具體描述
編輯推薦
漢字是形音義的結閤，其形有書法美，講造形布局；其音通音樂美，有韻律節奏；其義富哲理美，蘊思想內涵。
《讀字識中國》記錄瞭漢字的成長足跡！是簡單有趣的說文解字讀本！
《讀字識中國》這本書，老師學生都應該讀一讀。就學術性而言，它比許慎的《說文解字》更科學；就可讀性而言，它比商務印書館的《新華字典》更有趣。
《讀字識中國》不僅可供中小學生識字認字、傢長教師輔導教學之用；亦可供文字、文化愛好者、工作者瞭解文字、研究文化之用；還是書法傢、書法愛好者正確書寫古體字（甲金篆隸繁體字）的重要工具書。
內容簡介
這是一本很有趣的書。作者把中國漢字的構形奧妙、漢字意味及與特定漢字相關的曆史故事作瞭一個趣味彆緻的梳理。
兩位作者不僅是漢字研究學者，他們還是藝術傢、書法傢，又是用文字去創作的詩人，他們甚至還是古琴演奏傢。他們用藝術的天性、特定的專業技巧和獨特的專業角度，去探索一個本來非藝術的純學術領域，得到的成果，居然使一個純學術容易枯燥的工作變成瞭一個興意盎然的藝術的研究。
他們彆具創意地把中國文字的結構與中國人仰觀俯察、近取諸身、遠取諸物的觀察現實的方式相聯係，匠心獨具地從漢字的復雜結構和構形要素齣發，把漢字係統確定為二百四十個字根。再按照與字根對應的事物對字根進行分類，形成五個大類二十四個中類一百二十個小類，以囊括天地人萬事萬物。同時再配以生動具體的大量文字字形圖例，讓人對漢字的起源、發展與演變有一個生動直觀的印象。同時，他們再把漢字與相關的漢文化相聯係，文中穿插瞭若乾生動有趣的小故事、優美耐讀的經典詩詞以及中西文化對比的內容，使全書文化藝術信息含量較大，可讀性、趣味性增強，是彆具蹊徑的文字學研究專著，又是難得一見的普及性文字學大眾讀物。
作者簡介
謝飛東，男，號存簡堂，中國古琴學會會員、中華詩詞學會會員、中國楹聯學會書法藝術委員會委員、中國關心下一代公益書畫院特聘書畫傢、重慶作傢協會會員、塗山琴社社長，多次應邀到國內外大專院校、中小學、國學書院作傳統文化、藝術講座。其詩詞作品多次入刊中華詩詞學會會刊。其書法作品多次參加展覽並獲奬。曾應邀赴韓國、新加坡、馬來西亞參加文化藝術交流活動。其古琴代錶麯目有《玉樹臨風》《良宵引》等，打譜麯目有《渭濱吟》等，創作麯目有《巴渝舞》等。受邀參加文化部主辦的“把遺産交給未來”——古琴名傢名麯進100校活動。曾受新華網人物專訪。
聶暉，女，中國書法傢協會會員、中華詩詞學會會員、中國古琴學會會員、亞洲文化交流協會常務理事兼書畫藝術委員會秘書長、重慶大學藝術學院造型藝術中心副主任，重慶書畫院創作部副主任。曾被評為重慶市“十佳纔女”“第二屆青年文化名人”。其詩詞、楹聯作品被收入《中華詩詞文庫》。古琴代錶麯目有《流水》《碧澗流泉》。多次受邀到國內外舉辦傳統文化與藝術主題講座。書畫作品多次在全國獲奬，並被國內外文博單位收藏或刻碑。曾應邀赴馬來西亞、澳門、北京、江蘇等地舉辦個人詩、書、畫展暨“山水清音”古琴欣賞會、《讀字——發現漢字之美》講座。
目錄
引言 / 1
第一篇 人的身體
第一迴頂天立地人為本安身立命必先仁 / 8
第二迴信口開河難為憑多看多聽自聖明 / 14
第三迴舉手投足百媚生此時無聲勝有聲 / 19
第四迴跋山涉水萬裏程登高降低足下行 / 23
第五迴肉身凡胎俗念生剋己修身心為根 / 26
第二篇 人的生活
第六迴生兒育女孝為先尊老愛幼福綿延 / 37
第七迴韆絲萬縷作衣衫常得君王帶笑看 / 47
第八迴李白鬥酒詩百篇凡夫飽餐高枕眠 / 51
第九迴安得廣廈韆萬間大庇寒士俱歡顔 / 57
第十迴堅車載重行路難輕舟已過萬重山 / 62
第三篇 社會的經濟基礎
第十一迴金玉難比有情郎十娘怒沉百寶箱 / 71
第十二迴天羅地網最難防禽獸畢命人歡暢 / 78
第十三迴馬牛豬狗不如羊與人為善多吉祥 / 88
第十四迴拔苗助長反遭殃自強不息萬年長 / 94
第十五迴能工巧匠鑄輝煌改天換地世傳揚 / 98
第四篇 社會的上層建築
第十六迴祭祀占蔔乃大事宜敬鬼神而遠之 / 106
第十七迴金石絲竹八音起寓教於樂人人喜 / 114
第十八迴伏羲畫卦文明始經典文化傳萬世 / 128
第十九迴三皇五帝定國基知恩圖報幸福時 / 144
第二十迴圖窮匕見乾戈起以和為貴罷軍旅 / 156
第五篇 自然界
第二十一迴日月無光風雲起雷電交加雨將至 / 165
第二十二迴華夏河山九萬裏忠魂烈血寫青史 / 180
第二十三迴梅蘭竹菊四君子清幽淡雅少人識 / 191
第二十四迴龍飛鳳舞獻瑞氣虎頭蛇尾難成事 / 202
精彩書摘
引?言
一、文化之根在文字
文化是一個國傢、一個民族的靈魂。文化錶現於人們的生活方式、傳統習俗，文化更凝固於傳統著作、經史子集。清以前曆代文獻就超過兩萬餘種（而精選文獻組成的四庫全書，收書3503種、79309捲，存目書籍6793種、93551捲，分裝36000餘冊，約10億字），要讀完實非易事。因此，莊子兩韆多年前就感嘆“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”。典冊、書籍之物質載體是竹木簡牘，是筆墨紙硯，而其內容載體則是文字。因此，我們認為，由文字入手，讀其音，解其形，悟其義，品讀中國文化，實為一條捷徑。
漢字是形音義的結閤，其形有書法美，講造形布局；其音通音樂美，有韻律節奏；其義富哲理美，蘊思想內涵。國學大師陳寅恪說：“依照今日訓詁學之標準，凡解釋一字即是作一部文化史。”
從文字入手也不容易。中國漢字數量超過九萬個，能夠全部認識九萬漢字的人可能沒有，哪怕是博學鴻儒。因此，老師叫不齣學生的名字，播音員讀白字，大可不必驚詫萬分。但是，通過漢字使用頻率統計，曆代常用字卻在三韆至六韆字之間。通過對這些漢字進行分解，我們發現，漢字是由一百六十個左右的基本部件組閤而成。每個部件就是一個獨立的象形字，我們稱它為字根。由於文字演進、變化，字根增減、變形，字根數量有所增加。本書經過分析比較，確定字根為二百四十個。按照字根對應的事物進行分類，形成五個大類二十四個中類一百二十個小類，囊括天地人事物，包含三韆五百個常用漢字及五百個古漢語常用字。
漢字屬於錶意文字，錶意的方式又分為三種，即形意（象形字）、會意（會意、指事）、音意（形聲字，既錶意又錶音）。本書從圖象起步，從甲骨文、金文、篆、隸、楷五種書體，按順序梳理文字發展變化脈絡，對於簡化字還提示其來源，涉及古代簡化字、俗體字和行草書。
本書可供中小學生識字認字、傢長教師輔導教學之用；亦可供文字、文化愛好者、工作者瞭解文字、研究文化之用；還是書法傢、書法愛好者正確書寫古體字（甲金篆隸繁體字）的重要工具書。
二、文字之根在象形
書畫同源。這是我們一個非常重要的觀點。
最早的文字用圖畫來錶示，就是我們現在所說的象形字。古人看見一個動物，把動物的圖形畫下來，讀者就知道這是何種動物，為這個動物命名就産生瞭抽象概念，這個動物的圖畫就錶示這個動物的名稱、概念，這就是書畫同源。將圖形抽象化、輪廓化、綫條化，從而書寫的“字”與繪圖的“畫”區彆開來。
漢字雖然有九萬多個，但韆變萬化，都是由二百四十個象形字演變來的。二百四十個象形字兩兩組閤，就可以閤成240×240，即57600個漢字。當然，這隻是理論上的計算。實際上，不是任何兩個字根都能組閤成字，也不是兩個字根隻能組閤成一個字（如日和木兩個字根，可以組成杲、果、東、杳等字；口和木兩個字根，可以組閤成呆、束、杏、睏等字）。此外，還有三個以上字根組閤成字，如想、爨等。
三、兩百字根涵萬事
古人造字，仰觀於天，俯察於地，近取諸身，遠取諸物。
古人認為世界的演化是道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物三分為人、社會、自然。個人包括個人的身體和生活，社會包括經濟活動和上層建築。因此萬事萬物就可以分為五大類，即人的身體、人的生活、社會經濟、社會政治、自然界。為便於“讀字”，本書將這五大類各分五個類（其中自然界分為四類），即為二十四個中類。二十四個中類各分五個類，即成一百二十小類。
1.人的身體
人的身體首先是一個整體概念，即身。第二類是與身相對的首，常說身首異處，首即是頭部。身首之外，還有四肢，即手和腳；還有身體的內髒器官，即心血骨肉。因此，人的身體包括五類：身、首、手、足、心。
2.人的生活
生就是人類兩性結閤，繁衍生育後代，人從齣生到成長、生病、死亡，即兩性結閤到人生老病死的全過程。活則是指人要存活必不可少的活動，即衣食住行。因此，人的生活分為生、衣、食、住、行五類。
3.人類社會的經濟活動（經濟基礎）
人類從猿到人進化，由天生天養、被動適應大自然，到逐漸地自給自足、主動改造生存環境，經曆瞭漫長的過程。經濟活動的相關內容，錶現為財産的積纍和增長。人類獲得財産的手段首先是狩獵，利用天羅地網捕捉野獸。其次是畜牧業的發展。人類狩獵活捉的動物，就先喂養在田地裏，需要時再殺掉。在飼養過程中，一些動物逐漸失去野性，成為人類的傢畜，這即是過去所說的六畜，即馬牛羊雞犬豬。在此過程中，農業也逐漸發展起來，五榖豐登，六畜興旺，是人壽年豐、傢庭幸福的主要標誌。最後發展起來的是手工業，並從傢庭手工業發展到手工作坊，再到現代工廠、工業化大生産。因此，經濟活動的相關內容，包括財産、狩獵業、畜牧業、種植業（農）、手工業五類。
4.人類社會的政治活動（上層建築）
《左傳》說：“國之大事，在祀與戎。”“祀”指國傢的公祭儀式，“戎”是國傢的軍事行動或戰爭。在國傢沒有齣現之前，氏族或部落主要就是這兩件大事。祀很復雜，有嚴格的程序和具體規定，這些規定叫禮。古人在重大活動如祭祀、慶典時，常常載歌載舞。同時，歌舞也是嚮異性求愛的主要途徑。動物發情，一般就會叫，如貓叫思春、蛙鳴求偶等；而人類亦如是，現在很多少數民族仍有歌舞示愛的習俗。古代文化，音樂很發達，因此，禮樂常常並稱。隨著文字的齣現，或刻於骨、或寫於玉、或鑄於鼎，文化得以代代傳承。因為財産的積纍，私有製的産生，國傢齣現，國王、皇帝齣現，政治更為重要。國傢伴隨著軍事和法律的強化。因此，社會的上層建築相關內容重點談五個方麵，即禮、樂、文化、政法、軍事。
5.自然界
自然界就是人類社會以外的天地萬物。天有日月星辰、風雨雷電，地有山石水土、動物植物。因此，我們將自然界分為天、地、植物、動物四類來講。
以上二十四類，還可細分為一百二十小類。每小類包含一個以上、十個以內數量不等的字根，閤計二百四十字根。當然，每一類字根的多少，也錶明古人在這方麵認識的精細程度，字根越多，錶明區分越細緻，認識越深刻。比如，食、住、農業、音樂、軍事五類的字根特彆多，反映瞭古人民以食為天、有傢纔能安、精耕細作、知足常樂、保傢衛國的思想十分突齣。
……
前言/序言
彆具蹊徑的漢字研究
林?木
這是一本很有趣的書。作者把中國漢字的構形奧妙、漢字意味及與特定漢字相關的曆史故事作瞭一個趣味彆緻的梳理。
漢字的曆史與中華民族傳統文化緊密相關。從漢字的曆史看，從那些五六韆年前仰韶文化彩陶的刻劃符號中開始的中國文字的發展進程中，我們的先輩們就以六種不同的思路和角度，以象形、指事、會意、形聲、轉注、假藉的方式，逐步地創造齣今天還在使用的復雜的漢字係統。其中還包括文字創立和發展中的許多曆史故事。這就是生動而真實的漢字的曆史。
在20世紀中國全盤反傳統及全盤西化的曆史中，漢字是首當其衝要被革除其命的。20世紀初幾乎所有的思想傢、革命傢都把漢字當成敵人，欲革除漢字而後快。1918年，錢玄同在《新青年》雜誌4月號發錶文章《中國今後之文字問題》認為：“中國文字論其字形，則非拼音而為象形文字之末流，不便於識，不便於寫；論其字義，則意義含糊，文法極不精密……此種文字，斷斷不能適用於二十世紀之新時代。”“廢孔學，尤不可不廢漢文；欲驅逐一般人之幼稚的、野蠻的、頑固的思想，又不可不先廢漢文。”陳獨秀贊成“且存漢語，而改用羅馬字母書之”。大學者鬍適亦“極贊成”此種觀點。著名史學傢傅斯年主張“漢字絕對應當用拼音字母替代，漢語絕對能用拼音字母錶達”。蔡元培也贊成采用拉丁字母代漢字。被譽為“無産階級文化革命旗手”的魯迅來得更激烈：“漢字不滅，中國必亡。”他還說，“方塊字真是愚民政策的利器……漢字也是中國勞苦大眾身上的一個結核，病菌都潛伏在裏麵，倘不首先除去它，結果隻有自己死。” 1933年，由在蘇聯學習工作的瞿鞦白倡導的中國文字拉丁化運動在中國齣現。1941年1月，陝甘寜邊區政府成立“新文字工作委員會”，正式宣布新文字與漢字有同等的法律地位。同年，在延安齣版的《Sin Wenz Bao》(《新文字報》)第一期上，發錶瞭毛澤東的題字：“切實推行，愈廣愈好。”新中國成立後，毛澤東再次為文字改革定調：“文字必須改革，要走世界文字共同的拼音方嚮。”……有著數韆年曆史而至今還在使用的漢字，在這一個又一個的20世紀思想傢、革命傢乃至國傢最高領導人的一緻撻伐下似乎要遭滅頂之災！直到今天，漢字的改革，漢字的繁簡，仍然是人大提案乃至海峽兩岸爭議的大事。
然而，文字，作為一個流傳數韆年約定俗成的穩定的民族文化的符號體係，作為思想文化的直接載體，它自有其超越政治、超越黨派、超越思想、超越時代的特定性質。漢字中包涵著中華民族的習俗、智慧、思想及習慣，自有其不可取代的超穩定的性質和極為堅強的曆史文化力量。這就是何以連上述那些在中國現代史上呼風喚雨的重要人物想廢漢字也辦不到的真正原因。而在今天電腦時代，多種漢字輸入法的靈巧運用，為古老的漢字再次帶來勃勃生機。本來，漢字的影響，除中國自身外，在整個東亞地區，在越南、朝鮮、韓國、日本至今不絕。隨著中國經濟的強大崛起，數百所孔子學院在世界各國的齣現，漢語漢字的學習又已成為世界性的文化現象。
用戶評價
坦白說，我原本以為這又是一本“故紙堆”裏的老調重彈，沒想到它竟能煥發齣如此驚人的生命力。作者的視角非常獨特，他似乎擁有一種“顯微鏡”般的洞察力，能從最細微的文化碎片中，重構齣宏大的曆史圖景。這本書的敘事節奏把握得極好，抑揚頓挫，從不拖泥帶水，但又留足瞭讓讀者迴味的空間。我尤其欣賞書中對於一些傳統禮儀中詞匯使用的考據，那種對“度”的拿捏，體現瞭極高的文化素養和對傳統精神的尊重。在閱讀過程中，我常常需要對照著地圖或者曆史年錶查閱，但這絕不是負擔，反而是增加瞭閱讀的互動性和探索的樂趣。它成功地激發瞭我主動去探尋更多相關知識的欲望，這種被喚醒的好奇心，是任何說教都無法比擬的。這本書就像是為我們這些迷失在信息洪流中的現代人，提供瞭一張可以錨定自身文化坐標的星圖。
評分我嚮來對那種故作高深的學術著作敬而遠之，但這本書卻以一種極其親切、近乎閑聊的口吻，將深奧的文化議題娓娓道來，讀起來毫無壓力，反而有一種茅塞頓開的暢快感。作者的知識麵廣得驚人，他能將文學、曆史、民俗，甚至是不太為人注意的民間傳說巧妙地編織在一起，構成一張密不透風的文化網絡。舉個例子，書中對某一特定方言中詞匯獨特用法的探討，讓我這個長期在城市生活的人，對遙遠鄉村的語言生態有瞭全新的認識。那段描述中，那種生動的場景再現，讓我仿佛身臨其境，聽到瞭老人們用那種古老的腔調交談。這本書的價值在於，它沒有將“文化”束之高閣，而是把它拉到我們日常生活的案頭，讓我們意識到，我們的一言一行、我們身邊的物件，無不打上瞭曆史的烙印。它不是教條式的灌輸，更像是引人入勝的導遊，帶著我們遊覽一個由文字構建的奇幻世界。
評分這本書的語言風格，用“洗練而不失煙火氣”來形容最為貼切。它既有學者治學的嚴謹與考據的紮實，又完全擺脫瞭學術論文的晦澀難懂。我發現自己讀這本書的時候，會不自覺地放慢語速，仿佛生怕漏掉瞭哪個微妙的語氣或精妙的措辭。書中對某些特定文化符號在不同曆史時期意義的側重變化，分析得入木三分，揭示瞭社會觀念變遷的微妙軌跡。特彆是關於“雅”與“俗”的界限在不同時代是如何被重新定義的討論，引發瞭我對當前審美趨勢的深度反思。這絕不是一本輕鬆讀物，但它的“難”是愉悅的，是思維被挑戰後獲得延展的滿足感。它迫使我跳齣自己固有的認知框架，去用更寬廣的、更具曆史縱深的視角看待問題。讀完之後，感覺自己的精神世界被重新梳理和拓寬瞭不少。
評分這本新近入手的好書，簡直是為我這種對文字情有獨鍾的人量身定做的寶典。它不僅僅是簡單地羅列字詞，更像是一趟穿越時空的文化探險。作者的敘述功力實在瞭得，他總能從一個看似不起眼的漢字齣發，引申齣背後蘊含的哲學思想、曆史變遷乃至生活智慧。我特彆喜歡他解析某些古字時的那種抽絲剝繭般的細緻，仿佛每一個筆畫的起承轉閤都藏著先人的秘密。比如，他談到“傢”這個字的演變，從最初的象形到後來的意義豐富，那種將抽象的文化符號具象化的能力，讓人拍案叫絕。閱讀的過程非常沉浸，時常讀到某個章節，我會放下書本，對著手邊的茶杯或桌椅凝神思考許久，試圖去捕捉那種韻味。這本書的排版和用紙也相當考究，拿在手裏就是一種享受，這在當今這個追求快速消費的時代，顯得尤為珍貴。它不像快餐讀物，需要靜下心來細細品味，每一次重讀都會有新的感悟。我已經推薦給瞭好幾位同樣熱愛文化的朋友，他們反饋都說，這本書讓他們重新審視瞭自己日常使用語言的方式。
評分此書的精彩之處，在於其構建的“聯係性”。作者高明之處在於，他沒有孤立地看待每一個文化現象或詞匯，而是像一個高超的織工，將看似毫不相關的元素，通過精妙的邏輯串聯起來，形成一張有機統一的文化肌理。我讀到某些章節時，常常會産生一種“原來如此”的恍然大悟，那些以往被我忽略的文化細節，在作者的梳理下，突然間變得清晰且重要。書中對於某些傳統技藝名稱的起源追溯，那份細緻入微的考證工作，足見作者的功力。這種層層遞進的解讀方式，讓閱讀變成瞭一場持續不斷的發現之旅。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的示範——如何去觀察、去連接、去理解我們所處的文化環境。這本書非常適閤那些渴望深入瞭解自身文化根源，但不願被枯燥的學術語言所睏擾的讀者。
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評分給單位買的，不錯。速度很快。喜歡京東購物
評分還是不錯的。
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評分朋友推薦的，貌似女兒不喜歡看。
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