江湖中国：一个非正式制度在中国的起因 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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于阳 著

图书标签:

• 社会学
• 政治学
• 中国社会
• 非正式制度
• 制度变迁
• 权力关系
• 社会网络
• 历史研究
• 文化研究
• 经济社会学

出版社： 当代中国出版社

ISBN：9787515406237

版次：3

商品编码：11862504

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-01-01

用纸：胶版纸

页数：295

字数：240000

正文语种：中文

编辑推荐

海报：

内容简介

　　著名学者朱学勤曾说，于阳先生潜心十年研究的成果《江湖中国》是一部了不起的著作，是应该静下心来仔细研读的图书。它解释了当今社会很多的陋规，即广泛存在的潜规则。他将狭义的江湖理解为帮派等组织，将广义的江湖理解为江湖化了的人群，例如广泛存在的关系网。该书通俗易懂，但又站在学术的立场上进行解释，可谓高屋建瓴，具有很强的批判使用价值。

作者简介

　　于阳，1984年毕业于上海复旦大学生物系遗传学专业，任教于广州暨南大学生物系。1990年担任大学实验农场副主任，1993年离开大学从事房地产业，2000年后专事中国社会问题写作，主要著作有《Y形结构——人性的先天和后天》、《中国政治时钟——三千年国家治理的周期运动》。

目录

序　言／001
第一章　体制外还有一个“体制”／001
一、难以破解的老问题／002
二、中国的江湖化／009
三、以“江湖”解读中国／016
四、从体制内到体制外的大迁徙／021
五、中国人何以独具“武侠癖”／025
六、“党”“网”之分／027
第二章　江湖是蜕化的“儒教”／029
一、两汉至宋元：江湖萌芽时期／031
二、明清：江湖成熟的时期／040
三、晚清民国：江湖的鼎盛时代／051
四、今日：命运叵测的分化／055
第三章　关系网／061
一、关系是生存维生素／062
二、关系好办事／068
三、关系与个人生活保障体系／070
四、细说关系／071
五、关系的获得：17种人脉与3个要件／076
六、关系技巧之不完全手册／086
七、费孝通描绘关系：“一枚石头扔进湖塘”／095
八、见面熟人二百余／101
九、关系传递：寻觅熟人的熟人／104
十、打折扣，传递加速衰减／106
十一、不同城市的关系生态／109
十二、关系社会的规模极限／113
第四章　人情制度／117
一、没有人情，便没有关系／118
二、人情如虚拟货币，支持交易/119
三、人情的两个意义空间／121
四、“人情”二字的各种含义／124
五、追溯人情名称由来／127
六、非正式规则蕴含的老词儿／129
七、人情规矩，乾坤方圆／131
八、份子钱：人情联盟背后／140
九、活的腐败通道：以人情行贿赂／144
第五章　面子秀场／147
一、“两面国”的故事／148
二、“人活一张脸”／150
三、面子要素浅说／160
四、面子术语／173
五、“假人”、演戏与做假／177
六、历史流变中的面子／188
第六章　混世／193
一、江湖也有价值观／194
二、一个小城样本／198
三、关系网牟利的秘密：以权力寻租为生／213
四、黑社会牟利的秘密：向土地产权寻租／219
第七章　社会制度的演化／225
一、解读中国江湖化的工具／226
二、历史变脸的舞台／230
第八章　中国之梦／259
一、体制外江湖之由来／262
二、体制内如何被“江湖化”／271
三、外延性修复／274
四、内涵性修复／278
五、结语：还有更多……／280
后　记／282

精彩书摘

　　《江湖中国：一个非正式制度在中国的起因》：
　　疑惑何在？先从几个新民谚折射的社会现象说起。
　　其一曰：“社会上的东西，书本里学不到；书本上的东西，社会上没有用。”
　　从小听到这句话，笔者就对身陷其中的中国社会产生了神秘莫测的幽深感，仿佛某种玄机深锁其中，社会真相仿佛一团“迷雾”，散发着莫名的玄幻和黑暗。而另一方面，“迷雾”永远只是书呆子的“迷雾”，它对另一种人却是开放透明的，这种人练就一身“武林真功”，拥有超凡本领，置身层层浓雾而游刃有余。这些人就是我们今天说的“老江湖”。
　　平心而论，人的本事有大有小，或飞黄腾达，或虎落平阳，都是常事。迷雾的氛围令人生疑，并不因为人生成败本身，而在于其中原因不让说，被一种集体无意识狠狠地捂盖住，结果变成书本里学不到的“少儿不宜”。这究竟是世界通例，还是中国国情？是真的“国情”，还是借口“国情”玩猫腻？叫人丈二和尚摸不着头脑。一旦书本和社会脱节，那不叫书本，不叫学问。比方说，社会学是研究社会道理的学问。既是研究社会道理，就该反映社会现象，或者反过来说，若不反映社会现象，便不是真的社会学。一般而论，社会道理在书本里能学，书本上的道理在社会上也能用。不到这一步，书本不算书本。中国社会为什么在现实与书本之间有一道“沟”呢？这道“沟”又是什么？为何不让书本介入呢？
　　其二曰：“老实人吃亏。”
　　当下，父母经常教育初涉世的子女：“做人不要太老实，老实人吃亏哦。”孩子刚懂事，有些年轻父母常陷入这样的困惑：遇到孩子纠纷，究竟应该教以礼让，还是以牙还牙？假若挨同学揍，应该更狠地回揍他，还是告诉老师？
　　这也是一种博弈论的“囚徒困境”，教育孩子就像囚犯过堂：当老实人挨揍，弄不好自己孩子被打得头破血流；教孩子揍人是学坏，弄不好把别人孩子打得头破血流。不管谁头破血流，自己都要付出代价。不同父母，便有不同策略和博弈，建立不同均衡，养成不同性格。
　　做老实人真的吃亏。去公共场所办事，老老实实排队吃亏，小滑头耍心眼插队占便宜；单位里，埋头苦干吃亏，拍马屁献殷勤反占便宜；良商卖真货赚不到钱，奸商卖假货次货占便宜；教授真做学问白辛苦，反而剽窃、买文章、忽悠学术的占便宜；本分学生老实考试吃亏，考场作弊的、花钱请“枪手”的占便宜……老实人吃亏的现象，违背人类社会基本的公义原则和秩序性。但为何老实人偏偏吃亏？
　　“老实人”不是笨人，IQ没有问题，只不过是做事有操守，一板一眼。老实人是良民，是维护秩序的人。守秩序就吃亏，不守规矩反倒占便宜，这就奇怪了，秩序是啥秩序？黑白颠倒了。
　　明清以后的数百年，不少中国人顶礼膜拜“乱世枭雄”。这些被崇拜的偶像不是正道上的英雄，譬如秦始皇、岳飞、文天祥、戚继光、林则徐……反倒是韦小宝、令狐冲、燕子李三，黄金荣、杜月笙、张大帅、许大马棒、座山雕……他们都是在体制外翻云覆雨的江湖大侠、流氓土匪。这些人大多身处体制之外，也有少数卧底体制之内，却依然按体制外的江湖规矩行事。他们好勇斗狠，手段毒辣，从不创造一分钱财富，却以打家劫舍、坐地分赃、抢夺财富为荣：你种田，他抢粮；你开店，他收保护费；你上路，他剪径；你办事，他揩油；你认真工作，他整人；你拒贿，他捅一刀……老实做事不如打家劫舍，遵纪守法不如舞枪挥拳，慢慢演变成一种凌驾法律秩序之上的惯例，天皇老子奈何不得。如此情此景下，世道维艰，好人自甘堕落，良民被逼梁山，为活命纷纷转而抢劫他人，最终演变成近代以来的社会寄生格局。正如一副楹联悲凉陈述：“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾，虾吃水，水落石出。”这上联曾在民国被悬赏过下联，至今未有人对出，并非技巧问题，只因内涵太过悲凉，无出其古。
　　……

前言/序言

　　有时候大脑白纸一张，反倒是好事，可以画清晰锐利的图像，譬如青年时代的笔者。
　　那时——20世纪80年代中期，笔者在大学做单身老师，终日无忧、无虑、无钱、无势，既悠游自在，也单调乏味。大学院墙外面的世界，仿佛康德的“彼岸世界”，明知它存在，却与我无关。日子久了，生出厌烦，年纪轻轻想寻求新鲜刺激，就跟着教授搞科技下乡。头一年，我们来到广东某县某镇，推广试管香蕉苗。农科站的朋友暗示此事要找书记、镇长出面，我依人指点，分头到各个酒店寻找书记、镇长。事后方知，本镇几个酒店几位领导分别各领东家。领导在自己酒店办公，足不出户，声色犬马，靠电话和亲信治理地方。若放在后来，笔者肯定见多不怪。不过自己当年白纸一张，回省城后仍然诧异不已。
　　在尚未判断此属个别，抑或普遍之余，实践又给我上新课了。第二年，我到福建担任一家民营公司负责人，上任第一课是拜见当地管人事的官员。官员约我酒楼见面。由于以前开过眼界，笔者不再惊愕，却长了知识，知道此事并非个案。往后数年，笔者愈见愈多，逐渐理出个条理，见怪不怪，明白人间存在一个不登大雅之堂的世界，那里有一个秘密社会，有自己的规矩和价值观，但是从不愿公之于世。
　　困惑之间，乃求助于史，读史使人明智。结果发现，历史总是惊人地重复。读《太平广记？豪侠传》，读《金瓶梅》，读《水浒传》，读白莲教、罗教，读青红帮，读洪门天地会哥老会，终于恍然大悟，原来此乃中国江湖也，其非正统社会，非正人君子的社会，而是正统社会外的泛泛乌合群体，远离正统，远离正义，但是拥有对社会的一定统治力。因为有统治力，才值得今人重视，值得政治家、社会学家、一切学者和读者的重视。这是一个被忽视的世界，一个在冥冥之中统治我们而浑然不觉的世界。
　　谈到江湖，不由得让人想起百年前的上海滩。当年上海滩，青红帮云集，一个老大吃一处码头、一处燕子窠、一处赌窟、一处烟馆，收保护费，替人消灾。现今的中国还存在着一些相当严重的腐败现象，如有些地方，一个税员可以吃定一片税户，南方新民谚谓：“家里一个税务，全家致富”，从中可见一斑。一个交警，左手捏一把货车司机，右手捏一把私车族。出了车祸，拿人钱财替人消灾，哪管公道与否。城管、卫生监督、音像稽查、户籍、治安、司法各界亦不乏见。百年之后，如果说有什么不同，那就是青红帮不在了，洪门天地会、哥老会不在了，但是吃码头、地头的社会模式依然存在。这是什么道理？江湖帮会不在了，但是江湖灵魂还在，江湖的社会结构还在，中国社会在某种程度上被“江湖化”了。就某种意义而言，百姓即是江湖，江湖寓于社会。
　　说到上海滩，不能不提青红帮。说到青红帮，不能不提黄金荣——法租界巡捕房总捕头、青帮老大。黄老板的公开身份是法租界华捕头，上有租界当局，下有巡捕警队，吃俸禄维持治安。他的幕后身份是青帮大把头，徒子徒孙不计其数，都是把持一方码头的流氓瘪三。黄老板爱财，他的赚钱秘诀就是放手下流氓去商铺勒索捣乱滋事，然后他出面治理，结果商家出资，小流氓纳孝敬，租界洋人嘉奖，一石三鸟，社会各方面离不了他，形成一个倚重他的格局。倚重之下，财源滚滚。从经济学角度分析，黄老板的技巧是利用公权制造了一个个人收益最大化的局面。若非如此，倘若地痞流氓抓光了，就没有人纳孝敬费；没有流氓捣乱，商家也不会出资，黄老板到哪里拿钱？没有收拾流氓捣乱，也显不出总捕头的本事，令洋人如何缺之不可？所以，剿灭流氓是一种利益最小化，不符合爱财的黄老板的利益，上海滩夜不闭户警察巡捕就该失业了。那么什么才是利益最大化？就是维持流氓、商铺、租界当局三者的生态平衡，每日有流氓滋事，每日有商家出钱消灾，每日有黄探长的马仔前往摆平事端，举手投足之间，各方财源滚滚而来。这个故事一点儿不离奇，它就是江湖经济运作模式之一，百年后仍可运行。譬如，一位交警私下透露，某地方的交警治理交通秩序的要诀就是“放水养鱼”，从不把违章现象治理干净，一段时间狠狠抓一抓，说情的、送红包的准保蜂拥而至。然后见好就收，马路上交警寥寥，不抓违章，直到司机们再放松警惕，再来严打一阵。各行各业，依此类推。虽不能以偏概全，却也不在少数。这一松一紧，就像拉风箱似的，维持司机违章的持久习惯，伤疤刚好又来一刀，由此带来灰色收入最大化，同时也是驾车族支出最大化，这叫“战略性勒索”。笔者估计谁也没有学黄金荣，纯属权力利益博弈使然；当年黄金荣可能也没有学谁，也属社会权力格局使然。
　　江湖是儒教国家的一种老年病，中国是儒教母国，所以中国是江湖重症区。儒教国家的特征：一是信奉家族主义，其结果诉求聚族而居、“多子多福”、人丁兴旺；二是排斥技术创新，斥之“奇技淫巧”，结果农业技术徘徊，生产力跟不上人口增长速度。此二者便是儒教操作系统的bug（虫子），一种程序冲突。自春秋时期后，经过一千多年的发展，人口增长与生产力停滞的矛盾逐渐激化，中国形成人满为患、人地紧张的格局，聚族而居的儒教家族社会开始解体，产生举国流窜的游民大潮。在这股大潮之中，形成一种新的社会结构——江湖社会。
　　中国自古在豪侠和商人之中就存在江湖基因。但是作为一种系统化的社会结构，江湖萌芽发生在人满为患初显端倪的明中期，大约在公元16世纪前后。然后，经过300年的发育和人口大盘调整，至清乾隆退位后的19世纪初，随着人口膨胀，江湖社会开始崛起、爆发。至20世纪初清末民初，江湖彻底颠覆正统秩序，成为中国的主导社会结构之一，从此中国开始全面江湖化的历程。
　　江湖是正统社会以外社会结构的泛称，仔细辨析，存在两种结构类型，一种是结盟的帮会，一种是不结盟的关系网。前者称“秘密社会”，后者称“关系社会”。“秘密社会”奉行团体结构，有严格的组织和制度。“关系社会”奉行网络结构，以人际关系为联结依次蔓延，有不甚严格的人情习俗和面子习俗。二者都符合深层的社会结构规律，可以在社会交换论、冲突论、符号互动论和结构功能主义中找到内在逻辑。
　　如果说江湖化是一种社会病，那么中国罹患此症业已五百余年。古典中国奄奄一息，忍受机能衰竭、结构江湖化的折磨。江湖化是古典中国衰老的象征。古典中国正在江湖性解体之中，等候最后的判决。她是在全球竞争情势下的转型过程中消亡，还是在变化中创造性自我更新，首先看她能否克服江湖化，重塑社会的健康结构，重塑新格式的价值系统、社会结构和社会制度。江湖是蜕化的儒教，是儒教衰落后的阑尾赘物。一个江湖极端泛滥的国家，注定不可能实现强国富民，注定不可能屹立于世界民族之林。
　　所以，本书主题不是一件小事，不是故事传奇，不是茶余饭后的街谈巷议，不是清夜里烛光下的小资情调，而是在谈我们民族的膏肓之疾，一个五千年古老文明、一个两千年儒教熏蒸国家的老年顽症。简言之，中国的将来有无希望，要看中国社会能否克服和超越江湖，超越社会结构的江湖化。
　　这一切，都要从清算江湖开始，清算那个积习已久的江湖中国，混混们的中国，那个习惯于糊弄人、捣糨糊、巧取豪夺、混日子的中国。

《山河故人：历史深处的无形之手》 在中国绵延数千年的壮丽史诗中，权力与秩序的构建，从来不仅仅是帝王将相的宏大叙事，更是无数普通人日用而不知的社会规则、道德约束以及民间习俗，在潜移默化中塑造着时代的轮廓。这股力量，宛如山河深处流淌的无形之河，以其柔韧而强大的韧性，维系着社会的运转，定义着人与人之间的交往模式，甚至在某些时刻，成为国家律法之外的另一重天。 《山河故人：历史深处的无形之手》便是一部致力于探究这股“无形之手”起源、演变及其在中国社会肌理中作用的著作。它不拘泥于正史的线性记载，而是深入民间，寻访那些被宏大叙事所忽略的角落，从地域性的风俗人情、宗族血缘的维系、行业内的互助契约，乃至市井街头的道德共识，层层剥开历史的面纱，去发现那些真正影响着中国社会结构与人民行为的根基。 本书的作者，一位对中国历史文化怀有深厚情感的学者，以其敏锐的洞察力和严谨的考证，将读者带入一个别样的历史场景。他并非简单地罗列各种风俗习惯，而是将其置于特定的历史语境中，分析其产生的土壤，追溯其演变的脉络，并探讨它们如何与国家的政治、经济、文化力量相互作用，既可能相互支撑，也可能形成张力。 第一章：洪荒初开——早期文明的秩序雏形 从传说中的三皇五帝时代开始，作者便着手描绘中国社会秩序的萌芽。在尚不存在强大中央集权的远古时期，部落联盟内部的权力分配、氏族成员的责任义务、祭祀礼仪所蕴含的社会规范，都已悄然显现。作者通过对考古发现的解读，对古籍中零散记载的梳理，揭示了早期中国社会如何在血缘、地缘和宗教的纽带下，构建起最初的集体认同和行为准则。这其中包括了对祖先的崇拜如何转化为家族的凝聚力，早期农业文明对土地的依恋如何催生了对邻里互助的需求，以及神话传说中蕴含的对善恶的朴素判断，如何构成了早期社会道德的基石。作者认为，正是这些分散而又相互关联的“软性”规则，为日后更为复杂的社会秩序奠定了早期基础。 第二章：百家争鸣，百川归海——思想的碰撞与社会规则的奠基 春秋战国时期，中国进入了一个思想大爆炸的时代。诸子百家，无论是儒家的仁义礼智信，墨家的兼爱非攻，还是道家的“道法自然”，法家的法不阿贵，都在不同程度上回应着当时社会秩序的失范与重塑需求。本书重点分析了这些思想流派如何超越了单纯的哲学思辨，转化为具体可行的社会伦理和行为规范。例如，儒家思想中强调的“孝道”、“忠君”、“礼治”，并非空中楼阁，而是与宗法制度、等级秩序紧密结合，深刻影响了后世中国人的家庭观念、社会责任和政治参与。墨家的“尚贤”、“非攻”，则在一定程度上体现了对公平、效率以及集体利益的朴素追求。作者指出，虽然这些学说在当时并未完全统一，但它们如同一条条涓涓细流，汇入了中国文化的长河，为后来的社会秩序提供了丰富的思想资源和实践范本。 第三章：秦汉帝国——统一下的多元张力 秦朝的统一，以强大的中央集权和严酷的法制，在表面上建立了一个高度统一的国家。然而，作者指出，法制之外，民间依然存在着强大的传统秩序。汉朝的“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家思想推向了主流意识形态的高度，但同时也意味着，其他学派的思想并未完全消失，而是在民间以更加隐秘或变通的方式继续存在。本书深入探讨了汉代的乡约、家法，以及士大夫阶层在地方社会治理中的作用。这些制度，虽然受到中央律法的约束，却也带有鲜明的地域特色和民间智慧。例如，一些地方为了解决土地纠纷、婚姻问题，会依据当地的习惯法，而非完全依赖官方的判决。作者认为，在统一的帝国框架下，不同地域、不同阶层的社会规则相互交织，构成了中国社会秩序的多元而又相对稳定的格局。 第四章：魏晋风流与隋唐气象——士族、僧侣与商业的兴衰 魏晋南北朝时期，门阀士族的兴起，以其强大的家族势力和内部的规矩，在一定程度上填补了中央权力衰落留下的真空。他们以血缘和门第为纽带，形成了自己的行为准则和价值判断，影响着整个社会的道德风尚。作者深入分析了士族内部的“清谈”之风，以及其背后所代表的对个人精神自由的追求，但这并不妨碍他们对家族荣誉和社会地位的看重。 隋唐时期，科举制的推行，打破了士族对仕途的垄断，为更多普通人提供了上升的通道。同时，商业的繁荣，海外贸易的发展，也催生了新的社会群体和新的规则。例如，商帮的形成，其内部的信任机制、互助网络，以及解决商业纠纷的行业惯例，都成为当时社会秩序的重要组成部分。佛教的传入与发展，也为中国社会带来了新的宗教伦理和慈善观念。寺庙不仅是宗教场所，也承担了教育、医疗、社会救助等功能，其内部的戒律和管理，也对社会秩序产生了一定的影响。作者认为，这个时期，社会秩序呈现出更加多元化的趋势，不同社会群体和不同文化元素的碰撞与融合，使得中国社会秩序更加丰富和复杂。 第五章：宋元明清——市场经济的孕育与社会网络的演进 宋代以后，商品经济的勃兴，改变了中国社会的结构。城市的面貌焕然一新，市民阶层逐渐壮大。作者重点分析了城市坊市制度的演变，以及市民自治的萌芽。例如，一些城市出现了会馆，为来自同一地区的商人提供社交和信息交流的平台，并逐渐演化出解决商业纠纷、调解邻里矛盾的功能。 元代的民族政策，在一定程度上重塑了社会结构，但各地原有的社会习惯和民间秩序依然顽强存在。明清时期，随着人口的增长和经济的发展，宗族制度变得更加完善和强大，成为中国社会最基本的组织单元。作者详细阐述了宗族在族规家法、祭祀祖先、教育子弟、扶贫济困等方面的作用，认为宗族是中国社会稳定性的重要基石。同时，各种民间组织、会党、秘密会社的兴起，也反映了在国家力量之外，社会自我组织和自我管理的需求。这些组织，有的以宗教名义存在，有的以互助为目的，有的则带有反抗色彩，它们都在不同程度上构成了中国社会秩序的独特风景线。 第六章：近代变局——旧秩序的动摇与新规则的探索 进入近代，西方列强的入侵，以及随之而来的社会变革，对中国传统的社会秩序带来了前所未有的冲击。国家的律法开始受到西方制度的影响，传统的宗族观念、道德伦理也面临着挑战。作者分析了这一时期，中国社会在旧秩序动摇和新规则尚未建立之间的迷茫与挣扎。例如，传统乡村社会的自治体系如何逐渐瓦解，而新的基层组织又如何艰难地建立。同时，救亡图存的思潮，也催生了各种改良与革命的尝试，这些尝试在探索建立新的国家秩序的同时，也在试图重塑社会伦理和国民精神。 结论：山河故人，千载流传 《山河故人：历史深处的无形之手》并非仅仅是对历史的追溯，它更是对当下中国社会现实的反思。作者认为，尽管中国社会经历了翻天覆地的变化，但那些根植于历史深处的“无形之手”，依然在以各种方式影响着我们的行为和判断。家庭的观念，邻里之间的关系，人与人之间的信任，以及各种社会交往中的潜规则，无不带有历史的印记。 本书的价值在于，它提醒我们，理解中国社会的复杂性，不能仅仅依靠法律条文和政治制度，更需要关注那些弥漫在社会空气中，润物无声的传统力量。这股力量，既有其积极的一面，如凝聚力、互助精神，也可能带有消极的影响，如固步自封、裙带关系。通过对这股“无形之手”的深刻剖析，《山河故人》为我们提供了一个更加全面、更加深入的视角，去理解中国社会为何如此，以及它将走向何方。它鼓励读者在感受山河壮丽的同时，也去倾听历史深处那些属于“故人”——那些构筑了我们生活之基石的无形契约与道德共识——低语。

评分☆☆☆☆☆

读这本书，我仿佛在经历一场穿越时空的学术之旅，作者以一种近乎考古的方式，挖掘出那些深藏于中国社会肌理中的“非正式制度”。这些制度，不像法律法规那样明确和公开，却在千百年间深刻地影响着中国人的生活方式、思维模式乃至社会结构的形成。我特别被书中对于“江湖”这一概念的解读所打动。它不仅仅是武侠小说中的一个符号，更是中国社会中一种独特的存在形式，是一种在正式权力体系之外，由人际关系、信任、以及约定俗成的规则所构成的复杂网络。作者通过大量的案例和翔实的史料，向我们展示了这种“江湖”是如何在各个历史时期以不同的形态出现，又是如何影响着商业活动、政治斗争，乃至普通百姓的日常生活。这种视角非常独特，它让我们看到，中国社会的运行并非只有一种单一的模式，而是存在着一种并行且相互作用的机制。这本书让我对“规矩”和“变通”这两个在中国社会中至关重要的概念有了更深刻的理解，也让我看到了中国人民在面对各种不确定性时的智慧与韧性。

评分☆☆☆☆☆

这本书，我断断续续读了好几个月，每翻开一页，总能被作者宏大的叙事和深刻的洞察所吸引。它并非那种读起来轻松愉快的闲书，更像是一场沉浸式的学术探索，将读者带入一个既熟悉又陌生的中国。我尤其喜欢书中对那些“看不见的手”的描绘，那些在历史洪流中悄然形成、又深刻影响了社会肌理的非正式制度，它们如同空气般无处不在，却又往往被我们忽略。作者以扎实的史料为基础，辅以精妙的理论框架，层层剥茧，揭示了这些非正式制度在中国社会演进过程中的复杂作用。从家族宗族到江湖门派，从民间互助到潜规则横行，这些看似零散的现象，在作者的笔下被串联成一条清晰的脉络，展现出强大的解释力。读这本书，我常常会不由自主地将书中的论述与当下中国社会的某些现象联系起来，产生一种豁然开朗的感觉。那些在正式制度之外运作的规则，如何塑造了个人的行为模式，又如何影响了资源的分配和权力的运转，这些都让我对中国社会有了更深层次的理解。这本书无疑是理解中国复杂社会生态的一把钥匙，虽然阅读过程需要一定的耐心和思考，但每一次的深入都伴随着丰厚的回报。

评分☆☆☆☆☆

这是一本能够引发深刻思考的书，它带领我走出对中国社会既有的刻板印象，去探寻那些隐藏在表象之下的运行逻辑。作者所提出的“非正式制度”概念，像一把钥匙，打开了我理解中国社会复杂性的新视角。它让我意识到，我们往往过于关注那些显性的、官方的制度，而忽略了那些在民间悄然生长、却具有强大生命力的潜规则和约定俗成。书中对这些非正式制度的起源、演变及其影响的分析，既有严谨的学术深度，又不乏生动的叙述。我尤其喜欢作者对于“信任”在这些非正式制度中扮演角色的探讨。在中国社会，当正式的契约精神尚未完全建立，或者在某些领域难以有效发挥作用时，人与人之间的信任、以及基于这种信任形成的互助与约束，便成为了维系社会秩序的重要力量。这本书让我对中国人的行为逻辑有了更细腻的体察，也让我看到了中国社会在适应和演进过程中所展现出的强大韧性。它让我意识到，理解中国，必须深入到那些不那么“正式”但却极其关键的层面。

评分☆☆☆☆☆

初读《江湖中国》，我便被其独特的切入点深深吸引。与其他聚焦于宏大历史叙事或政治经济变迁的书籍不同，它选择了一个颇为“草根”的视角，去探究那些在“体制”之外、在日常生活脉络中生长出的规则与秩序。这种“非正式制度”的概念，一开始可能让人觉得有些模糊，但随着阅读的深入，作者抽丝剥茧，将那些隐藏在民间生活、人情往来、甚至是一些江湖传说背后的逻辑一一呈现。我印象最深刻的是书中对“关系网”的深入分析，它并非简单地指向腐败或特权，而是深入探讨了在缺乏完善法律和社会保障体系的背景下，人们如何通过人际连接来规避风险、获取资源、甚至实现自我价值。这种对“熟人社会”的精微刻画，让我对中国人的生存智慧和社群认同有了全新的认识。同时，作者的文笔也相当考究，在严谨的学术分析中不失文学的韵味，使得那些抽象的理论概念变得生动具体，仿佛就在眼前发生。这本书让我跳出了以往对中国社会制度的单一理解，看到了一个更加立体、更富层次的社会图景，是对我们集体记忆和行为模式的一次深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对中国历史有着浓厚兴趣的读者，我一直希望能找到一本能够解释中国社会独特性的著作。《江湖中国》无疑满足了我的这一期待，并且给了我远超预期的启发。它并不回避那些被主流叙事所边缘化的民间力量和潜规则，反而将它们置于聚光灯下，深入剖析其生成机制、发展轨迹及其对整个社会结构的影响。我尤其欣赏作者在处理大量史料时所展现出的精湛功力，那些零散的民间故事、家族史、地方志，在作者的笔下被有机地整合起来，形成了一个 coherent 的整体。它让我明白，在中国漫长的历史进程中，那些不成文的规矩、隐性的契约、以及人际间的默契，是如何填补了正式制度的空白，甚至在某种程度上塑造了正式制度本身。这本书让我不再简单地将中国社会的某些现象归咎于“落后”或“人治”，而是看到了其背后深刻的历史逻辑和文化根源。它挑战了我一些固有的认知，也让我对“制度”的理解更加宽泛和深刻。总而言之，这是一部极具价值的著作，适合所有希望深入理解中国社会运作逻辑的读者。

评分☆☆☆☆☆

看书速度没有买书速度快，促销活动又买了一摞

评分☆☆☆☆☆

很好的新版，认真读读，终身学习

评分☆☆☆☆☆

另一社会的组织文化，

评分☆☆☆☆☆

有意思有深度的书

评分☆☆☆☆☆

商品很好，发货也很快，很满意

评分☆☆☆☆☆

纸张不错，书本内容观点新颖，但有些不敢苟同。

评分☆☆☆☆☆

看了一小半，感觉一般，没兴趣看下去了。

评分☆☆☆☆☆

江湖即人，人即关系，关系即组织，组织即国家，

评分☆☆☆☆☆

一直在京东买书，还没看，但很满意