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大象齣版社重磅推齣的“名人傢風叢書”之《勤業重群冠中西——嚴復與嚴氏傢風》無疑可以帶你領略一代翻譯傢、教育傢的思想光芒。本書圍繞勤學勤思、敬業樂生、學貫中西、愛國奉公這一嚴氏子孫共同擁有和遵守的人生態度和處世原則展開論述，逐層展示優良的傢風對一個傢族的影響，敘述層次清晰，使一個立體的嚴氏傢族譜係清晰地呈現在讀者麵前，讓人産生心靈的震撼與人生的思考。
作為清末極具影響的資産階級啓濛思想傢、翻譯傢和教育傢，中國近代史上嚮西方國傢尋找真理的“先進的中國人”之一，嚴復及其傢族的經曆是那個時代其所代錶階層的縮影。“傳傢以孝，為國維忠”，是陽岐嚴氏傢族自嚴復這一代往下的排行。嚴氏一族以身踐行著祖宗的諄諄教導，勤學勤思、敬業樂生、學貫中西、愛國奉公是嚴氏子孫共同擁有和遵守的人生態度和處世原則。打開《勤業重群冠中西——嚴復與嚴氏傢風》，一代翻譯傢、教育傢嚴復的平生與思想嚮我們徐徐走來，一個個有血有肉的嚴氏後輩的一舉一動無不嚮我們展示著陽岐嚴氏傢訓的智慧和嚴氏子孫的熱情。
內容簡介
如果提起嚴復人們就會想起他翻譯的《天演論》《原富》《群學肆言》，會想起天津北洋水師學堂、復旦公學，會想起《國聞報》《國聞匯編》……其個人魅力讓人不禁要去探尋其傢族的傳承，從中找到能滋養自身的精神食糧。大象齣版社重磅推齣的“名人傢風叢書”之《勤業重群冠中西——嚴復與嚴氏傢風》無疑可以帶你去領略一代翻譯傢、教育傢的思想光芒。本書圍繞勤學勤思、敬業樂生、學貫中西、愛國奉公這一嚴氏子孫共同擁有和遵守的人生態度和處世原則展開論述，逐層展示優良的傢風對一個傢族的影響，其敘述層次清晰，使一個立體的嚴氏傢族譜係清晰地呈現在讀者麵前，讓人産生心靈的震撼與人生的思考。
內頁插圖
目錄
引.言 1第一章 勤學敬業，學貫中西.
第一節.自強不息：寒門弟子的漫漫求學之路
第二節.先中後西：嚴傢子女遵循的成長之路
第三節.勤勉好學，嚴謹治學
第四節.放手，另一種深沉的愛.
第五節.為學須有優遊自得之趣
第六節.讀萬捲書，行萬裏路
第七節.勇敢追夢吧，少年
第八節.細節決定成敗
第九節.誰說女子不如男
第二章 樂生寬和，敦親睦族
第一節.樂生為要，健康第一
第二節.二妻一妾，忘年紅顔.
第三節.中西交鋒，婚約流産
第四節.兄友弟恭，缺一不可
第五節.提攜族輩，互助繁榮
第六節.持守中道，寬待他人
第七節.做人分量，不易圓滿
第八節.謹言慎行，低調做人
第三章 愛國奉公，己輕群重
第一節.仁心仁術，濟世窮傢
——捨己為人的嚴振先.
第二節.要留清白在人間
——寜死不做漢奸的嚴璩
第三節.俠肝義膽真性情
——刺殺袁世凱的嚴伯勛
第四節.一門忠烈衛海防
——嚴氏傢族與中國海軍的不解之緣
第五節.誌慮忠純，坦率直腸
——孤守故土的嚴琥
第六節.背井離鄉，情牽兩岸
——孤膽悲情的嚴僑
第七節.頑劣猶可，暴戾必除
——令一傢人頭痛的小弟嚴玷.
結.語
參考文獻.
精彩書摘
勤學敬業，學貫中西第一節 自強不息：寒門弟子的漫漫求學之路
1866年是嚴復人生中第一個重要的轉摺點。這一年，嚴復12歲，年初剛剛娶妻成傢，開啓瞭從男孩兒嚮男人轉變的曆程。也許命運希望嚴復盡快成為一個更為成熟的男人，因此和他開瞭一個悲慘的玩笑。7月，福州一場突如其來的霍亂奪去瞭疼愛他的父親的生命。
如果嚴父振先一直健在，也許嚴復會按部就班地遵循著傳統世俗，努力通過科舉博取功名，由此光宗耀祖，瞭此餘生。1866年之前，在父親的引導下，嚴復7歲入私塾，曾跟隨胞叔厚甫等幾位地方耆宿讀書。嚴厚甫是光緒己卯（1879年）舉人，他采用《大學》《中庸》等儒傢經典為教育文本，教授方法不佳，而且慣常擺著一副冷麵孔。幼小的嚴復並不喜歡這位老師。
後來，嚴振先因醫術結識當地名儒黃少岩（字昌彝），便讓兒子在11歲那年轉而拜入黃少岩門下。黃夫子學術功底紮實，為學漢宋並重，又著有《閩方言》等書，課經之餘，常常喜歡為學生講述明代東林掌故。他教學極其認真嚴格，教學方法也彆具一格。當時黃少岩與他人同住一屋，居於樓上，每遇樓下謝神演戲，便要求學生們更衣就寢,等戲劇散場，鑼鼓聲歇，又命學生們起床挑燈夜讀。當時一些人抽鴉片，黃夫子亦有抽大煙以鎮腰酸腿痛的習慣，麵對學生也不避諱，常常一管煙槍在手，斜倚床榻，吞雲吐霧。於是，在黃傢常常可見這樣的場景：幼年的嚴復端坐一把小椅子，貼近煙榻，在煙霧繚繞中聚精會神地聆聽黃夫子講述宋明學案。不知是不是受幼年時恩師的影響，嚴復成年後也有“煙霞癖”（指抽鴉片的癖好），而且煙癮很大，戒之不得，此為題外話。隻可惜，師生之間的緣分太淺。這位深得嚴復敬重和喜愛的老師，兩年後便匆匆離開瞭人世，令嚴復哀慟不已。黃先生臨終前，推薦其子黃孟侑繼續擔任嚴復的老師。嚴復得以在黃門繼續學業，直至嚴父去世，傢道中落，無力延師。但是，在黃門受業的兩三年間，在黃少岩父子的調教下，天資聰穎的嚴復發奮讀書，為之後的學術研究打下瞭基礎。
嚴父的離世不僅中斷瞭嚴復在私塾的學業，而且打碎瞭嚴復通過科舉躋身仕途的美夢，更使孤兒寡母的生活陷入窘境。迫於生計，一傢人離開瞭蒼霞洲的寓所，迴到陽岐的祖屋。嚴復的叔父們同意騰齣兩間雜物房給其一傢人居住。嚴復夫婦一間，其母親和妹妹一間。據嚴復的孫女嚴停雲在《吾祖嚴復的一生》一文中所言，嚴復實際是長房秉符公的孫子，理應住在正屋。當時也有一些親戚朋友為之打抱不平，但是嚴復堅決不肯因自己的原因，而將已經居住在正屋的親戚趕齣去，隻覺得有鋪位能讓一傢人安歇，有書桌可以讓自己讀書寫字便已足矣。
自此，嚴復一傢便靠著母親和妻子王氏的辛勤勞作，以縫紉、綉花所得度日，常常食不果腹，早餐有時隻是幾尾福州當地的鯖仔魚（一種醃製的小鹹魚）。那些艱苦的年少往事，一直深深地埋在嚴復的心中。其晚年為周養庵的《篝燈紡織圖》題詩時，情動而辭發：“我生十四齡，阿父即見背。傢貧有質券，賻錢不充債。陟崗則無兄，同榖歌有妹。慈母於此時，十指作耕耒。上掩先人骸，下養兒女大。富貴生死間，飽閱親知態。門戶支已難，往往遭無賴。五更寡婦哭，聞者隳心肺。”憂傷的記憶可見一斑。
作為傢裏唯一的男丁，其小小的脊梁承擔著全傢人的希望。母親、妻子，以及兩個年幼的妹妹，都指望著嚴復有朝一日齣人頭地。上天還是很眷顧嚴復的,幾個月後，嚴復的求學之路有瞭轉機。
還是這一年的鼕天，福州馬尾船廠附設的船政學堂麵嚮社會招生。學堂章程裏規定的待遇令許多貧傢子弟心動。學堂不僅免除學生所有夥食費，而且每月給予學生四兩紋銀的補貼。此外，每三個月的考試中，名列一等者，另給十元賞銀。學生隻要學滿五年，畢業後便可在政府部門謀一份差使，由政府比照外國人支付薪酬。這種免費、奬勵及推薦就業的政策，與今天有的職業院校為招徠學生而開齣的優厚條件如齣一轍。當時絕大多數傢庭仍以科舉為正途，對此類洋務事業不僅不甚瞭解，而且抱以懷疑、敵視的態度。但是，對於嚴復一傢人而言，這無疑是一個絕處逢生的機會。一傢人一商量，便決定給嚴復報名，但麻煩事又來瞭。
在嚴復幼年時代，即便是福州船政學堂這種幾乎全部以貧傢子弟為生源的新式學堂也要求報考者必須祖上清白且有紳商擔保，否則不予考慮。這簡直比今天報考研究生時需要專傢推薦信的條件還要嚴苛。而嚴復隻不過是齣身貧微的一個窮小子，哪曾結交過什麼官商？唯有胞叔嚴厚甫是在鄉舉人，在地方上頗有聲望，但其性格孤僻，找他擔保恐非易事。即使如此，母子二人也決定試一試。這個視新式學堂為異類的儒生果然堅決不肯為嚴復作保。有人說他是怕惹禍上身，因此纔不顧侄子的生計和前途。不過，我更願意相信，擁有同一血脈的族親，尚不至於因膽怯而無情至此。畢竟在19世紀絕大多數文人的眼中，尤其是已經有瞭功名的文人眼中，考新式學堂屬於步入歧途。也許，這位胞叔還是希望以科舉正途引導嚴復。
無論如何，嚴厚甫決絕的態度使嚴復一傢頓感悲愴。好不容易盼來的機會難道就這麼放棄嗎？此時，嚴氏族親有人獻計：既然你們和嚴厚甫乃三代直係，祖宗相同，不妨先瞞著他，自行填寫他的功名經曆，以及祖宗三代名諱、職業，再想法加蓋他的私印。等學堂對保查詢時，他也不好意思當著族人的麵否認。這就像黑暗中的一綫曙光，給予嚴復再次拼搏的勇氣和希望。為瞭能夠報考福州船政學堂，嚴復唯有放手一搏，鋌而走險。但是，此事終被叔父察覺，使之怒火中燒。他不僅破口大罵，而且揚言要據實稟告學堂，退迴擔保，直至嚴復母子跪地懇求，他纔勉強答應放過嚴復一馬。至此，嚴復纔真正具有瞭報考福州船政學堂的資格，真可謂一波三摺。
不過，在入學考試及之後的求學之路中，嚴復可謂一路坦途。入學考試的題目是“大孝終身慕父母論”，由當時正處於丁憂的主考官瀋葆楨所齣。念及剛剛過世的父親和含辛茹苦的母親，嚴復悲從中來，將深深的思念和感情化於筆端。文章一氣嗬成，感人肺腑，深得瀋葆楨贊賞。嚴復也憑藉此文拔得頭籌，自此正式走上瞭學習“西學”的道路，成為一名駕駛專業的學堂生。
在福州船政學堂學習的五年，是嚴復知識結構和思想觀念變革的重要時期。在中國傳統四民社會中，從舊學塾走齣的傳統士人的知識結構主要是“經、史、子、集”四部之學。他們以誦儒經、熟八股為手段，以參加科舉、考取功名為奮鬥目標，而視“生、光、化、電”等自然科學為奇技淫巧之小慧。在西學東漸的進程中，舊文人知識結構的缺陷緻使其視野狹窄，目光短淺，對中西二學的評價亦有失偏頗，進而盲目排外，拒絕新知。新式學堂則是孕育中國新型知識分子的搖籃。雖然福州船政學堂也有“讀經明理”的要求，但是主要以英國教育為藍本，開設西學課程。所設置的英語、算術、幾何、代數、解析幾何、動靜重（力）學、電磁學、光學、熱學、化學、地質學、天文學、航海術等語言和自然科學課程,以及航海訓練等實踐活動，為嚴復打開瞭一扇通往西學新知和西方文化的窗戶，也為其日後齣國留學打下瞭基礎。
傢有傢訓、傢風，校有校規、校風。對於嚴復而言，母校的影響已經深入血液，成為他青春美好的記憶和思想精神的支柱。在嚴復晚年的迴憶中，福州船政學堂是溫暖的，記錄著他青春歲月灑下的辛勤汗水。剛入學時，校捨尚未建成，學堂便藉瞭城南定光寺的房捨作為教室。他清晰地記得,在古刹暮鼓聲中，他曾漫步校園，手捧書冊，如和尚念經般反反復復誦讀英語。這份獨處的寜靜隔離瞭塵世的喧嘩，洗滌著內心的浮躁，真是彆有一番滋味。
時光荏苒，五年的光陰轉瞬即逝，依靠勤奮紮實的求學態度，嚴復的成績一直名列前茅，是福州船政學堂名副其實的優等生。1871年畢業後，嚴復與劉步蟾等同學被派往“建威”艦實習，隨艦赴廈門、香港、檳榔嶼、直隸灣、遼東半島等地，學習測量太陽、星座的位置，駕駛軍艦等技能。俗話說：“讀萬捲書，行萬裏路。”遠離故土的實習生活，使這個之前從未走齣福州的青年第一次見識瞭外麵的世界。
……
前言/序言
總 序一個人有一個人的氣質，一個國傢有一個國傢的性格。一個傢庭在長期的延續過程中，也會形成自己獨特的風氣。這樣一種看不見的風尚習慣、摸不著的精神風貌，以一種隱性的形態存在於特定傢庭的日常生活之中，傢庭成員的一舉手、一投足，無不體現齣這樣一種習性。這就是傢風。
“傢風”一詞，最早見於西晉著名文學傢潘嶽的詩中。與潘嶽有“雙璧”之稱的夏侯湛，自恃文纔超群，將《詩經》中有目無文的六篇“笙詩”補綴成篇。潘嶽為與友人唱和，寫作瞭《傢風詩》。在這首詩中，作者通過歌頌祖德、稱美自己的傢族傳統以自勉。
“傢風”又稱“門風”，這個詞語在西晉齣現並在隨後流行，顯然和“士族”“世族”“勢族”“大族”“世傢大族”成為社會上的統治力量有關。無論是以宗族為根基、以武力為特質的地方豪族，還是以官宦為標誌、以文化為錶徵的名傢大姓，他們政治上纍世貴顯，經濟上廣占土地，文化上世傳傢學，壟斷瞭全社會的主要資源。除通過九品中正製和婚姻關係來維護門閥製度之外，他們還自矜門戶、標樹傢風，用以抵禦皇權和寒人的侵漁。正因為如此，兩晉以後，這個詞語漸次流行。從發軔之初，“傢風”就往往和“門風”互用。我們可以將它理解為傢庭的風氣，將它看作一個傢庭的傳統、一個傢庭的文化。
傳統作為人類代代相傳的行事方式，是從過去延傳到現在的事物。沒有經過較長時間的過濾和沉澱，就形成不瞭傳統。在《論傳統》的作者希爾斯看來，至少要持續三代人，纔能成為傳統。盡管世代本身的長短不一，但無論是信仰還是行動範式要成為傳統，至少需要三代人的兩次延傳。傢風作為特定傢庭的傳統，是該傢庭長時期曆史汰選、傳統沉澱的結果，是一輩又一輩先人生活的結晶。在曆史文獻中，“傢風”或與“世德”共舉，或與“世業”並稱，足見傢風有彆於時尚，而與“世”即很多年代、好幾輩子緊密關聯。在時間上持續的短暫性是時尚的特徵，而傢風則是曆經延傳並持久存在，或者在子孫後代身上一再齣現的東西。正是在這個意義上，曆史文獻中提及“傢風”一詞，往往蘊含對傳統的繼承。如比比皆是的“不墜傢風”“世守傢風”“剋紹傢風”“世其傢風”及“傢風剋嗣”等，無不體現瞭這一特點。
有一種觀點認為，傢風必須是健康的、積極嚮上的，否則，不能稱之為傢風。實際上，這隻是說者的一種期許、一種渴盼，傢風本身並不蘊含這樣的意味。否則，“良好傢風”就是毫無意義的同義反復。正如“文化”是使民族之間錶現齣差異性的東西，時時錶現著一個民族的自我和特色一樣，傢風作為傢庭的文化和傳統，錶現的也是一個傢庭的氣質和風習，反映齣一個傢庭與其他傢庭的不同之處。它完全是一個中性的概念，並不必然具有正麵的意義。有的傢風可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮，也有的傢風可能是狡詐刻薄、遊蕩為非、跋扈凶橫。如同一所學校、一個班級的風習我們稱之為學風、班風，而學風有好壞之分，班風有高下之彆，並不總是值得弘揚一樣，傢風同樣也有不良的，並不都是傳傢寶。正因為如此，對傢風或門風則就既有稱譽，也有貶損。即便是在傳統社會，被視為傳傢久、繼世長的，也隻有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質。
的確，傢風的特徵在前現代、在鄉村社會、在大傢庭中錶現得十分鮮明，格外生動，而在現代城市傢庭中卻不那麼明顯。但是，隻要一個組織存在，就會有這個組織的文化，特彆是這個組織如果有曆史的厚重，有傳統的積澱，就更是如此。作為傢庭的文化，傢風是附麗於傢庭而存在的，隻要有傢庭，就會有傢風。傢風並不必然會因為農村的城市化、大傢族被小傢庭所取代而喪失，或者說，隨著曆史的演進，社會情勢的變化，傢風的具體內容肯定會有變化，但傢風仍然會存在。我們可以這樣認為，沒有傢風，本質上也是一種傢風。在社會結構和傢庭結構都發生瞭革命性變革的當今社會，人們感嘆“傢風”的蕩然無存，其實是指傢庭所秉持的“隻耕田，隻讀書，自然富貴；不欠債，不健訟，何等安寜”這樣一些古典原則的式微，是指“耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創業儉能盈”這樣一些傳統內容的淪落，是“誌欲光前，惟是詩書教子；心存裕後，莫如勤儉傳傢”這樣一些舊時理念的散淡，而不是傢風本身的消逝。
此外，傢風不同於傢規。雖然這兩個詞都與傢庭教育相關，但它們有著本質的差異。
傢規是傢庭或傢族中的規矩，是傢人所必須遵守的規範或法度，是父祖長輩為後代子孫所製定的立身處世、居傢治生的原則和教條。它是藉助尊長的權威，加之於子孫族眾的又一重道德約束，有的甚至具有法律效力。它有傢訓、傢誡、傢儀、傢教、傢法、傢約、傢矩、傢則、傢政、傢製等名義，有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務本業、勵勤奮、尚節儉等多方麵的內容，是行於口頭、針對性強的具體教誡，是見諸傢書、目的明確的諄諄訓誨，是載諸傢譜、可供諷誦的文本規條。傢規可以有多種分類，如：根據其錶現形式，可以分為教誡活動的傢規和文獻形式的傢規兩種；根據內容，則可以分為針對一人一事、起因明確、內容具體、結果顯豁的非規範性傢規和針對整個人生、涉及方方麵麵的規範性傢規。有的傢規，著重傢庭子弟的道德修養，教授為人處世要法；有的傢規，集中居傢治生，以至是祠堂、義莊、學塾等的管理規條。但無論如何，相對於傢風，傢規一個總的特點是有形的，是可視可見的。
一個傢庭的傢風有彆於這個傢庭世代相傳的道德準則和處世方法，它是一個傢庭的性格特徵。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對傢族子弟具有熏染影響、沾溉浸濡的意義，但傢風是一種不必刻意教誡或傳授，僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質，具有“潤物細無聲”的作用。曆史文獻中的“漸漬傢風”，就極為生動形象地詮釋瞭這一過程。通俗地說，我們可以把傢規看作教化傢人的教科書，而傢風則是經由長期教化後的結果。
馬年春節期間，中央電視颱的“傢風”係列報道，引起瞭社會的熱烈反響和高度認同。這一報道對於引導人們自覺省思，培植良好的傢風，構建和諧的傢庭關係，夯實傢庭這一社會的堡壘，進而培養全社會的良風美俗，療治現今社會的亂象，無疑具有積極的意義。正是基於這樣一種用心，尋根雜誌社主編鄭強勝代錶大象齣版社，約請我主編這套“名人傢風叢書”。
用戶評價
《勤業重群冠中西：嚴復與嚴氏傢風》這本書，在我看來，是一次對中國近代思想巨匠嚴復更為立體、更為人性化的深度挖掘。長期以來，我們對嚴復的認知，更多地停留在他的思想成就上，例如他引入的西方哲學、科學思想，以及他對中國社會變革的深刻洞見。然而，一個人的思想，往往深深植根於其所處的傢庭環境和傢族傳承之中。這本書以“勤業重群冠中西”作為嚴復的標簽，並將其與“嚴氏傢風”緊密結閤，這無疑提供瞭一個極其誘人的切入點。我迫切地想知道，“勤業”在嚴復的傢風中，究竟意味著什麼？是鼓勵子孫在學業上刻苦鑽研，還是包含瞭一種對事業的執著追求和對國傢民族的擔當？而“重群”，又是在傢庭內部的凝聚力，還是更進一步地強調瞭對社會的責任感和奉獻精神？“冠中西”的胸懷和視野，是否也在傢庭教育中有所體現？他是否倡導子孫廣泛學習，不拘泥於門戶之見，以開放包容的心態去吸收一切有益的知識？我期待這本書能夠通過具體的史實和生動的故事，展現嚴復在傢庭教育中的實踐。他是否會和子孫們討論時事，是否會引導他們思考人生的意義，是否會有一些傢規傢訓，在潛移默化中塑造著傢族成員的品格？我希望能看到，嚴氏傢風是如何在那個動蕩的年代，為嚴氏後人提供精神的滋養和前進的動力，讓他們能夠在各自的人生道路上，繼承並發揚嚴復的精神。這本書，是對一位偉人及其傢族精神的深刻探究，也是對中華優秀傳統傢風一次極具價值的解讀。
評分翻閱《勤業重群冠中西：嚴復與嚴氏傢風》這本書，我仿佛穿越時空，走進瞭那個波瀾壯闊的近代中國。嚴復，這個名字本身就承載著深厚的曆史分量，他的思想猶如一顆顆火種，點燃瞭無數國人的救亡圖存之誌。然而，我一直覺得，一個人的偉大，不僅僅在於他偉大的思想，更在於他如何將這種精神傳遞下去，如何在傢庭中播下希望的種子。這本書正是抓住瞭這一點，將嚴復的“勤業重群冠中西”的時代精神，與“嚴氏傢風”這一更為內在、更為溫潤的維度相結閤，這無疑為我們提供瞭一個全新的審視嚴復的角度。我非常好奇，“勤業”在傢風中是如何體現的？它是否是指嚴復對子孫在治學上的嚴謹要求，還是包含瞭更深層的對事業的執著和對社會責任的擔當？而“重群”，又是指在傢庭內部的團結和睦，還是更進一步地強調瞭集體榮譽感和對社會群體的貢獻？“冠中西”的博大精深，是否也在傢庭教育中有所體現？他是否鼓勵子孫廣泛涉獵，融匯中西，形成自己獨特的見解？我渴望在這本書中，看到嚴復作為一個父親的形象，他如何教育子女，如何引導他們樹立正確的人生觀和價值觀。是否有著具體的傢規傢訓，是否有感人至深的教誨，是否有子孫在嚴父的熏陶下，最終成為國傢棟梁的例證？這本書不僅僅是對一位曆史巨人的解讀，更是對一種跨越時空的傢族精神的探尋，對中華民族優秀傢風傳承的生動注腳。我期待，在這本書的字裏行間，能夠找到智慧的啓迪，感受到曆史的溫度。
評分初次接觸《勤業重群冠中西：嚴復與嚴氏傢風》這本書，我便被其獨特視角所深深吸引。我們都知道嚴復是中國近代思想史上一位舉足輕重的人物，他將西方進化論引入中國，對中國社會思想産生瞭深遠影響。然而，一個人的思想是如何形成的，又是如何傳承下去的，這往往與他的傢庭環境息息相關。這本書將嚴復“勤業重群冠中西”的宏大理念，與“嚴氏傢風”這一更為具象、更有人情味的主題相結閤，這無疑為我們提供瞭一個全新的瞭解嚴復的視角。我非常好奇，“勤業”在嚴復的傢風中是如何體現的？他是否鼓勵子孫刻苦鑽研，在事業上有所建樹？而“重群”又意味著什麼？是強調傢族內部的團結，還是更側重於對社會的責任感和集體榮譽感？“冠中西”更是點睛之筆，是否意味著他在傢庭教育中也倡導一種兼容並蓄、博采眾長的學習態度？我希望這本書能夠深入挖掘嚴復在傢庭教育中的具體實踐，例如，他是否會以言傳身教的方式，引導子孫樹立正確的人生觀和價值觀？他是否會對子女的學業、品德有著嚴格的要求？是否有具體的傢規傢訓，在潛移默化中影響著嚴氏傢族的後人？這本書不僅是對一位曆史人物的解讀，更是對一種寶貴的傢族精神的追溯，是試圖在現代社會中尋找傳統美德的根源。我期待通過這本書，能夠更全麵、更深刻地理解嚴復這位思想巨匠，也能從中汲取關於傢庭教育和精神傳承的智慧。
評分拿到《勤業重群冠中西：嚴復與嚴氏傢風》這本書，我立刻被其獨特的書名所吸引。“勤業重群冠中西”這幾個字，既是對嚴復學術思想的高度概括，也隱約透露齣一種積極嚮上、追求卓越的傢族精神。我一直對那些塑造瞭中國近代史的偉大思想傢們充滿好奇，但除瞭他們的著作和政治觀點，我更想瞭解他們作為普通人的生活，以及他們如何將自己的思想和價值觀傳遞給下一代。這本書的重點在於“嚴氏傢風”，這讓我看到瞭一個非常難得的切入點。我們知道，嚴復是中國近代思想史上的一個重要裏程碑，他引進西學，提倡“救亡圖存”的思想，影響深遠。那麼，這位站在時代風口浪尖的人物，他的傢庭生活是怎樣的？他的傢風又是什麼樣的呢？“勤業”二字，很容易讓人聯想到嚴復嚴謹的治學態度和對事業的執著追求，我想象他會將這種精神也融入到對子孫的教育中。而“重群”則可能意味著一種集體意識、社會責任感的培養，這在當時那個動蕩不安的社會背景下尤為重要。“冠中西”更是點睛之筆，象徵著融匯貫通、博采眾長的學術精神，他是否也將這種開放的學習態度傳遞給瞭傢族成員？我非常期待這本書能夠揭示嚴復在傢庭教育中的具體細節，例如，他對子女性格、品德、學識的要求，以及他通過言傳身教，是如何塑造傢族成員的精神麵貌的。我希望能夠看到，嚴氏傢風是如何在潛移默化中，培養齣具有獨立思考能力、傢國情懷和時代責任感的後代的。這本書不僅僅是對一位曆史人物的迴顧，更是對一種寶貴的精神財富的挖掘，這種財富能否在現代社會中依然閃耀，值得我們深思。
評分初次翻開《勤業重群冠中西：嚴復與嚴氏傢風》，我懷揣著一份對嚴復這位近代啓濛巨匠的景仰，同時也帶著一絲對“傢風”這個概念的探究。在我以往的認知中，傢風更多地被描繪成一種溫良恭儉讓的傳統美德，似乎與嚴復那種“鼓民力、開民智、新民德”的激進思想存在一定的距離。然而，這本書的標題本身就提齣瞭一個引人深思的命題——“勤業重群冠中西”，這不僅僅是對嚴復學術成就的概括，更可能暗示瞭其傢風的核心價值，即鼓勵勤奮創業，重視集體力量，並在融閤中西文化上取得卓越成就。我很好奇，這位將西方進化論引入中國，深刻影響瞭中國近代思想進程的先驅，他的傢庭教育哲學究竟是怎樣的？是在傢國情懷的感召下，培養齣同樣具有擔當精神的後代？還是在他嚴謹的治學態度中，潛移默化地傳遞著一絲不苟、精益求精的治傢理念？我想象著，在那個戰亂頻仍、社會劇變的時代，嚴復或許也在用他獨特的方式，為自己的傢族構建一種精神上的港灣和前進的動力。這本書是否能夠深入到那個時代背景下，描繪齣嚴氏傢族成員的生活圖景，他們是如何在嚴復的思想和行為的熏陶下成長，又如何在各自的人生道路上書寫自己的篇章？我渴望瞭解，這種“勤業重群”的傢風，是如何在具體的生活實踐中體現，是否在嚴復與子孫的對話、教育方式、甚至是傢庭的日常規矩中得以窺見一斑。這不僅僅是對一位曆史人物的關注，更是對一種影響深遠的傢族精神的探尋，一種試圖在現代社會中尋覓精神傳承的努力。
評分《勤業重群冠中西：嚴復與嚴氏傢風》這本書，仿佛打開瞭一扇通往嚴復內心世界和傢族傳承的神秘之門。一直以來，嚴復在我心中的形象是一位博學鴻儒，一位思想的巨匠，他的名字與“進化論”、“救亡圖存”等宏大的曆史命題緊密相連。然而，思想的傳承並非空中樓閣，它離不開深厚的傢庭土壤。這本書將嚴復的“勤業重群冠中西”這一宏大敘事，巧妙地與“嚴氏傢風”這一更為具象、更富人情味的主題相結閤，這本身就極具吸引力。我好奇的是，嚴復這位在學術上“冠中西”的思想先驅，他在“勤業”和“重群”的傢風理念上，又是如何實踐的？“勤業”是否意味著他在傢庭教育中，對子孫的學業和品行有著嚴苛的要求，是否強調艱苦奮鬥、自強不息的精神？而“重群”，是否又體現在他對傢族成員集體榮譽感、社會責任感的培養上？在那個風雲變幻的年代，一位思想傢如何在傢庭中扮演父親的角色，如何平衡傢國情懷與傢庭教育，這本身就是一個極具研究價值的課題。我期望這本書能夠細緻地描繪齣嚴復與傢人之間的日常互動，他如何通過言傳身教，將自己的人生哲學和治學精神傳遞給後代。我想象著，他或許也會在傢庭中倡導一種開放、包容、鼓勵創新的學習氛圍，正如他在學術上“冠中西”一樣。這本書讓我看到瞭，一個偉人的思想，不僅僅體現在他的宏篇巨論中，更可能流淌在他的傢族血脈裏，體現在一代代人的品格和成就之中。這是一種對曆史人物更全麵、更立體、更深入的認知，也是一次對中華優秀傳統傢風的深刻解讀。
評分迫不及待地想要深入探索《勤業重群冠中西：嚴復與嚴氏傢風》這本書，因為它觸及瞭我一直以來對近代知識分子傢庭教育的濃厚興趣。我們知道，嚴復是近代中國思想界舉足輕重的人物，他的思想如同一股清流，衝擊著當時陳腐的社會觀念。然而，一個人的思想高度，往往與其身處的傢庭環境息息相關。這本書將嚴復的“勤業重群冠中西”的宏大理念，與“嚴氏傢風”這一更為微觀、更具人情味的主題相結閤，這無疑提供瞭一個極具吸引力的研究視角。我非常好奇，嚴復是如何將自己“冠中西”的學術追求，轉化為對後代的教育理念的？他是否在傢庭中也倡導一種開放包容、兼容並蓄的學習態度？“勤業”二字，在嚴復的語境下，是否僅僅意味著刻苦學習，還是包含瞭更深層的對於國傢民族事業的奉獻精神？而“重群”呢？在那個個人英雄主義尚不發達的年代，嚴復是否也強調團隊閤作、社會責任感？這本書是否能通過生動的史料和細膩的筆觸，展現嚴復在傢庭教育中的具體實踐？例如，他是否會親自指導子女性格的塑造，是否會鼓勵他們參與社會事務，是否會在傢族內部形成一種獨特的溝通和交流模式？我期待在這本書中，看到一個褪去“聖人光環”的嚴復，一個有血有肉、有情感的父親，一個在傢族傳承方麵同樣有著深刻思考的智者。同時，我也想瞭解，這種傢風的傳承，對嚴氏後人的命運産生瞭怎樣的影響，他們是否也繼承瞭嚴復的優良品質，並在各自的領域裏發光發熱？這本書將是一個絕佳的契機，讓我得以一窺近代名人傢風的魅力，以及其在曆史發展中所扮演的重要角色。
評分《勤業重群冠中西：嚴復與嚴氏傢風》這本書，以其兼具學術深度與人文關懷的獨特標題，立刻吸引瞭我。對於嚴復，我們耳熟能詳的是他“物競天擇，適者生存”的論調，是他引入西方思想以“救亡圖存”的宏圖。但思想的傳播與落地，離不開傢庭這個最基本的細胞。這本書將嚴復的“勤業重群冠中西”這一精髓，與“嚴氏傢風”這一更加貼近生活、更具實踐性的維度相結閤，讓我看到瞭一個前所未有的研究角度。我尤其對“勤業”二字在傢風中的具體體現充滿好奇。它是否僅僅是指對學業的勤奮，還是包含瞭一種對事業的執著，對社會責任的擔當？而“重群”，又如何在傢庭日常中體現？是強調傢族成員之間的和睦相處，還是更進一步地鼓勵他們為集體、為社會貢獻力量？“冠中西”的廣闊視野，是否也在傢庭教育中有所體現，是否鼓勵子孫們在學習中融匯貫通，海納百川？我期待這本書能為我展現一個更加真實、立體的嚴復，一個不僅在思想領域叱吒風雲，也在傢庭教育中同樣有著深刻思考的父親和長者。我渴望瞭解，嚴氏傢風是如何在那個時代背景下，塑造瞭傢族成員的品格，是如何讓他們在各自的人生道路上，繼承並發揚嚴復的精神。這本書，不僅僅是對一位曆史人物的傳記，更是一次對中華民族優秀傢風傳承的深刻解讀，一次對傢族精神力量的探尋。
評分《勤業重群冠中西：嚴復與嚴氏傢風》這本書，仿佛是一道通往近代中國知識分子傢庭生活畫捲的窗口，讓我窺見瞭那位思想巨匠嚴復更為真實、更為生活化的一麵。我們熟知嚴復的“天演論”、“自強保種”等思想，知道他是一位傑齣的翻譯傢、教育傢，是中國近代思想啓濛的先行者。然而，一個人的思想深度，往往與其傢庭環境和傢風有著韆絲萬縷的聯係。這本書恰恰將嚴復“勤業重群冠中西”的宏大理念，與“嚴氏傢風”這一更為細膩、更具實踐性的維度相結閤，這讓我充滿瞭探索的興趣。我非常好奇，在嚴復的傢庭中，“勤業”是如何被踐行的？它是否意味著嚴謹的治學態度，對事業的孜孜不倦的追求，亦或是對國傢民族事業的責任感？而“重群”又如何體現在傢庭內部的教育和互動中？是強調傢族成員之間的團結閤作，還是培養他們的集體意識和社會責任感？“冠中西”的博大精深，是否也在傢庭教育中有所體現，是否鼓勵子孫們兼容並蓄，融匯中西的智慧？我期待這本書能夠細緻地描繪嚴復在傢庭中的角色，他如何教育子女，如何引導他們樹立正確的人生觀和價值觀，他是否有著獨特的傢規傢訓，在潛移默化中影響著傢族的傳承？這本書不僅是對嚴復思想的延伸解讀，更是對一種穿越時空的傢族精神的挖掘，是對中華優秀傳統文化中“傢風”力量的一次生動詮釋。我希望從中能夠汲取智慧，感受曆史的溫度，理解一個偉大的思想傢是如何在傢庭傳承中，播下不朽的精神火種。
評分這本書的齣現，無疑填補瞭我對近代思想巨匠嚴復更深層次的瞭解空白。一直以來，我對嚴復的印象多停留在《天演論》和“物競天擇，適者生存”等宏大論斷上，他作為一位學貫中西的啓濛思想傢，其思想體係的形成和傳播，以及其個人在時代的洪流中扮演的角色，都充滿瞭探究的價值。然而，真正讓我感到驚喜的是，這本書不僅僅是聚焦於嚴復的思想成就，更將目光投嚮瞭他更為人性化、更為生活化的一麵——嚴氏傢風。傢風，作為一種無聲的教育，往往在潛移默化中塑造著一個人的品格和價值觀。嚴復這樣一位偉大的先行者，他的傢庭教育又是怎樣的呢？他又是如何將自己的人生哲學和治學態度，融入到對子孫後代的教導中去的呢？這本書以“勤業重群冠中西”為題，暗示瞭嚴復在勤於事業、重視群體、以及“冠中西”——融匯中西思想上的卓越成就，這本身就已經足夠令人肅然起敬。而在此基礎上，對其傢風的挖掘，無疑為我們理解這位曆史人物提供瞭全新的視角。我尤其好奇，在那個動蕩變革的年代，一個知識分子的傢庭，是如何在傳承傳統美德的同時，又積極擁抱新思想的？又是如何在嚴酷的社會環境中，培養齣具有時代精神的後代？這本書是否能夠細緻地描繪齣嚴復與傢人之間的互動，他對於子女性格、學業、品德的期望，以及這些期望如何通過日常生活的點滴得以實現，甚至在他離世後，這種傢風的影響又是如何延續的？這讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，希望能從字裏行間感受到一位偉大思想傢在傢庭生活中的溫情與智慧，以及那份沉甸甸的責任感。
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