南怀瑾作品集（新版）：历史的经验 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

南怀瑾 著

图书标签:

• 南怀瑾
• 历史
• 经验
• 文化
• 哲学
• 国学
• 传统文化
• 人生智慧
• 治学
• 思想

出版社： 复旦大学出版社

ISBN：9787309116076

版次：4

商品编码：11898303

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-03-01

用纸：胶版纸

页数：266

字数：207000

编辑推荐

　　 正版全新
南怀瑾著作权合法拥有者台湾老古公司授权
南师生前多次亲加审定，风行大陆三十载，今以全新版本推出平装版——大陆完备、经典的南师作品集!
上下五千年，纵横十万里。经论三大道，出入百家言。

谋略，中国古代文化又称之为纵横之术、长短之术、勾距之术。为总结历史的经验，著名学者南怀瑾先生曾就中国古代谋略做过系统讲析，其讲记以“历史的经验”为名，由台湾老古文化事业公司于一九八五、一九八六年分两册出版。第一册撷取赵蕤《长短经》、刘向《战国策》、桓范《世要论》精华，参以历史上兴亡成败的实例，论述了治世、用人、防邪、辨奸之道。第二册是对《素书》《太公兵法》《阴符经》的逐句串讲。《素书》名为黄石公所传，张良辅佐刘邦，兴汉灭楚，兵机谋略，多得是书之助，张良之后，此书不知去向，至晋，有人盗张良墓，于玉枕处发现此书，始得再传于世。
本书重在其中经义的阐发，并将近一百五十则历史故事，铺注于原经文之后，供读者经史相参，从中悟得创业待人的道理。一九九〇年我社经作者和原出版单位授权，将《历史的经验》两册合为一册（分上、下编），以“历史上的智谋”为名，改排出版，以供研究。一九九二年恢复原名再版。
兹经版权方台湾老古文化事业公司授权，复旦大学出版社将老古公司二〇〇九年一月版校订出版，以供研究。

内容简介

　　《历史的经验》内容提要：
谋略，在中国古代文化中又称之为纵横之术、长短之术、勾距之术。为总结历史的经验，南怀瑾先生就中国古代谋略做了系统讲析。上编撷取赵蕤《长短经》、刘向《战国策》、桓范《世要论》精华，参以历史上兴亡成败的实例，论述了治世、用人、防邪、辨奸之道。下编是对《素书》《太公兵法》《阴符经》的逐句串讲。

作者简介

南怀瑾先生简介
南怀瑾先生（1918—2012），海内外享有盛誉的著名学者。出生于浙江温州书香世家，自小接受私塾传统教育，少年时期就已读遍诸子百家的各种经典。他精研儒、释、道，将中华文化各种思想融会贯通。1969年创立东西精华协会，旨在促进东、西文化精粹之交流。1980年在台湾创办老古文化事业有限公司。
南怀瑾先生在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，2004年落脚上海。2006年，他定居于江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学、授课，培养下一代文化种子。
南怀瑾先生毕生讲学无数，著作丰富，著有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等近六十部作品，并曾译成多国语言。他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海内外各层次读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士； 而南怀瑾先生融会东西精华、重整文化断层的心愿，亦将永续传承下去。

目录

上编
话题
神谋鬼谋
春秋多权谋
正反相生（《长短经》——反经）
古今无定法
仁爱的流弊
仗义的流弊
信陵君的故事
讲礼的流弊
郭嘉论袁绍与曹操
乐乐的流弊
名器的流弊
重法制的流弊
刑赏的流弊
学识的流弊
盗窃死人以自豪
福利社会的事
孟子讲故事
楚灵王的故事
尚贤的流弊
姜太公论派系问题
不能善用所长的五反
姜太公论三明
专权与嫉妒
文武兼资论
人与牛的故事
匡衡论政风
更上一层楼的道理
京房的故事
庄子的著作权被盗
田成子窃齐的故事
晏子论权
圣盗同源
苏秦的历史时代
远见抵不住现实的短视
苏秦受到反教育
药不对症的言论
人情千古重多金
雏燕初飞
反复波澜的人世
人才与时代历史
牵涉到商鞅
外才与内用
张仪的故事
刺激的教育
山梁雌雉时哉！时哉！
引用历史的经验
长短纵横
人臣之道
六种正臣的典范
恕臣之道
反派臣道的型态
防邪之道
忠奸之辨

下编
前记
素书六章
太公兵法
阴符经（〔汉〕张良等注）
附录一
张良传
附录二
《素书》原序
附录三
太公《阴符经》述要

精彩书摘

话题
“历史的经验”这个题目，是贵会负责人出的，大得无可比拟。若想要就这个题目研究，同时可走几种路线：一个是应用的方面，怎样用得上历史的经验。一个是纯粹的推论，研究学理的一方面，这是历史学家的事。现在大学中的历史系、历史研究所，大概向这一方面走，偏重研究学理，不大讲应用。我们在这里所讲的性质，是要偏重于讲应用的。
历史的经验，如果我们以逻辑的立场来看，这个题目的本身就是答案，因为历史的本身就是经验。如果我们以学术的观点看历史，所谓历史，全部不过是两个问题：一个人的问题，一个事的问题。历史的记载，不外人与事。从人的方面来讲，大概又分两个方向来立论，拿旧的观念说：一个是经，一个是权。经是大原则，不能变动，权又叫作权变，就是运用的方法。从事的方面来讲，西方文化现在是二十世纪，只有两千年，但在中国来说，已经上下五千年了，所看到的事，似乎有现代与古代的不同，假使我们对历史有真的了解，就没有什么不同了。“风月无今古，情怀自浅深。”宇宙没有什么过去、现在、未来的太多不同，它永远是这样的太阳、这样的月亮、这样的风、这样的雨，只是人的思想观念上感受不同，发生了情感、思想上不同的形态，我们中国人用文学来表达，就成了这样的诗句。古人主张多读书，就是在于吸收历史上许多经验。
今日我们讲“历史的经验”这个课程，应该向哪一方面讲？这就要先有一个立场了。应该先问问我们今日工作上、业务上需要的是什么？就在这个观点去找历史的经验，这是一个立常假如我们是在大学里，从学术的立场去看历史的经验，又是另外一个讲法。因此，今日我们以应用的立场来讲历史的经验就相当的复杂了。当商量决定这个题目的时候，我觉得好玩，就一口答应下来。我有一大毛病，到老改不了“童心未涡”，始终贪玩。等到真正临讲以前，一个星期以来心情非常沉重，因为没有东西可讲；这是一个创新的课程，国内外各大学，还没有这样一门课程，无成规可循。其次包括的资料太多，假使编一本书，一定很有趣，编得现代化一点，销路一定不坏。但没有这个准备和时间，它的范围牵涉到二十五史内外许多学问，什么都用得上，这是第一个精神上感到负担很重的地方。其次站在这个立场来讲这个题目，责任上有一个很重的负担，这里要讲的“历史的经验”，实际上就是讲“谋略”，看到现在学校里专讲“谋略学”的，我觉得很有趣的，七十二变、三十六计都拿出来了，还有人专门写这类的书。但我觉得讲“谋略学”必须要严格的负责，因为“谋略”是一把刀，它的本身没有善恶，用得好是救人的，用不好，的确是害人的。我们受旧文化的影响很深，因果的观念根深抵固，去不了的。假使有人听了以后，用来做了一件好事，或者害了别人，自己好像就会背上很大的因果责任，良心上很难受，所以觉得负担很重。
神谋鬼谋
真讲“谋略学”，要先有几个方面的认识，以前讲《论语》时曾提到过，中国文化大致分为君道、臣道和师道。君道是领导的哲学与艺术，臣道也包括了领导的艺术，不过，比较有承上接下的哲学与艺术；至于师道又另当别论。可是说到师道，我们中国文化历史上有句成语，在曾子这本书中，曾经提出一个原则：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”我们的历史经验，“用师者王”像周武王用姜太公，称之为尚父，这称呼在古代是很尊重的，当然不是现代所说干爹的意思，但非常非常尊重，是对尊长一辈的人，才能称呼的。历史上列举汤用伊尹，周文王用吕望（姜太公），都是用师，就是领导人非常谦虚，找一个“师”来“用”，便“王天下”成大功。至于齐桓公用管仲，汉高租用陈平、张良之流，刘备用诸葛亮等等，都是“用友者霸”的好例子。至于“用徒者亡”，是指专用服从的、听命的、乖乖的人，那是必然会失败的。这是曾子体察古今的历史经验，而后据以说明历史兴衰成败的大原则，由此可知师道也很难讲。

春秋多权谋
那么我们对于谋略学，该怎样讲法？走什么样的路线呢？我们先看谋略的本身。讲到“谋略”两个字，大体上大家很容易了解。假使研究中国文化，古代的书上有几个名词要注意的，如纵横之术、勾距之术、长短之术，都是谋略的别名。古代用谋略的人称谋士或策士，专门出计策，就是拿出办法来。而纵横也好，勾距也好，长短也好，策士也好，谋略也好，统统都属于阴谋之术，以前有人所说的什么“阴谋”、“阳谋”，并不相干，反正都是谋略，不要把古代阴谋的阴，和“阴险”相联起来，它的内涵，不完全是这个意思。所谓阴的，是静的，暗的，出之于无形的，看不见的。记载这些谋略方面最多的，是些什么书呢？实际上《春秋左传》就是很好的谋略书，不过它的性质不同。所以我们要研究这一方面的东西，尤其是和现代国际问题有关的，就该把《战国策》、《左传》、《史记》这几本书读通了，将观念变成现代化，自然就懂得了。现在再告诉大家一个捷路：把司马迁所著《史记》的每一篇后面的结论，就是“太史公日”如何如何的，把它集中下来，这其间就有很多谋略的大原则，不过他并不完全偏重于谋略，同时还注意到君子之道，就是作人的基本原则。
研究这几本书的谋略，其中有个区别。像《战国策》这本书是汉代刘向著的，他集中了当时以及古代关于谋略方面的东西，性质完全偏重于谋略，可以说完全是记载智谋权术之学的。这本书经过几千年的抄写刻板，有许多字句遗漏了，同时其中有许多是当时的方言，所以这本书的古文比较难读懂。左丘明著的《左传》，如果从谋略的观点看这本书，它的性质又不同，它有个主旨——以道德仁义作标准，违反了这个标准的都被刷下去，事实上对历史的评断也被刷下去了。所以虽然是一本谋略的书，但比较注重于经——大原则。至于《史记》这一本书，包括的内容就多了。譬如我们手里这本《素书》中，就有一篇很好的资料——《留侯世家》，就是张良的传记，我想大家一定读过的，这是司马迁在《史记》上为张良所写的传记。如果仔细研究这一篇传记，就可自这一篇当中，了解到略谋的大原则，以及张良作人、做事的大原则，包括了君道、臣道与师道的精神。
正反相生（《长短经》——反经）

反经在领导哲学的思想上很重要，我们看过去很多的著作。乃至近七、八十年来的著作，都不大作正面的写法。所以，我们今日对于一些反面的东西，不能不注意。
反经的“反”字，意思就是说，天地间的事情，都是相对的，没有绝对的。没有绝对的善，也没有绝对的恶；没有绝对的是，也没有绝对的非。这个原理，在中国文化中，过去大家都避免谈，大部分人都没有去研究它。这种思想源流，在我们中国文化里很早就有，是根据《易经》来的，《易经》的八卦，大家都晓得，如“三”是坤卦，它代表宇宙大现象的大地，“三”乾卦，它代表宇宙大现象的天体，两个卦重起来，“囗”为天地“否”卦，否是坏的意思，倒霉了是否，又有所谓“否极泰来”，倒霉极点，就又转好了。但是，如果我们倒过来看这个卦，就不是“囗”这个现象，而变成了“囗”地天“泰”卦，就是好的意思。《易经》对于这样的卦就叫作综卦，也就是反对卦，每一个卦，都有正对反对的卦象。（其实《易经》的“变”是不止这一个法则，这都叫卦变。）
这就说明天地间的人情、事情、物象，没有一个绝对固定不变的。在我的立场看，大家是这样一个镜头，在大家的方向看，我这里又是另外一个镜头。因宇宙间的万事万物，随时随地都在变，立场不同，观念就两样。因此，有正面一定有反面，有好必然有坏。归纳起来，有阴就一定有阳，有阳一定有阴。阴与阳在哪里？当阴的时候，阳的成分一定涵在阴的当中，当阳的时候，阴的成分也一定涵在阳的里面。当我们做一件事情，好的时候，坏的因素已经种因在好的里面。譬如一个人春风得意，得意就忘形，失败的种子已经开始种下去了当一个人失败时，所谓失败是成功之母，未来新的成功种子，已经在失败中萌芽了，重要的在于能不能把握住成败的时间机会与空间形势。
我们在就反经之前，提起卦象，是说明人类文化在最原始的时代，还没有文字的发明，就有这些图像、重叠的图案。这种图案就已经告诉了我们这样一个原理：宇宙间的事没有绝对的，而且根据时间、空间换位，随时都在变，都在反对，只是我们的古人，对于反面的东西不大肯讲，少数智慧高的人都知而不言。只有老子提出来：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”福祸没有绝对的，这虽然是中国文化一个很高深的慧学修养，但也导致中华民族一个很坏的结果。（这也是正反的相对。）因为把人生的道理彻底看通，也就不想动了。所以我提醒一些年轻人对于《易经》、唯识学这些东西不要深入。我告诉他们，学通了这些东西，对于人生就不要看了。万一要学，只可学成半吊子，千万不要学通，学到半吊子的程度，那就趣味无穷，而且觉得自己很伟大，自以为懂得很多。如果学通了，就没有味道了。（一笑。）所以学《易经》还是不学通的好，学通了等于废人，一件事情还没有动就知道了结果，还干嘛去做！譬如预先知道下楼可能跌一跤，那下这个楼就太没道理了。《易经》上对人生宇宙，只用四个现象概括：吉、凶、悔、吝，没有第五个。吉是好。凶是坏。悔是半坏、不太坏、倒霉。吝是闭塞、阻凝、走不通。《周易·系传》有句话，“吉凶悔吝，生乎动者也。”告诉我们上自天文，下至地理，中通人事的道理尽在其中了。人生只有吉凶两个原则。悔吝是偏于凶的。那么吉凶哪里来？事情的好坏哪里来？由行动当中来的，不动当然没有好坏，在动的当中，好的成分有四分之一，坏的成分有四分之三，逃不出这个规则，如乡下人的老话，盖房子三年忙，请客一天忙，讨个老婆一辈子忙，任何一动，好的成分只有一点点。
这些原理知道了，反经的道理就大概可以知道。可是中国过去的读书人，对于反经的道理是避而不讲的。我们当年受教育，这种书是不准看的，连《战国策》都不准多读，小说更不准看，认为读这方面的书会学坏了。如果有人看《孙子兵法》、《三国演义》，大人们会认为这孩子大概想造反，因此纵横家所著的书，一般人更不敢多看。但从另一观点来说，一个人应该让他把道理搞通，以后反而不会做坏人，而会做好人，因为道理通了以后，他会知道，做坏的结果，痛苦的成分占四分之三，做好的，结果麻烦的成分少，计算下来，还是为善最划算。
其次所谓反，是任何一件事，没有绝对的好坏，因此看历史，看政治制度，看时代的变化，没有什么绝对的好坏。就是我们拟一个办法，处理一个案件，拿出一个法规来，针对目前的毛病，是绝对的好。但经过几年，甚至经过几个月以后，就变成了坏的。所以真正懂了其中道理，知道了宇宙万事万物都在变，第一等人晓得要变了，把住机先而领导变；第二等人变来了跟着变；第三等人变都变过了，他还在那里骂变，其实已经变过去了，而他被时代遗弃而去了。反经的原则就在这里。
古今无定法
现在看《长短经》的本文，举了很多历史的例子：臣闻三代之亡，非法亡也，御法者非其人矣。故知法也者，先王之陈述，苟非其人，道不虚行。故尹文子曰：仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏。此八者，五帝王王治世之术。
这是大原则，这里列举中国上古三代的亡去，这个亡不要一定看成亡国的亡，时代过去了，没有了，都称亡，如昨天已经过去了。用古文可写成“昨日亡矣。”这里的写法，不能认为昨天亡掉了，亡者无也，是过去了，没有了的意思。所以三代的成为过去，并不是因为政治上法治有什么不好而亡的。而是说不管走法家的路线、儒家的路线或道家的路线，一切历史的创造在于人，如现在讲民主，民主是很好，但统御这个民主制度的，还是在于人，如果人不对，民主制度也会被用坏了。专制也是一个政治制度，是一个“法”，法本身没有好坏，统御法的人，领导的人不对，就会弄坏。所以从这里的论断来说，民主也好，法治也好，专制也好，独裁也好，这些都是历史文化的陈述，都成了过去，实际上做坏做好，还是要靠人。
仁、义、礼、乐、名、刑、赏、罚，是中国文化所处处标榜的，可是在反经的纵横家看来，儒家所讲的“仁义”，道家所讲的“道德”这些名称，都不过是政治的一种措施、一种方法而已，他们认为儒家、道家标榜这些，是好玩的，可笑的，这不过是一种政治方法，有什么好标榜的！

仁爱的流弊
故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。——反仁也。议曰：在礼，家施不及国，大夫不收公利。孔子曰：天子爱天下，诸侯爱境内，不得过所爱者，恶私惠也。故知偏私之仁，王者恶之也。
譬如仁就是爱，普遍地爱大家，当然是好事。可是爱的反面，就有私心，有爱就有偏私，这里并举出，中国古代的礼乐制度，是文化的原则。但家与国是要分开的，所给某一家的义务不能普及到全国，给某一家的鼓励，也不能普及于全国。在位服务公家的人，虽然为官大夫，但对公家的公名公利，绝不能归于己有。如宋史上有名的宰相王旦，他提拔了很多人，可是当面总是教训人，等他死了以后，大家才知道自己曾经被他提拔过。当时范仲淹曾经问他，为什么提拔了而不让人知道？王旦说，他提拔人，只是为国家遴选人才，何必让被提拔的人来感谢他私人，所谓“授爵公朝，感恩私室”的事不干，这是大夫不收公利的例子。
接着又举孔子的话：“天子爱天下，诸侯爱境内，……”仁爱有一定的范围，超过了范围，就变成私了，如果有偏心，他对我好，我就对他仁爱，这是不可以的，只要偏重仁爱，偏私就会来。自古府主败亡者多仁慈而不智，项羽、梁武帝等人，其例甚多。
仗义的流弊
义者，所以立节行，亦所以成华伪。——反义也。议曰：亡身殉国，临大节而不可夺，此正义也。若赵之虞卿，弃相捐君，以周魏齐之危。信陵无忌，窃符矫命，以赴平原之急。背公死党之义成，守职奉上之节度，故毛公数无忌曰：于赵刚有功矣，于魏则未为得。凡此之类，皆华伪者。
义有正反面，如对朋友讲义气，讲了的话，一定做到，言而有信，对朋友有义，这个节操品行很好，但是处理不当，相反的一面，就有大害了。而且变成“华伪”，表面上很漂亮，实际上是假的，这就是反义。从历史的经验来说，义的正面是国家有困难，社会有困难，为了救社会，为了救国家，为了帮助很多的人，把自己的生命都牺牲掉，在最要紧的地方，绝不投降，绝不屈服，这才是正义，在义的正的一面，便是大义。
可是历史上有许多事情，看起来是讲义，实际上都错了。
如战国时候，赵国宰相虞卿的故事（在《战国策》，或《史记·虞卿列传》里都有记载）。虞卿这个人了不起，他曾著了一部书——《虞氏春秋》，比吕不韦写的《吕氏春秋》还要早一点——他是一个知识分子，平民出身，游说诸侯，得到赵王的信任当辅相，而在当时国际之间，那么紊乱的情形，他起码比现在的基辛格更高明。这个人非常讲义气，他已经当了赵国平原君极为信任的辅相，而他的朋友，魏国的公子魏齐，在魏国出了事情被通缉了，逃到赵国来找他。按当时的魏赵之间的关系，赵国是应该把魏齐送回魏国去的。可是虞卿是赵国的辅相，魏齐以当年未发达时的私人朋友身份去找他，如果站在法制的立场，虞卿应该把这件事报告赵玉，把魏齐引渡到魏国去。而虞卿认为如果这样做太不够义气了。魏齐是自己年轻未发达时的好朋友，今天他在魏国政治上遇到这样大的困难，偷偷来投奔，如果把他送回魏国，就太不够义气，因此“弃相捐君”，连宰相都不当了，偷偷离开了赵王，带魏齐一起跑了。这件历史上的故事，从作人方面来讲是难能可贵的，这是讲义气，但对公的大义而言，这种义气是不对的。

前言/序言

　历史本来就是人和事经验的记录，换言之，把历代人和事的经验记录下来，就成为历史。读历史有两个方向：一是站在后世——另一个时代，另一种社会型态，另一种生活方式，从自我主观习惯出发，而又自称是客观的观点去看历史，然后再整理那一个历史时代的人事——政治、经济、社会、教育、军事、文学、艺术等等，从各个不同的角度去评论它、歌颂它或讥刺它。这种研究，尽管说是客观的批判，其实，始终是有主观的成见，但不能说不是历史。
二是从历史的人事活动中，撷取教训，学习古人做人临事的经验，作为自己的参考，甚之，借以效法它、模仿它。中国自宋代开始，极有名的一部历史巨著，便是司马光的《资治通鉴》。顾名思义，司马重辑编著这一部史书的方向，其重点是正面针对皇帝们——领导人和领导班子们作政治教育必修的参考书。所谓“资治”的涵义，是比较谦虚客气的用词。资，是资助——帮助的意思。治，便是政治。合起来讲，就是拿古代历史兴衰成败的资料，帮助你走上贤良政治、清明政治的一部历史经验。因此，平常对朋友们谈笑，你最喜欢读《资治通鉴》意欲何为？你想做一个好皇帝，或是做一个顶天立地的大臣和名臣吗？当然，笑话归笑话，事实上，《资治通鉴》就是这样一部历史的书。我讲历史的经验，时在一九七五年春夏之间，在一个偶然的机会，一时兴之所至，信口开河，毫无目的，也无次序地信手拈来，随便和“恒庐”的一帮有兴趣的朋友谈谈。既不从学术立场来讨论历史，更无所谓学问。等于古老农业社会三家村里的落第秀才，潦倒穷酸的老学究，在瓜棚豆架下，开讲《三国演义》《封神榜》等小说，赢得大众化的会心思忖而已。不料因此而引起许多读者的兴趣，促成老古文化出版公司搜集已经发表过的一部分讲稿，编排付印，反而觉得有欺世盗名的罪过。因此，联想到顾祖禹的一首诗说：“重瞳帐下已知名，隆准军中亦漫行。半世行藏都是错，如何坛上会谈兵。”我当忏悔。
一九八五年端阳南怀瑾自述

好的，这是一份关于其他图书的详细简介，力求自然、深入，不涉及您提到的《南怀瑾作品集（新版）：历史的经验》。 --- 《文明的沉思：跨越时空的对话与哲思》 导言：时代的镜鉴与精神的溯源 在信息洪流日益湍急的今日，我们常常迷失在即时反馈的喧嚣之中，而遗忘了回溯历史、审视文明深层结构的必要性。《文明的沉思：跨越时空的对话与哲思》并非一部单纯的编年史，它更像是一面多棱镜，折射出人类文明在不同历史阶段所遭遇的核心困境、所构建的底层逻辑，以及那些永恒不变的价值追求。本书试图引导读者跳脱出碎片化的叙事，进入一个宏大而精微的哲学空间，探讨“人”在“时间”与“文化”交织下的存在意义。 第一编：古代世界的秩序与智慧 本书的开篇，将焦点投向了人类文明的摇篮地带——美索不达米亚的楔形文字、古埃及的永恒信仰、以及印度河流域的神秘沉寂。我们深入剖析了这些早期文明如何建立起最初的社会契约与宇宙观。 河流的塑造与律法的初现： 探讨了尼罗河与幼发拉底河如何不仅塑造了地理，更孕育了对“秩序”的原始渴望。从汉谟拉比法典的“以眼还眼”到古埃及“玛特”（Ma'at，宇宙秩序与正义）的观念，展示了早期社会对“公平”的粗粝而坚定的定义。我们详细考察了这种对外部秩序的依赖，如何影响了后世的政治哲学。 轴心时代的觉醒： 这一部分是全书的理论基石之一。我们聚焦于公元前八世纪至公元前三世纪之间，在不同地域几乎同步发生的思想爆发——古希腊的理性思辨、犹太教的伦理一神论、印度的沙门思潮，以及中国的诸子百家。我们并非简单罗列这些思想家的观点，而是着重分析，在社会剧烈动荡的背景下，这些思想是如何作为对“生命意义危机”的集体回应而诞生的。例如，苏格拉底对“未经审视的生活不值得过”的坚持，与孔子对“仁”的内化要求，虽然路径不同，却指向了对个体道德主体性的重塑。 第二编：帝国的兴衰与精神的张力 从古典世界的黄昏，到中世纪的漫长徘徊，再到文艺复兴的曙光，本书详细考察了“权力”与“信仰”之间复杂且充满张力的互动关系。 罗马的遗产与衰落的逻辑： 罗马帝国并非仅仅是一个军事强权，它更是法治、工程学与行政管理的集大成者。我们分析了罗马人如何将“实用理性”发挥到极致，以及这种过度依赖外部结构（法律、军事）的文明，在面对内在精神危机和外部冲击时，其内在的脆弱性如何显现。我们特别关注了早期基督教的兴起，它如何提供了一种超越世俗帝国的、更具普适性的精神叙事，并最终成为旧秩序瓦解后的精神黏合剂。 中世纪的二元世界： 这一时期的叙事往往被简化为“黑暗时代”，但本书强调了其内在的活力。我们细致描绘了经院哲学如何试图调和信仰与理性，从托马斯·阿奎那的综合努力到奥卡姆剃刀对普遍性的质疑，展示了在统一的神权之下，思辨的火花从未熄灭。同时，伊斯兰世界的黄金时代，其在数学、医学和天文学上的成就，如何通过复杂的贸易与文化交流网络，构成了对欧洲思想的隐性支撑。 文艺复兴：人性的回归与视野的重塑： 文艺复兴不仅仅是对古典艺术的复兴，更是一场深刻的本体论转移——从“以上帝为中心”到“以人为中心”的艰难转型。我们探讨了人文主义者如何重新界定“人的尊严”（Dignitas Hominis），以及这种对现世成就的肯定，如何为随后的科学革命和政治变革埋下了伏笔。 第三编：现代性的困境与未来的回响 本书的后半部分转向近现代，探讨启蒙运动所承诺的自由、理性和进步，是如何在实践中演变成新的异化和冲突的。 科学革命与笛卡尔的遗产： 科学的胜利带来了对自然的征服欲，笛卡尔的“我思故我在”如何将主体性推向极致，同时也无意中造成了主体与客体、精神与物质世界的深刻分裂。我们分析了牛顿体系的巨大成功，如何催生了一种机械论的世界观，以及这种世界观对生态平衡和社会结构的潜在威胁。 政治哲学的冲突与革命的悖论： 从洛克的自然权利到卢梭的公意，再到马克思的阶级斗争理论，本书梳理了现代政治思想的核心辩论。我们强调了革命的悖论——追求绝对解放的运动，往往会滑向新的集权与压迫。对自由的过度强调，可能导致社会原子化；对平等的极致追求，又可能扼杀个体差异。 技术时代的反思： 聚焦于二十世纪以来，技术进步如何加速了社会结构的重组。我们审视了尼采的“上帝已死”在消费主义和大众文化中的变体，以及海德格尔对“技术本质”的深刻忧虑。在高度互联的现代社会，个体如何重建意义感和社群联系，成为我们必须直面的终极挑战。 结语：在不确定性中寻找安顿 《文明的沉思》的最终目的，不在于提供一套现成的答案，而在于培养一种审慎的“沉思习惯”。文明并非一条单向的直线，而是无数次试错、妥协与超越的复杂螺旋。历史的教训并非要我们重复古人的智慧，而是要求我们以更深的洞察力，去应对当下独有的、前所未有的挑战。本书邀请每一位读者，成为一名跨越时空的对话者，在对过去的深刻理解中，为自身的未来寻找一个坚实的立足点。它是一份对人类经验的致敬，也是一份对未来责任的郑重提醒。

评分☆☆☆☆☆

这本《历史的经验》真是让人读得手心冒汗，仿佛置身于历史的洪流之中，被那些兴衰更迭的浪潮裹挟着。作者的笔触如同手术刀般精准，直插历史事件的核心肌理，剖析着那些被时间尘封的决策背后错综复杂的动机与必然性。尤其是在论及朝代更迭的转折点时，那种对人性幽微之处的洞察力，简直令人拍案叫绝。他不是简单地复述史实，而是像一个深谙棋局的布局者，将历史人物的每一步行动，都置于一个宏大而精密的因果链条中去审视。读完后，我感觉自己对“事不过三”这类古老的智慧有了更深层次的理解，不再是空泛的教条，而是血淋淋的经验总结。那种对历史规律的把握，带着一种超然的冷静和悲悯，让人在感叹世事无常的同时，也从中汲取到了应对当下困境的某种潜在力量。那些关于治乱兴衰的论述，字里行间都弥漫着一种沉甸甸的重量感，绝非泛泛而谈的史论可比。

评分☆☆☆☆☆

这并非一本可以轻松消遣的读物，它要求读者付出相应的专注力和心力。它的论证结构严密得像一座精密的钟表，每一个部分都必须咬合得当，才能驱动整体的运转。我欣赏作者在论述中展现出的那种超凡的克制力，他避免了过度渲染戏剧性，而是专注于挖掘历史事件背后隐藏的、更具普遍性的结构性矛盾。书中对不同文明在面对类似挑战时所采取的不同策略进行了对比分析，这种跨文化的视野，极大地拓宽了我对“进步”和“衰落”的定义。每一次阅读，都像是在进行一次高强度的脑力体操，不仅丰富了知识储备，更重要的是，它重塑了我观察世界的方法论。读完它，看待日常的新闻报道或职场博弈，都会不自觉地用上书中提炼出的那些历史视角，其指导价值远超出了单纯的史学研究范畴。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本书，首先吸引我的是它那种近乎冥想般的叙事节奏。不同于某些历史读物那种快节奏、信息密集的风格，这里的文字像是被精心打磨过的玉石，温润而有质感，每一句话都似乎经过了千百次的斟酌才落笔。作者在阐述某个历史阶段的社会结构时，常常会引述一些看似无关紧要的民间风俗或生活细节，但正是这些细微之处，构建起了理解那个时代精神面貌的基石。我特别欣赏他处理“失败”的方式，他从不轻易将历史人物定性为“愚蠢”或“英明”，而是致力于还原他们在特定时空背景下的“不得不为”。这种去标签化的处理，使得历史的复杂性得到了充分的体现，也迫使读者跳出“后见之明”的舒适区，真正去体会历史的困境。读到关于文化传承与断裂的部分，那种对文明脆弱性的深刻认识，让人不禁对当下所拥有的一切心生敬畏。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，初读时我被那种古典的、略显拗口的文风震慑了一下，感觉像是直接在啃一本古籍。但一旦适应了这种独特的语感，一种奇妙的沉浸感便油然而生。这本书的魅力，在于它成功地搭建了一座桥梁，连接了古代的智慧与现代的困惑。它没有贩卖成功学的鸡汤，反而将历史塑造成一面冷峻的镜子，映照出人类在面对资源稀缺、群体冲突和认知局限时，那些永恒不变的反应模式。我尤其喜欢其中对“时机”和“势能”的论述，作者似乎对时间的流动有着异乎寻常的敏感度，他强调了在历史的宏大叙事中，微小的“不确定性”如何能够被放大为决定性的转折点。合上书本，你会有一种被彻底清洗过思维的感觉，那种因洞悉事物本质而带来的通透感，是其他娱乐性读物无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，更像是一场漫长的、与智者之间的对谈。它没有提供标准答案，而是抛出了一系列深刻的诘问，促使你不断地内省和反思。我发现，书中的很多观点，乍听之下似乎有些“反直觉”，但当你跟随作者的逻辑链条深入推演后，便会发现它们是建立在对人性弱点和组织动力学极其深刻理解之上的。比如，对于权力的集中与腐蚀这一永恒主题的探讨，作者从非常规的角度切入，分析了“信息不对称”是如何在权力结构中被系统性地放大，从而导致决策偏离最优路径。这种对机制本身的解剖，比单纯批判个别君王或领袖要有效得多。整本书的知识密度极高，我不得不时常停下来，放下书本，在脑海中构建自己的概念地图，否则很容易在庞杂的史料和深奥的哲思中迷失方向。

评分☆☆☆☆☆

学习金刚经前先了解下南老的讲解

评分☆☆☆☆☆

之前有说字太轻的，买了，看了还行，就正常水平

评分☆☆☆☆☆

公司用书，买了很多，摆在办公室，给老板装逼总，哈哈哈。

评分☆☆☆☆☆

看着质量挺好的！支持该书，支持该出版社！学习的好书！

评分☆☆☆☆☆

商品不错，京东服务好，物流快。物美价廉，家庭购物好帮手。

评分☆☆☆☆☆

书籍都是在京东买的，寒假了孩子需要读的书籍，已经买了两次了，送货还是快，会继续支持京东！

评分☆☆☆☆☆

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

评分☆☆☆☆☆

因本人学识及修证有限，且全书还未通读，故就其内容不敢且无资格妄加评论，仁者见仁智者见智。但书印刷质量还是比较不错的，有时间会仔细读一读。书的厚度如照片（接近一元硬币）。

评分☆☆☆☆☆

正品，昨天买的今天到，要的就是这份快捷的幸福感，不用焦急的等。书质量非常好。会员免了运费，划算。