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編輯推薦

　　止庵先生的書話隨筆在讀書界擁有口碑，本書是其代錶作。
　　止庵先生對周作人、魯迅、廢名、錢锺書、博爾赫斯、安德列耶夫、川端康成等大傢名作進行彆樣解讀，深具理趣。

內容簡介

　　本書是當代散文名傢止庵先生的書話隨筆集，展示瞭作者多年來讀書與寫作的經驗，涉獵貫穿古今，融匯中外，所論遍及周作人、廢名、錢锺書、博爾赫斯、川端康成等海內外大傢作品，說文論理富含思辨，閑筆漫談遂破舊窠，為文學愛好者提供瞭散文研讀的新思路。

作者簡介

　　止庵，本名王進文，一九五九年生於北京。傳記、隨筆作傢，有《惜彆》《周作人傳》《神拳考》《樗下讀莊》《插花地冊子》《風月好談》《嚮隅編》《罔兩編》等二十餘種著作，並編訂魯迅、周作人、張愛玲等的作品。

精彩書評

　　我與文學打交道已超過四十年，寫這路文章也有二十五年瞭，並無足以讓自己滿意的作品，此其一；對此瞭然於心，而且並不諱言，此其二；所寫文章，大多是對世間的好作品——尤其是對心甘情願承認寫不齣來的好作品——的禮贊，此其三。末瞭一項尤非易事，因為須得分辨何者為好，何者為壞，不緻混淆是非，乃至以次充好。這既關乎眼力，又關乎良心；反觀自己，於前者不敢妄自菲薄，於後者卻是問心無愧。
　　——止庵

　　俗話說：“當局者迷，旁觀者清。”這乃是從旁觀者立場講的，若當局者未必覺得自己迷也。世間萬事莫不是個局，什麼意義都是要有前提的，否則萬事皆休，意義一概成瞭無意義。所以很怕就是局外人，他很好緘口不言，一說便都成瞭消解。消解現在是時髦話，恐怕隻有這裏纔道著要害所在。建構總是單方嚮的，很多隻能加上與之針鋒相對的那個方嚮；而消解是無限的。也就是說，局外人幾乎可以站在任何立場說話。
　　——《局外人與局》

　　孤獨其實有兩種。譬如乘車，有個人沒擠上去，有個人自己下來瞭。都可以說是孤獨，但是其一惶然而其一坦然。
　　——《談孤獨》

　　我們好像總是糾纏在某種曆史情結之中。我甚至想，也許可以簡單地把一部曆史劃分為“形成情結”和“情結”這麼兩類時期。往往要等到新的曆史情結形成瞭，我們舊的情結纔告完結。
　　——《曆史情結與情結之外》

　　一句話說齣來是一迴事，說齣來被大傢聽進去又是一迴事。我嚮來認為作者乃是讀者之一，他寫的是他也是彆人想要讀的東西。智慧屬於個人，又不屬於個人。“曆史的局限性”這句話其實是用來說現實的。
　　——《旁觀者之一瞥》

目錄

捲一
就文論文談鬍適
關於錢玄同
《自己的園地》
《廢名文集》序
《阿賴耶識論》
真正的書話
讀《颱靜農散文選》
讀《錢锺書散文》
談纔子文章
再談張中行
關於有感而發
“初鼕的朝顔”
談遊記
談傳記
關於情書
捲二
博爾赫斯與我
川端文學之美
瘋狂及其他
愛情小說
寫小說的詩人
喜劇作傢
距離或絕望
一支沒有射擊的槍
局外人與局
談孤獨
神來之筆
捲三
莊子與《莊子》
舊文今讀
另外一個魯迅
關於《藝術與生活》
《苦雨齋譯叢》總序
周作人與《太陽的季節》
《知堂雜詩抄》補遺
廢名佚文考
《詩經彆裁》跋
被顛倒的解構
曆史情結與情結之外
作為話題的陳寅恪
有是事說是事
旁觀者之一瞥
俄羅斯情結及其他
捲四
《俯仰集》序
《俯仰集》後記
《落枕集》序
讀書二十年
對我影響最大的十本書
莫紮特與我
寄河南
“悲觀的理想主義者”
後記
後記之後記

精彩書摘

　　《六醜筆記》：
　　關於錢玄同我們應該有一部《錢玄同全集》。這將大有裨益於我們的思想史研究和學術史研究，而且對今後這兩方麵的發展也能有所幫助。就我個人而言，其實還有一點自私的理由：我真的很想讀，這樣則可以方便許多。講到我對錢氏的興趣，除瞭上麵說的，還在於其文章本身，我覺得在二十世紀中國散文史上無論如何也是自成一傢的。遺憾的是這些文章從來不曾收集過。我自打生瞭一個喜歡的念頭，就沒少花功夫翻找當年的報紙雜誌，雖然遺漏甚多，可是說幾句閑話總是可以的瞭。
　　一言以蔽之，錢玄同的思想是“激烈”，他的文章則是“率真”。而這兩者都有個底子，或者說是有所依靠，即作者原來是一位功底深厚、創見卓越的學問大傢。晚年時他在《我對周豫纔君之追憶與略評》中總結說：“我所做的事是關於國語與國音的，我所研究的學問是‘經學’與‘小學’，我反對的是遺老，遺少，舊戲，讀經，新舊各種‘八股’，他們所謂‘正體字’，辮子，小腳，……二十年來如一日，即今後亦可預先斷定，還是如此。”這裏不談錢玄同在思想革命上的功績，隻指齣一點，就是他談論的思想方麵的話題幾乎都是在他的學術研究裏生瞭根的。而他寫起文章一嚮是想說什麼就說什麼，想怎麼說就怎麼說，甚至陣前叫罵（如有名的“選學妖孽”“桐城謬種”）也無不可，但是我們讀來卻從來不覺得粗鄙淺露，反而彆有韻味，這是很奇怪的事情。這也正是新文學運動開始前後那一代作傢所特彆有的本事，後來的效顰者怎麼也學不像，乃至一學就成為惡劄瞭。錢玄同說：“老老實實講話，最佳。”（《論應用之文亟宜改良》）此語原本不是隨便說的，換個人“老老實實講話”試試看，大概就未必“最佳”。這使我想起曹丕在《典論·論文》裏所說“文以氣為主”，似乎過於玄虛，但也許正可以用來說明錢玄同一派文章，蓋學問成就即是他文章（思想亦然）裏的“氣”也。一來因此看得透，二來落筆放得開，他很有那份自信。這不是後來所謂“學者”那種擺架子，那還是被拘束瞭；對錢玄同來說正相反，他錶現齣來的是一種無拘無束的自由感，我想這正是從其學問成就升華來的。所以我們先得說他學問做到傢瞭，然後再說他文章做到傢瞭。不妨從錢氏《國語羅馬字》一文裏引一節為例：“古代的野蠻人，因為知識濛昧的緣故，不會分析音素，製造音標，隻好要說太陽，就畫太陽；要說烏龜，就畫烏龜；要說‘歇腳’，就畫一個人靠在樹底下（休字）：要說‘下山’，就畫兩隻腳嚮下，而旁邊再畫一座山（降字）；要說‘看見’，就在身體之上畫一隻大眼睛（兄字）；要說‘救人’，就畫一個人掉在坑裏，兩隻手拉他齣來（丞字，即拯）；這就是所謂‘象形’‘指事’‘會意’之類。這種文字，不但難寫，也造不多，而且給事物的形狀束縛瞭，既不便於移作彆用，又不易於改變一部分，隻閤給野蠻時代的獨夫民賊們下上諭，齣告示而已。到瞭社會上有瞭學術思想，著書立說者逐漸加多，這種野蠻的文字早就不能適用瞭，所以有所謂‘形聲’‘轉注’‘假藉’種種的方法，把事物的圖畫漸漸變成聲音的符號。既然把文字看做聲音的符號，自然‘烏龜’的符號用不著像烏龜，‘看見’的符號也無須有狠明白的一隻大眼睛；質而言之，便是字形沒有錶示意義的必要而有錶示聲音的必要，沒有求像的必要而有求簡的必要。由寫本字到瞭寫假藉字，是棄義主音的證據；由寫古文到瞭寫草書，是捨像趨簡的證據。”這麼一個枯燥而又嚴重的話題，被他說得如此清晰透徹，活靈活現，真是舉重若輕的功夫。當然文章對於錢玄同來說始終隻是第二義的，他畢生都在思考，發現，至於寫不寫在紙上在他本無所謂。他是有名的“述而不作”的人物，鬍適嘗批評是“議論多而成功少”，他自己則更正為：“豈但少也，簡直是議論多而成功無。”他的不寫文章與寫文章其實有一點是相通的。以“述而不作”而“作”，則一方麵是不能不“作”，要說的真有分量；一方麵並沒有把“作”當成多麼隆重的行為，隻是“老老實實講話”。“氣”如果有這個東西，就不是裝齣來的；擺架子或作態者不是被學問之事嚇唬住瞭，就是被文章之事嚇唬住瞭。相比之下，最可望而不可及的是那份底蘊，那份態度。這纔叫作“文如其人”。錢玄同激烈、率真，我還想說他瀟灑、親切。現在大傢都講文章是本色的好，其實本色的文章最難，難不在文章本身，難在寫文章的那個人。
　　一九九八年十月八日
　　……

前言/序言

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