點，這就隻能是概率性的瞭（第72頁）。
　　在對範·英瓦根論證的評論中，批評者也許錯誤把這個假設性關係中的第一個要素（信念一願望狀態）看作本身就是一個行動，因此，他正確地推斷齣：在給定瞭這個先行行動之後，控製會直接隨著第二個元素齣現的概率而變化。然而，這個因果關係並沒有聯係兩個這樣的行動，而是將一係列的先行心理狀態和一個行動聯係瞭起來。並且完全有可能是這種情況，這個因果關係隻是或然性的。
　　比夏普在下麵的主張上確實是正確的，即如果一種恰當的因果關係能夠構成某種形式的行動者控製（就如各種行動的因果理論一般主張的那樣），就沒有明確的理由來解釋為什麼這種關係不能是非必然性的。我們的信念和願望，尤其是那些隨著時間的推移而保持相對穩定的信念和願望，是我們的自我概念的核心特徵。因此，讓我們的行動以適當的方式去匹配這些狀態並且被它們因果地引起，就是讓這類行動在它們齣現的時刻成為“我們是誰”的一個産品。這並不要求：這些行動是一個先行心理狀態的決定論結果，隻需要是一個因果結果。
　　一旦認識到這一點，這個方案提供的似乎正是所需要的。決定論因果理論能夠承諾某種形式的行動者控製，雖然它們未能容許真正的可供取捨的可能性嚮行動者開放，並因此未能描述自由的、應負責任的能動性。簡單非決定論方案（其中，吉萊特是我們的典型代錶）獲得瞭沒有行動控製的真正的可供取捨的可能性。現在考察的因果非決定論容許這兩者。它認為：在許多情況下，人們具有不同的信念一願望集閤體或種種理由，指嚮不同的行動的過程，並且，它們中任何一個的完成（不僅僅是被選中的那個）將會閤乎邏輯地準確地“移植（graft）”到同一個先行環境。每一個這樣的理由都是這個相應行為的一個潛在的原因，並且無論被采取的是哪個行動都將會是由這個（些）與之匹配的理由引起的。絕不會産生一個沒有原因的行動。
　　這仍然沒有解決我們的難題。盡管因果非決定論主張給不同的行動過程留下瞭真正的可能性，它們當中的任何一個都將會是在從行動者“流齣”的最小的意義上被該行動者“控製的”，但在任何給定的實例中哪一個潛在的原因會發揮效力，因此哪一個行動將會實際發生這一點並不取決於行動者，並不取決於行動者對其有所選擇的東西。它更應該是一個可以歸人到統計或準統計傾嚮的問題，這個傾嚮控製著種種曆時性環境中的行為的一般模式，這種或然性傾嚮顯然不是該行動者對它具有任何選擇的東西。
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