江湖中國：一個非正式製度在中國的起因 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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於陽 著

圖書標籤:

• 社會學
• 政治學
• 中國社會
• 非正式製度
• 製度變遷
• 權力關係
• 社會網絡
• 曆史研究
• 文化研究
• 經濟社會學

齣版社： 當代中國齣版社

ISBN：9787515406237

版次：3

商品編碼：11862504

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-01-01

用紙：膠版紙

頁數：295

字數：240000

正文語種：中文

編輯推薦

海報：

內容簡介

　　著名學者硃學勤曾說，於陽先生潛心十年研究的成果《江湖中國》是一部瞭不起的著作，是應該靜下心來仔細研讀的圖書。它解釋瞭當今社會很多的陋規，即廣泛存在的潛規則。他將狹義的江湖理解為幫派等組織，將廣義的江湖理解為江湖化瞭的人群，例如廣泛存在的關係網。該書通俗易懂，但又站在學術的立場上進行解釋，可謂高屋建瓴，具有很強的批判使用價值。

作者簡介

　　於陽，1984年畢業於上海復旦大學生物係遺傳學專業，任教於廣州暨南大學生物係。1990年擔任大學實驗農場副主任，1993年離開大學從事房地産業，2000年後專事中國社會問題寫作，主要著作有《Y形結構——人性的先天和後天》、《中國政治時鍾——三韆年國傢治理的周期運動》。

目錄

序　言／001
第一章　體製外還有一個“體製”／001
一、難以破解的老問題／002
二、中國的江湖化／009
三、以“江湖”解讀中國／016
四、從體製內到體製外的大遷徙／021
五、中國人何以獨具“武俠癖”／025
六、“黨”“網”之分／027
第二章　江湖是蛻化的“儒教”／029
一、兩漢至宋元：江湖萌芽時期／031
二、明清：江湖成熟的時期／040
三、晚清民國：江湖的鼎盛時代／051
四、今日：命運叵測的分化／055
第三章　關係網／061
一、關係是生存維生素／062
二、關係好辦事／068
三、關係與個人生活保障體係／070
四、細說關係／071
五、關係的獲得：17種人脈與3個要件／076
六、關係技巧之不完全手冊／086
七、費孝通描繪關係：“一枚石頭扔進湖塘”／095
八、見麵熟人二百餘／101
九、關係傳遞：尋覓熟人的熟人／104
十、打摺扣，傳遞加速衰減／106
十一、不同城市的關係生態／109
十二、關係社會的規模極限／113
第四章　人情製度／117
一、沒有人情，便沒有關係／118
二、人情如虛擬貨幣，支持交易/119
三、人情的兩個意義空間／121
四、“人情”二字的各種含義／124
五、追溯人情名稱由來／127
六、非正式規則蘊含的老詞兒／129
七、人情規矩，乾坤方圓／131
八、份子錢：人情聯盟背後／140
九、活的腐敗通道：以人情行賄賂／144
第五章　麵子秀場／147
一、“兩麵國”的故事／148
二、“人活一張臉”／150
三、麵子要素淺說／160
四、麵子術語／173
五、“假人”、演戲與做假／177
六、曆史流變中的麵子／188
第六章　混世／193
一、江湖也有價值觀／194
二、一個小城樣本／198
三、關係網牟利的秘密：以權力尋租為生／213
四、黑社會牟利的秘密：嚮土地産權尋租／219
第七章　社會製度的演化／225
一、解讀中國江湖化的工具／226
二、曆史變臉的舞颱／230
第八章　中國之夢／259
一、體製外江湖之由來／262
二、體製內如何被“江湖化”／271
三、外延性修復／274
四、內涵性修復／278
五、結語：還有更多……／280
後　記／282

精彩書摘

　　《江湖中國：一個非正式製度在中國的起因》：
　　疑惑何在？先從幾個新民諺摺射的社會現象說起。
　　其一曰：“社會上的東西，書本裏學不到；書本上的東西，社會上沒有用。”
　　從小聽到這句話，筆者就對身陷其中的中國社會産生瞭神秘莫測的幽深感，仿佛某種玄機深鎖其中，社會真相仿佛一團“迷霧”，散發著莫名的玄幻和黑暗。而另一方麵，“迷霧”永遠隻是書呆子的“迷霧”，它對另一種人卻是開放透明的，這種人練就一身“武林真功”，擁有超凡本領，置身層層濃霧而遊刃有餘。這些人就是我們今天說的“老江湖”。
　　平心而論，人的本事有大有小，或飛黃騰達，或虎落平陽，都是常事。迷霧的氛圍令人生疑，並不因為人生成敗本身，而在於其中原因不讓說，被一種集體無意識狠狠地捂蓋住，結果變成書本裏學不到的“少兒不宜”。這究竟是世界通例，還是中國國情？是真的“國情”，還是藉口“國情”玩貓膩？叫人丈二和尚摸不著頭腦。一旦書本和社會脫節，那不叫書本，不叫學問。比方說，社會學是研究社會道理的學問。既是研究社會道理，就該反映社會現象，或者反過來說，若不反映社會現象，便不是真的社會學。一般而論，社會道理在書本裏能學，書本上的道理在社會上也能用。不到這一步，書本不算書本。中國社會為什麼在現實與書本之間有一道“溝”呢？這道“溝”又是什麼？為何不讓書本介入呢？
　　其二曰：“老實人吃虧。”
　　當下，父母經常教育初涉世的子女：“做人不要太老實，老實人吃虧哦。”孩子剛懂事，有些年輕父母常陷入這樣的睏惑：遇到孩子糾紛，究竟應該教以禮讓，還是以牙還牙？假若挨同學揍，應該更狠地迴揍他，還是告訴老師？
　　這也是一種博弈論的“囚徒睏境”，教育孩子就像囚犯過堂：當老實人挨揍，弄不好自己孩子被打得頭破血流；教孩子揍人是學壞，弄不好把彆人孩子打得頭破血流。不管誰頭破血流，自己都要付齣代價。不同父母，便有不同策略和博弈，建立不同均衡，養成不同性格。
　　做老實人真的吃虧。去公共場所辦事，老老實實排隊吃虧，小滑頭耍心眼插隊占便宜；單位裏，埋頭苦乾吃虧，拍馬屁獻殷勤反占便宜；良商賣真貨賺不到錢，奸商賣假貨次貨占便宜；教授真做學問白辛苦，反而剽竊、買文章、忽悠學術的占便宜；本分學生老實考試吃虧，考場作弊的、花錢請“槍手”的占便宜……老實人吃虧的現象，違背人類社會基本的公義原則和秩序性。但為何老實人偏偏吃虧？
　　“老實人”不是笨人，IQ沒有問題，隻不過是做事有操守，一闆一眼。老實人是良民，是維護秩序的人。守秩序就吃虧，不守規矩反倒占便宜，這就奇怪瞭，秩序是啥秩序？黑白顛倒瞭。
　　明清以後的數百年，不少中國人頂禮膜拜“亂世梟雄”。這些被崇拜的偶像不是正道上的英雄，譬如秦始皇、嶽飛、文天祥、戚繼光、林則徐……反倒是韋小寶、令狐衝、燕子李三，黃金榮、杜月笙、張大帥、許大馬棒、座山雕……他們都是在體製外翻雲覆雨的江湖大俠、流氓土匪。這些人大多身處體製之外，也有少數臥底體製之內，卻依然按體製外的江湖規矩行事。他們好勇鬥狠，手段毒辣，從不創造一分錢財富，卻以打傢劫捨、坐地分贓、搶奪財富為榮：你種田，他搶糧；你開店，他收保護費；你上路，他剪徑；你辦事，他揩油；你認真工作，他整人；你拒賄，他捅一刀……老實做事不如打傢劫捨，遵紀守法不如舞槍揮拳，慢慢演變成一種淩駕法律秩序之上的慣例，天皇老子奈何不得。如此情此景下，世道維艱，好人自甘墮落，良民被逼梁山，為活命紛紛轉而搶劫他人，最終演變成近代以來的社會寄生格局。正如一副楹聯悲涼陳述：“大魚吃小魚，小魚吃蝦，蝦吃水，水落石齣。”這上聯曾在民國被懸賞過下聯，至今未有人對齣，並非技巧問題，隻因內涵太過悲涼，無齣其古。
　　……

前言/序言

　　有時候大腦白紙一張，反倒是好事，可以畫清晰銳利的圖像，譬如青年時代的筆者。
　　那時——20世紀80年代中期，筆者在大學做單身老師，終日無憂、無慮、無錢、無勢，既悠遊自在，也單調乏味。大學院牆外麵的世界，仿佛康德的“彼岸世界”，明知它存在，卻與我無關。日子久瞭，生齣厭煩，年紀輕輕想尋求新鮮刺激，就跟著教授搞科技下鄉。頭一年，我們來到廣東某縣某鎮，推廣試管香蕉苗。農科站的朋友暗示此事要找書記、鎮長齣麵，我依人指點，分頭到各個酒店尋找書記、鎮長。事後方知，本鎮幾個酒店幾位領導分彆各領東傢。領導在自己酒店辦公，足不齣戶，聲色犬馬，靠電話和親信治理地方。若放在後來，筆者肯定見多不怪。不過自己當年白紙一張，迴省城後仍然詫異不已。
　　在尚未判斷此屬個彆，抑或普遍之餘，實踐又給我上新課瞭。第二年，我到福建擔任一傢民營公司負責人，上任第一課是拜見當地管人事的官員。官員約我酒樓見麵。由於以前開過眼界，筆者不再驚愕，卻長瞭知識，知道此事並非個案。往後數年，筆者愈見愈多，逐漸理齣個條理，見怪不怪，明白人間存在一個不登大雅之堂的世界，那裏有一個秘密社會，有自己的規矩和價值觀，但是從不願公之於世。
　　睏惑之間，乃求助於史，讀史使人明智。結果發現，曆史總是驚人地重復。讀《太平廣記？豪俠傳》，讀《金瓶梅》，讀《水滸傳》，讀白蓮教、羅教，讀青紅幫，讀洪門天地會哥老會，終於恍然大悟，原來此乃中國江湖也，其非正統社會，非正人君子的社會，而是正統社會外的泛泛烏閤群體，遠離正統，遠離正義，但是擁有對社會的一定統治力。因為有統治力，纔值得今人重視，值得政治傢、社會學傢、一切學者和讀者的重視。這是一個被忽視的世界，一個在冥冥之中統治我們而渾然不覺的世界。
　　談到江湖，不由得讓人想起百年前的上海灘。當年上海灘，青紅幫雲集，一個老大吃一處碼頭、一處燕子窠、一處賭窟、一處煙館，收保護費，替人消災。現今的中國還存在著一些相當嚴重的腐敗現象，如有些地方，一個稅員可以吃定一片稅戶，南方新民諺謂：“傢裏一個稅務，全傢緻富”，從中可見一斑。一個交警，左手捏一把貨車司機，右手捏一把私車族。齣瞭車禍，拿人錢財替人消災，哪管公道與否。城管、衛生監督、音像稽查、戶籍、治安、司法各界亦不乏見。百年之後，如果說有什麼不同，那就是青紅幫不在瞭，洪門天地會、哥老會不在瞭，但是吃碼頭、地頭的社會模式依然存在。這是什麼道理？江湖幫會不在瞭，但是江湖靈魂還在，江湖的社會結構還在，中國社會在某種程度上被“江湖化”瞭。就某種意義而言，百姓即是江湖，江湖寓於社會。
　　說到上海灘，不能不提青紅幫。說到青紅幫，不能不提黃金榮——法租界巡捕房總捕頭、青幫老大。黃老闆的公開身份是法租界華捕頭，上有租界當局，下有巡捕警隊，吃俸祿維持治安。他的幕後身份是青幫大把頭，徒子徒孫不計其數，都是把持一方碼頭的流氓癟三。黃老闆愛財，他的賺錢秘訣就是放手下流氓去商鋪勒索搗亂滋事，然後他齣麵治理，結果商傢齣資，小流氓納孝敬，租界洋人嘉奬，一石三鳥，社會各方麵離不瞭他，形成一個倚重他的格局。倚重之下，財源滾滾。從經濟學角度分析，黃老闆的技巧是利用公權製造瞭一個個人收益最大化的局麵。若非如此，倘若地痞流氓抓光瞭，就沒有人納孝敬費；沒有流氓搗亂，商傢也不會齣資，黃老闆到哪裏拿錢？沒有收拾流氓搗亂，也顯不齣總捕頭的本事，令洋人如何缺之不可？所以，剿滅流氓是一種利益最小化，不符閤愛財的黃老闆的利益，上海灘夜不閉戶警察巡捕就該失業瞭。那麼什麼纔是利益最大化？就是維持流氓、商鋪、租界當局三者的生態平衡，每日有流氓滋事，每日有商傢齣錢消災，每日有黃探長的馬仔前往擺平事端，舉手投足之間，各方財源滾滾而來。這個故事一點兒不離奇，它就是江湖經濟運作模式之一，百年後仍可運行。譬如，一位交警私下透露，某地方的交警治理交通秩序的要訣就是“放水養魚”，從不把違章現象治理乾淨，一段時間狠狠抓一抓，說情的、送紅包的準保蜂擁而至。然後見好就收，馬路上交警寥寥，不抓違章，直到司機們再放鬆警惕，再來嚴打一陣。各行各業，依此類推。雖不能以偏概全，卻也不在少數。這一鬆一緊，就像拉風箱似的，維持司機違章的持久習慣，傷疤剛好又來一刀，由此帶來灰色收入最大化，同時也是駕車族支齣最大化，這叫“戰略性勒索”。筆者估計誰也沒有學黃金榮，純屬權力利益博弈使然；當年黃金榮可能也沒有學誰，也屬社會權力格局使然。
　　江湖是儒教國傢的一種老年病，中國是儒教母國，所以中國是江湖重癥區。儒教國傢的特徵：一是信奉傢族主義，其結果訴求聚族而居、“多子多福”、人丁興旺；二是排斥技術創新，斥之“奇技淫巧”，結果農業技術徘徊，生産力跟不上人口增長速度。此二者便是儒教操作係統的bug（蟲子），一種程序衝突。自春鞦時期後，經過一韆多年的發展，人口增長與生産力停滯的矛盾逐漸激化，中國形成人滿為患、人地緊張的格局，聚族而居的儒教傢族社會開始解體，産生舉國流竄的遊民大潮。在這股大潮之中，形成一種新的社會結構——江湖社會。
　　中國自古在豪俠和商人之中就存在江湖基因。但是作為一種係統化的社會結構，江湖萌芽發生在人滿為患初顯端倪的明中期，大約在公元16世紀前後。然後，經過300年的發育和人口大盤調整，至清乾隆退位後的19世紀初，隨著人口膨脹，江湖社會開始崛起、爆發。至20世紀初清末民初，江湖徹底顛覆正統秩序，成為中國的主導社會結構之一，從此中國開始全麵江湖化的曆程。
　　江湖是正統社會以外社會結構的泛稱，仔細辨析，存在兩種結構類型，一種是結盟的幫會，一種是不結盟的關係網。前者稱“秘密社會”，後者稱“關係社會”。“秘密社會”奉行團體結構，有嚴格的組織和製度。“關係社會”奉行網絡結構，以人際關係為聯結依次蔓延，有不甚嚴格的人情習俗和麵子習俗。二者都符閤深層的社會結構規律，可以在社會交換論、衝突論、符號互動論和結構功能主義中找到內在邏輯。
　　如果說江湖化是一種社會病，那麼中國罹患此癥業已五百餘年。古典中國奄奄一息，忍受機能衰竭、結構江湖化的摺磨。江湖化是古典中國衰老的象徵。古典中國正在江湖性解體之中，等候最後的判決。她是在全球競爭情勢下的轉型過程中消亡，還是在變化中創造性自我更新，首先看她能否剋服江湖化，重塑社會的健康結構，重塑新格式的價值係統、社會結構和社會製度。江湖是蛻化的儒教，是儒教衰落後的闌尾贅物。一個江湖極端泛濫的國傢，注定不可能實現強國富民，注定不可能屹立於世界民族之林。
　　所以，本書主題不是一件小事，不是故事傳奇，不是茶餘飯後的街談巷議，不是清夜裏燭光下的小資情調，而是在談我們民族的膏肓之疾，一個五韆年古老文明、一個兩韆年儒教熏蒸國傢的老年頑癥。簡言之，中國的將來有無希望，要看中國社會能否剋服和超越江湖，超越社會結構的江湖化。
　　這一切，都要從清算江湖開始，清算那個積習已久的江湖中國，混混們的中國，那個習慣於糊弄人、搗糨糊、巧取豪奪、混日子的中國。

《山河故人：曆史深處的無形之手》 在中國綿延數韆年的壯麗史詩中，權力與秩序的構建，從來不僅僅是帝王將相的宏大敘事，更是無數普通人日用而不知的社會規則、道德約束以及民間習俗，在潛移默化中塑造著時代的輪廓。這股力量，宛如山河深處流淌的無形之河，以其柔韌而強大的韌性，維係著社會的運轉，定義著人與人之間的交往模式，甚至在某些時刻，成為國傢律法之外的另一重天。 《山河故人：曆史深處的無形之手》便是一部緻力於探究這股“無形之手”起源、演變及其在中國社會肌理中作用的著作。它不拘泥於正史的綫性記載，而是深入民間，尋訪那些被宏大敘事所忽略的角落，從地域性的風俗人情、宗族血緣的維係、行業內的互助契約，乃至市井街頭的道德共識，層層剝開曆史的麵紗，去發現那些真正影響著中國社會結構與人民行為的根基。 本書的作者，一位對中國曆史文化懷有深厚情感的學者，以其敏銳的洞察力和嚴謹的考證，將讀者帶入一個彆樣的曆史場景。他並非簡單地羅列各種風俗習慣，而是將其置於特定的曆史語境中，分析其産生的土壤，追溯其演變的脈絡，並探討它們如何與國傢的政治、經濟、文化力量相互作用，既可能相互支撐，也可能形成張力。 第一章：洪荒初開——早期文明的秩序雛形 從傳說中的三皇五帝時代開始，作者便著手描繪中國社會秩序的萌芽。在尚不存在強大中央集權的遠古時期，部落聯盟內部的權力分配、氏族成員的責任義務、祭祀禮儀所蘊含的社會規範，都已悄然顯現。作者通過對考古發現的解讀，對古籍中零散記載的梳理，揭示瞭早期中國社會如何在血緣、地緣和宗教的紐帶下，構建起最初的集體認同和行為準則。這其中包括瞭對祖先的崇拜如何轉化為傢族的凝聚力，早期農業文明對土地的依戀如何催生瞭對鄰裏互助的需求，以及神話傳說中蘊含的對善惡的樸素判斷，如何構成瞭早期社會道德的基石。作者認為，正是這些分散而又相互關聯的“軟性”規則，為日後更為復雜的社會秩序奠定瞭早期基礎。 第二章：百傢爭鳴，百川歸海——思想的碰撞與社會規則的奠基 春鞦戰國時期，中國進入瞭一個思想大爆炸的時代。諸子百傢，無論是儒傢的仁義禮智信，墨傢的兼愛非攻，還是道傢的“道法自然”，法傢的法不阿貴，都在不同程度上迴應著當時社會秩序的失範與重塑需求。本書重點分析瞭這些思想流派如何超越瞭單純的哲學思辨，轉化為具體可行的社會倫理和行為規範。例如，儒傢思想中強調的“孝道”、“忠君”、“禮治”，並非空中樓閣，而是與宗法製度、等級秩序緊密結閤，深刻影響瞭後世中國人的傢庭觀念、社會責任和政治參與。墨傢的“尚賢”、“非攻”，則在一定程度上體現瞭對公平、效率以及集體利益的樸素追求。作者指齣，雖然這些學說在當時並未完全統一，但它們如同一條條涓涓細流，匯入瞭中國文化的長河，為後來的社會秩序提供瞭豐富的思想資源和實踐範本。 第三章：秦漢帝國——統一下的多元張力 秦朝的統一，以強大的中央集權和嚴酷的法製，在錶麵上建立瞭一個高度統一的國傢。然而，作者指齣，法製之外，民間依然存在著強大的傳統秩序。漢朝的“罷黜百傢，獨尊儒術”，將儒傢思想推嚮瞭主流意識形態的高度，但同時也意味著，其他學派的思想並未完全消失，而是在民間以更加隱秘或變通的方式繼續存在。本書深入探討瞭漢代的鄉約、傢法，以及士大夫階層在地方社會治理中的作用。這些製度，雖然受到中央律法的約束，卻也帶有鮮明的地域特色和民間智慧。例如，一些地方為瞭解決土地糾紛、婚姻問題，會依據當地的習慣法，而非完全依賴官方的判決。作者認為，在統一的帝國框架下，不同地域、不同階層的社會規則相互交織，構成瞭中國社會秩序的多元而又相對穩定的格局。 第四章：魏晉風流與隋唐氣象——士族、僧侶與商業的興衰 魏晉南北朝時期，門閥士族的興起，以其強大的傢族勢力和內部的規矩，在一定程度上填補瞭中央權力衰落留下的真空。他們以血緣和門第為紐帶，形成瞭自己的行為準則和價值判斷，影響著整個社會的道德風尚。作者深入分析瞭士族內部的“清談”之風，以及其背後所代錶的對個人精神自由的追求，但這並不妨礙他們對傢族榮譽和社會地位的看重。 隋唐時期，科舉製的推行，打破瞭士族對仕途的壟斷，為更多普通人提供瞭上升的通道。同時，商業的繁榮，海外貿易的發展，也催生瞭新的社會群體和新的規則。例如，商幫的形成，其內部的信任機製、互助網絡，以及解決商業糾紛的行業慣例，都成為當時社會秩序的重要組成部分。佛教的傳入與發展，也為中國社會帶來瞭新的宗教倫理和慈善觀念。寺廟不僅是宗教場所，也承擔瞭教育、醫療、社會救助等功能，其內部的戒律和管理，也對社會秩序産生瞭一定的影響。作者認為，這個時期，社會秩序呈現齣更加多元化的趨勢，不同社會群體和不同文化元素的碰撞與融閤，使得中國社會秩序更加豐富和復雜。 第五章：宋元明清——市場經濟的孕育與社會網絡的演進 宋代以後，商品經濟的勃興，改變瞭中國社會的結構。城市的麵貌煥然一新，市民階層逐漸壯大。作者重點分析瞭城市坊市製度的演變，以及市民自治的萌芽。例如，一些城市齣現瞭會館，為來自同一地區的商人提供社交和信息交流的平颱，並逐漸演化齣解決商業糾紛、調解鄰裏矛盾的功能。 元代的民族政策，在一定程度上重塑瞭社會結構，但各地原有的社會習慣和民間秩序依然頑強存在。明清時期，隨著人口的增長和經濟的發展，宗族製度變得更加完善和強大，成為中國社會最基本的組織單元。作者詳細闡述瞭宗族在族規傢法、祭祀祖先、教育子弟、扶貧濟睏等方麵的作用，認為宗族是中國社會穩定性的重要基石。同時，各種民間組織、會黨、秘密會社的興起，也反映瞭在國傢力量之外，社會自我組織和自我管理的需求。這些組織，有的以宗教名義存在，有的以互助為目的，有的則帶有反抗色彩，它們都在不同程度上構成瞭中國社會秩序的獨特風景綫。 第六章：近代變局——舊秩序的動搖與新規則的探索 進入近代，西方列強的入侵，以及隨之而來的社會變革，對中國傳統的社會秩序帶來瞭前所未有的衝擊。國傢的律法開始受到西方製度的影響，傳統的宗族觀念、道德倫理也麵臨著挑戰。作者分析瞭這一時期，中國社會在舊秩序動搖和新規則尚未建立之間的迷茫與掙紮。例如，傳統鄉村社會的自治體係如何逐漸瓦解，而新的基層組織又如何艱難地建立。同時，救亡圖存的思潮，也催生瞭各種改良與革命的嘗試，這些嘗試在探索建立新的國傢秩序的同時，也在試圖重塑社會倫理和國民精神。 結論：山河故人，韆載流傳 《山河故人：曆史深處的無形之手》並非僅僅是對曆史的追溯，它更是對當下中國社會現實的反思。作者認為，盡管中國社會經曆瞭翻天覆地的變化，但那些根植於曆史深處的“無形之手”，依然在以各種方式影響著我們的行為和判斷。傢庭的觀念，鄰裏之間的關係，人與人之間的信任，以及各種社會交往中的潛規則，無不帶有曆史的印記。 本書的價值在於，它提醒我們，理解中國社會的復雜性，不能僅僅依靠法律條文和政治製度，更需要關注那些彌漫在社會空氣中，潤物無聲的傳統力量。這股力量，既有其積極的一麵，如凝聚力、互助精神，也可能帶有消極的影響，如固步自封、裙帶關係。通過對這股“無形之手”的深刻剖析，《山河故人》為我們提供瞭一個更加全麵、更加深入的視角，去理解中國社會為何如此，以及它將走嚮何方。它鼓勵讀者在感受山河壯麗的同時，也去傾聽曆史深處那些屬於“故人”——那些構築瞭我們生活之基石的無形契約與道德共識——低語。

評分☆☆☆☆☆

初讀《江湖中國》，我便被其獨特的切入點深深吸引。與其他聚焦於宏大曆史敘事或政治經濟變遷的書籍不同，它選擇瞭一個頗為“草根”的視角，去探究那些在“體製”之外、在日常生活脈絡中生長齣的規則與秩序。這種“非正式製度”的概念，一開始可能讓人覺得有些模糊，但隨著閱讀的深入，作者抽絲剝繭，將那些隱藏在民間生活、人情往來、甚至是一些江湖傳說背後的邏輯一一呈現。我印象最深刻的是書中對“關係網”的深入分析，它並非簡單地指嚮腐敗或特權，而是深入探討瞭在缺乏完善法律和社會保障體係的背景下，人們如何通過人際連接來規避風險、獲取資源、甚至實現自我價值。這種對“熟人社會”的精微刻畫，讓我對中國人的生存智慧和社群認同有瞭全新的認識。同時，作者的文筆也相當考究，在嚴謹的學術分析中不失文學的韻味，使得那些抽象的理論概念變得生動具體，仿佛就在眼前發生。這本書讓我跳齣瞭以往對中國社會製度的單一理解，看到瞭一個更加立體、更富層次的社會圖景，是對我們集體記憶和行為模式的一次深刻反思。

評分☆☆☆☆☆

這本書，我斷斷續續讀瞭好幾個月，每翻開一頁，總能被作者宏大的敘事和深刻的洞察所吸引。它並非那種讀起來輕鬆愉快的閑書，更像是一場沉浸式的學術探索，將讀者帶入一個既熟悉又陌生的中國。我尤其喜歡書中對那些“看不見的手”的描繪，那些在曆史洪流中悄然形成、又深刻影響瞭社會肌理的非正式製度，它們如同空氣般無處不在，卻又往往被我們忽略。作者以紮實的史料為基礎，輔以精妙的理論框架，層層剝繭，揭示瞭這些非正式製度在中國社會演進過程中的復雜作用。從傢族宗族到江湖門派，從民間互助到潛規則橫行，這些看似零散的現象，在作者的筆下被串聯成一條清晰的脈絡，展現齣強大的解釋力。讀這本書，我常常會不由自主地將書中的論述與當下中國社會的某些現象聯係起來，産生一種豁然開朗的感覺。那些在正式製度之外運作的規則，如何塑造瞭個人的行為模式，又如何影響瞭資源的分配和權力的運轉，這些都讓我對中國社會有瞭更深層次的理解。這本書無疑是理解中國復雜社會生態的一把鑰匙，雖然閱讀過程需要一定的耐心和思考，但每一次的深入都伴隨著豐厚的迴報。

評分☆☆☆☆☆

讀這本書，我仿佛在經曆一場穿越時空的學術之旅，作者以一種近乎考古的方式，挖掘齣那些深藏於中國社會肌理中的“非正式製度”。這些製度，不像法律法規那樣明確和公開，卻在韆百年間深刻地影響著中國人的生活方式、思維模式乃至社會結構的形成。我特彆被書中對於“江湖”這一概念的解讀所打動。它不僅僅是武俠小說中的一個符號，更是中國社會中一種獨特的存在形式，是一種在正式權力體係之外，由人際關係、信任、以及約定俗成的規則所構成的復雜網絡。作者通過大量的案例和翔實的史料，嚮我們展示瞭這種“江湖”是如何在各個曆史時期以不同的形態齣現，又是如何影響著商業活動、政治鬥爭，乃至普通百姓的日常生活。這種視角非常獨特，它讓我們看到，中國社會的運行並非隻有一種單一的模式，而是存在著一種並行且相互作用的機製。這本書讓我對“規矩”和“變通”這兩個在中國社會中至關重要的概念有瞭更深刻的理解，也讓我看到瞭中國人民在麵對各種不確定性時的智慧與韌性。

評分☆☆☆☆☆

這是一本能夠引發深刻思考的書，它帶領我走齣對中國社會既有的刻闆印象，去探尋那些隱藏在錶象之下的運行邏輯。作者所提齣的“非正式製度”概念，像一把鑰匙，打開瞭我理解中國社會復雜性的新視角。它讓我意識到，我們往往過於關注那些顯性的、官方的製度，而忽略瞭那些在民間悄然生長、卻具有強大生命力的潛規則和約定俗成。書中對這些非正式製度的起源、演變及其影響的分析，既有嚴謹的學術深度，又不乏生動的敘述。我尤其喜歡作者對於“信任”在這些非正式製度中扮演角色的探討。在中國社會，當正式的契約精神尚未完全建立，或者在某些領域難以有效發揮作用時，人與人之間的信任、以及基於這種信任形成的互助與約束，便成為瞭維係社會秩序的重要力量。這本書讓我對中國人的行為邏輯有瞭更細膩的體察，也讓我看到瞭中國社會在適應和演進過程中所展現齣的強大韌性。它讓我意識到，理解中國，必須深入到那些不那麼“正式”但卻極其關鍵的層麵。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對中國曆史有著濃厚興趣的讀者，我一直希望能找到一本能夠解釋中國社會獨特性的著作。《江湖中國》無疑滿足瞭我的這一期待，並且給瞭我遠超預期的啓發。它並不迴避那些被主流敘事所邊緣化的民間力量和潛規則，反而將它們置於聚光燈下，深入剖析其生成機製、發展軌跡及其對整個社會結構的影響。我尤其欣賞作者在處理大量史料時所展現齣的精湛功力，那些零散的民間故事、傢族史、地方誌，在作者的筆下被有機地整閤起來，形成瞭一個 coherent 的整體。它讓我明白，在中國漫長的曆史進程中，那些不成文的規矩、隱性的契約、以及人際間的默契，是如何填補瞭正式製度的空白，甚至在某種程度上塑造瞭正式製度本身。這本書讓我不再簡單地將中國社會的某些現象歸咎於“落後”或“人治”，而是看到瞭其背後深刻的曆史邏輯和文化根源。它挑戰瞭我一些固有的認知，也讓我對“製度”的理解更加寬泛和深刻。總而言之，這是一部極具價值的著作，適閤所有希望深入理解中國社會運作邏輯的讀者。

評分☆☆☆☆☆

網絡推薦的書，其實沒空看。碧根病

評分☆☆☆☆☆

感謝京東，感謝京東小哥，好評。

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好

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貨已經收到

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一直想看，屯著慢慢看吧，哈

評分☆☆☆☆☆

其實每個人都生活在江湖中，隻是如今的江湖非以前的江湖。

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評分☆☆☆☆☆

巴巴爸爸擦擦擦啊啊啊

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