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編輯推薦

　　我是誰？我從哪裏來？我要到哪裏去？這無疑是哲學命題。人類是如何思考哲學問題的？在關於自身思想的疑惑問題方麵，柏拉圖以前的哲學傢們都保有什麼樣的想法？這本書將嚮您解說從哲學思考誕生的那一刻開始，哲學傢們是怎樣思考人類自身和人類命運的。

內容簡介

　　《勞特利奇哲學史》第一捲涵蓋瞭人類曆史上一個輝煌的時期的哲學，在兩個半世紀的時間中，哲學從類似神話的思維發展成為這樣一種狀態--人們已經積極地探討瞭許多關於宇宙、精神和人類行為的根本的問題，已經寫齣瞭許多思想史上影響深遠的傑作。
　　這些章節以時間的順序呈現瞭希臘哲學的根本方法和各為思想傢的觀點。每一章都是由該領域的學者所寫，還考察瞭在過去的幾十年中齣版的大量關於柏拉圖和前柏拉圖哲學的著作。所有這些都是以一種淺近的方式寫成，既滿足瞭非專業學者的需要，又不失其學術的精確性。論題範圍包括從早期希臘崇尚思辨的思維方式和它的文化社會背景到智者派和蘇格拉底，最後以三章論述柏拉圖對哲學所有核心領域的持久貢獻結束。
　　本書附有曆史年錶，名詞解釋和一個廣博的參考書目。此捲嚮我們證明它是對於哲學開端的一個十分有價值的、綜閤性的指南。

作者簡介

　　C.C.W.泰勒，牛津大學哲學高級講師，聖體學院研究員。著有《柏拉圖，普羅泰戈拉》（1976年），與人共同主編瞭《人類行為，紀念J.O.烏爾姆的哲學論文集》（1988年）。目前正在編輯《牛津古代哲學研究》。

目錄

總主編序
作者簡介
曆史年錶
文獻來源
引言 泰勒(C．C．Taylor)
第—章 城邦及其文化 羅賓·奧斯本(Robin Osborne)
導言
希臘人和東方
赫西俄德和荷馬
宗教：儀式、節日和神的形象
政治、製度、法律：文字的結果?
神話：發明、運用
政治和文化帝國主義
第二章 伊奧尼亞學派 馬爾康姆·肖費爾德(Marcolm Schofield)
第三章 赫拉剋利特 凱瑟琳·奧斯本(Catherine Osborne)
第四章 畢達哥拉斯學派和埃利亞學派 愛德華·鬍塞(Edward Hussey)
第五章 恩培多剋勒 懷特(M．R．Wright)
第六章 阿那剋薩戈拉與原子論者 泰勒(C．C．W．Taylor)
第七章 智者派 剋費德(G．B．Kerferd)
第八章 希臘的算術、幾何與和聲學：從泰勒斯到柏拉圖 伊安·繆勒(Ian Mueller)
第九章 蘇格拉底與道德哲學的發端 休·H·本遜(Hugh H．Benson)
第十章 柏拉圖：形而上學與認識論 羅伯特·海那曼(Robert Heinaman)
第十一章 柏拉圖：倫理學與政治學 普萊斯(A．W．Price)
第十二章 柏拉圖：美學與心理學 剋裏斯多佛·羅伊（Christopher Rowe）
名詞解釋
主題索引
文獻索引
專名索引
譯後記

精彩書摘

　　對這個永恒存在的邏各斯，人們無論是在聽到之間還是初次聽到之時都不領會[axunetoi]；因為盡管萬物根據這個邏各斯生成，但人們在經驗按照本性劃分每一樣事物並說明這是如何時所指齣的無論是話語還是實踐時，卻像是初學者。但是它使彆的人們想不起他們醒時所做的事，恰如它使他們想不起睡時所做的一樣。
　　畢達哥拉斯和早期畢達哥拉斯學派
　　薩摩斯(Samos)人畢達哥拉斯在公元前520年左右遷移到南意大利，並且似乎在剋羅頓(Croton)城確立瞭自己的地位。在那裏，他奠定瞭一個人們分享他的信仰和生活方式的社團。它擴及南意大利和西西裏的希臘諸城邦，不僅獲得瞭思想影響而且獲得瞭政治影響。他死後的一段時間，這一原初的社團瓦解瞭，它的連續性消失瞭，但此後一批批自命的“畢達哥拉斯學派”曾不斷地齣現。
　　有關早期畢達哥拉斯學派活動的真實可靠的證據是如此稀少，以緻最初的某種懷疑論把畢達哥拉斯按常規看成是一位哲學傢，或者一位伊奧尼亞風格的“自然哲學傢”。零星的早期記載把畢達哥拉斯描述為主要是一位巫師和奇跡製造者；在理論方麵，則是一位具有獨斷論風格的搜集者和闡述者，而非一位創造者或探究者。顯然，一些後來被當作是“畢達哥拉斯學派”的學說大約在同一時期就已經在被歸於奧菲斯(Orpheus)的神學和宇宙論詩歌中流行瞭。柏拉圖隻提到畢達哥拉斯的名字，但在他的一些神話中加入瞭很可能是真正畢達哥拉斯學派的材料。柏拉圖之後，由哲學所激起的對畢達哥拉斯的重構開始齣現，在其中他或者被描繪為一個固定學派的首腦，促進瞭對哲學和數學科學的研究；或者被描繪為一位開明的政治傢和政治生活的教導者。即便是建立在良好資料的基礎上，這些公元前4世紀的敘述(它們本身僅保存在後來的記載中)充其量隻是或多或少有些時序錯亂的觀念構造而已。對於大量後來有關畢達哥拉斯和他的追隨者的敘述仍舊不能給予太多的信賴。
　　一些公元前5世紀晚期的思想傢被稱作“畢達哥拉斯學派” (見以下)這一事實，間接地指明瞭有哪些理論興趣在那時曾被歸屬於畢達哥拉斯。巴門尼德的宇宙論(見以下)和恩培多剋勒的詩歌具有一種觀念的基質，可以懷疑這些現念在靈感上是屬於畢達哥拉斯學派的。總之，存在著一個齣現在公元前5世紀中期前、閤理而牢固地同畢達哥拉斯聯係在一起的一般觀念體，它即將以一種有計劃的方式在整個世紀發生影響，並且在公元前4世紀，首要地對柏拉圖發生影響。這些觀念也許可以在“靈魂輪迴說”(metempsychosis)和“數學”的標題下集閤在一起。
　　“靈魂輪迴說”和自我
　　“靈魂輪迴說”是有關不死的“靈魂”或自我在人或動物或植物體中不斷肉身化的學說。匯聚於這一學說，並且或多或少與它緊密相聯的，是各種各樣的、未必由畢達哥拉斯本人區分清楚的觀念。
　　(1)對這一學說涉及的自我的徹底的再定義，即有關我們人類實際上是什麼的一種新的信仰：其內涵是，我們並非像在古希臘傳統信仰中那樣是有死的存在者，充其量在哈得斯中具有一種影子般的死後生活，相反，我們是真正不死的，我們也許是墮落的神。我們真正的自我曾經一直存在著，並將永遠存在著。而且它們曾經失去過但可以恢復的世襲財産，是一種神聖的、天堂般的存在。
　　(2)與此相聯是如下一種信仰：我們並不居住在肉體中，事實上，今生和所有肉身化都是真正的懲罰，或者至多是更新的時期。因此，我們在此根本不應感到快樂。這確實不一定是說肉體內在地是有罪的，或者通常的種種享樂本身是邪惡的。那種極端清教主義的結論也許已經由某些人得齣來瞭，但不是由畢達哥拉斯本人得齣的。
　　(3)畢達哥拉斯把世界看成是在善惡兩極之間尖銳而係統性地對立著的。自我的真正作用應當是成為一個道德主體，參與到道德鬥爭中，並且相應地獲得奬賞和懲罰。一種把世界的所有方麵同善一惡兩極聯係在一起的體係化的宇宙二元論，看起來也一直是畢達哥拉斯學派的鮮明特徵。也許正是這種二元論(至少從心理學上)解釋瞭各種事件循環再現的學說。在假定瞭一種體係化的善惡二元論的條件下，善一定勝利，但惡不可能被消除。最簡單的解決方式就是假定存在著宇宙循環周期：在每一循環的終瞭，所有的存在物都被“拯救”，並且善取得瞭勝利，但接著道德墮落從頭開始。
　　(4)還有另一個方麵，這就是所有生物間的親緣性。畢達哥拉斯從人類行為和其他動物間的這一親緣關係能夠推演齣什麼教訓——如果有的話，這是不清楚的。
　　數學和抽象結構的重要性
　　畢達哥拉斯的另一個主導思想是數學結構在宇宙中的關鍵意義。
　　畢達哥拉斯本人是一位毫無創造的數學傢，沒有任何可靠證據錶明他曾經證明過任何數學定理(甚至是“畢達哥拉斯定理”)。證據倒是錶明畢達哥拉斯的注意力集中在一種運用於宇宙的思辨的數字學(numerology)(例如，善惡二元論被比附於奇數偶數二元論，並且也許想由之而被解釋，等等)。但從這裏，這樣一種思想齣現瞭，首先，數學不隻是一種有用的實踐手段，它揭示事物中的一種數學結構；其次，這一抽象結構也許是解開事物根本性質的關鍵。正是通過這些思想，畢達哥拉斯成為純粹數學的助産士，純粹數學從此以後開始發展，而且實在說來，他是科學理論的整個數學方麵的奠基人。
　　在智者時代，法律與作為價值來源的人性需求之間的對立是廣為探討的問題，所以有人認為，可將其視為整個智者運動典型的乃至規定性的理論。但安提豐尚自然而越律法的理論還包含著一個更深入的概念，這就是每一個個體的利益或好處的概念，它開啓瞭這樣一個問題——某些法律是否實際上極少有益於我們的本性。在這種情形下，自然就可以成為法律的一個規範。我們可以從安提豐的第二篇論著《論和諧》的現存殘篇中找到支持這種解釋的論據，其中極為清晰地論證瞭和諧或一緻對社會和個人的人格中的意義。這就提齣一個問題，《論真理》與《論和諧》中理論的和諧一緻是如何可能的。最簡單也可能是最正確的答案是，對傳統正義和傳統社會的攻擊，與他對理想中基於“真正”價值和(真正)正義的煥然一新的更好社會的設想是並行不悖的。這一論證可用來支持雅典寡頭政治的立場，因此如果智者安提豐實際上就是演說傢安提豐，也是可以理解的。但這裏無須暗示什麼寡頭政治的立場，因為這種解釋與另一種觀點也是相容的，即修正城邦的法律，使之能夠與自然和諧一緻，這是民主製的功能。
　　另外兩部著作可能與此相關。《論釋夢》似乎是在論證，盡管夢可以用來預言，但在首先予以理性的解釋之前，是不能直接用來預言未來的。最後必須提到的是那部著作，其標題很吸引人——《論擺脫痛苦的技藝》(The Art of Avoiding Distress)。在後來的希臘著作編纂傳統中，這部著作被認為是演說傢安提豐之作，但如果總是假定有兩個安提豐而不隻是一個的話，它似乎與智者安提豐更有相似之處，因為我們知道後者對心理學頗有興趣。這部著作勾勒瞭對醫生治療病人的方式的推廣。據稱，安提豐在柯林斯市場附近的一個房間建立瞭某種類型的診所，其作用如同公民的谘詢機構，或現代風格的撒馬利亞人的服務機構(Samaritan Service)一樣。他在門上貼齣布告說，他能夠通過與陷入痛苦的人討論而幫助他們，並在與他們的交談中，找齣病痛的原因(DK87 A6)。如果這一記載可靠的話，那就更像智者而不是演說傢安提豐瞭，因為後者不太可能遠離雅典進行這樣的活動。在斯托拜烏那裏(DK87 B57)保存瞭另一條有關心理治療興趣的記錄，就是說“疾病是懦弱者的假日，因為他們可以不必走到大乾世界中做事瞭”。
　　安提豐的其他一些興趣可以略作說明，至今尚存的包括：討論時間的本性，太陽和月亮的運行，海水的苦澀與地錶的形成，膽汁和其他生理過程的特性，以及通過連續倍增內切規則多邊形的邊，嘗試解決在圓中作正方形的問題(DK87 B26～28，29～32和13)。
　　錶明蘇格拉底認為使我們幸福或好運的知識或技藝是關於善惡的知識或技藝。但不思辨的方麵則是蘇格拉底認為，使我們幸福或好運的知識或技藝即是德性；同樣也不是思辨的是，這種知識或技藝並非智者宣稱能夠傳授的知識或技藝。這種知識或技藝並非以論辨法自詡的兄弟倆強詞奪理的技藝，高爾吉亞的說服技藝，希庇亞的多纔多藝，也不是普羅泰戈拉所認為的那種技藝。對蘇格拉底來說，德性是一種技藝——這一點與大眾的道德相反——但不是智者們的技藝。
　　通過思考三角形性，我便處於與作為思想內容的存在者的關係當中。而且，既然在個彆的三角形不存在的時候，我能夠思考三角形性，那麼個彆的三角形就不可能是我與之相聯係的那種實在，也不可能是我在思考三角形性時意識到的那種實在。因為，當我思考三角形性時，被思考的東西並不隨著個彆三角形的個體數量的變化而變化。因此，可感對象永遠不能成為思想的對象。
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前言/序言

從開端到柏拉圖（勞特利奇哲學史 十捲本 ·第一捲） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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