戰爭論叢書:兵法簡述 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[古羅馬] 雷納圖斯 著，馬駿 編，魏止戈 譯

圖書標籤:

• 戰爭史
• 兵法
• 軍事理論
• 戰爭藝術
• 戰略戰術
• 軍事思想
• 古典軍事
• 戰爭研究
• 孫子兵法
• 軍事經典

齣版社： 華中科技大學齣版社

ISBN：9787568014168

版次：1

商品編碼：11930400

包裝：軟精裝

開本：32開

齣版時間：2016-05-01

用紙：膠版紙

頁數：160

字數：121000

正文語種：中文

編輯推薦

　　★雷納圖斯：古羅馬X偉大的軍事理論傢
　　★《兵法簡述》：記述古羅馬兵法的X著名作品
　　★從羅馬帝國時代直到19世紀在西方X有影響力的兵書

內容簡介

　　《兵法簡述》是一部記敘古羅馬兵法的X著名著作。其寫作意圖，是想促使軍事改革，以恢復和保證羅馬軍隊的效能和威力。“呼籲恢復古代羅馬的精神”，憂國憂民之心貫穿始終。在書中，韋格蒂烏斯論述瞭古代希臘和羅馬的軍事理論，論述瞭軍隊配備、編製和訓練的問題，進行戰爭和戰鬥的重要法則，戰鬥隊形，衝擊和防禦要塞的方法，進行海戰的原則和攻城等軍事技術。整部作品像教令一樣言簡意賅。作者認為，戰爭的勝利並不完全取決於人多勢眾，或者說作戰勇猛；隻有武藝精湛，訓練有素，熟諳兵法纔能確保勝利。
　　上自古羅馬時期，下迄19世紀，《兵法簡述》是西方世界影響X大的一部軍事專著，成為歐洲軍人的軍事經典。該書對美軍訓練和編製的影響處處可見。奧地利陸軍元帥利納親王曾說，是天神促使韋格蒂烏斯寫成這部著作。獅心王理查德，在徵戰中隨時隨地都將這本書帶在身邊。美國人湯普森在《曆史著作史》中說，“這是古代留給我們的X重要的一部，是中世紀統治者所喜愛的書籍，也是文藝復興之前僅有專門討論軍事問題的力作。”

作者簡介

　　雷納圖斯（生卒年不詳），其生平大緻在公元4世紀下半葉或4世紀末5世紀初。古羅馬軍事理論傢。在西方軍事思想史上占有非常重要的地位，是當之無愧的軍事理論巨匠，被譽為西方“古典世界X偉大的軍事理論傢”。史料稱他為君士坦丁堡伯爵。他並沒有軍人的實踐經驗。他曾說，他創作軍事著作的意圖是收集古代的兵法手稿和條令，加以綜閤，從中整理齣能使自己的祖國古羅馬成為偉大帝國的軍事慣例和智慧。

目錄

捲 一······················································································1
捲 二····················································································27
捲 三····················································································53
捲 四···················································································107
捲 五···················································································127
後 記···················································································139

精彩書摘

　　捲一
　　內容提要
　　本捲主要論述新兵的募選、訓練和操習及兵器等內容。作者韋格蒂烏斯始終認為，軍事訓練極為重要，必須認真、細緻地進行。“對士兵來說，沒有任何一種訓練課目比作戰時無比準確地保持隊形更加緊要的瞭。”他還談及各種兵器，並認為羅馬士兵必須能熟練使用各種兵器。
　　在古代，人們有一種習慣，即將潛心研究的東西編纂成書，呈給君主。他們做這項著書立說的工作，除瞭要祈求上蒼的庇佑外，還要獲得皇帝的恩寵，否則他們的研究將毫無成就可言。
　　此外，不管是誰，都不能錶現齣自己比君主懂得更多更好，因為隻有君主纔高八鬥纔會給臣民帶來巨大的福祉。屋大維·奧古斯都和他之後的許多英明君主，都有批閱這種文獻資料的習慣。
　　在統治者的鼓勵之下，人們搞研究、崇尚辭令的風氣大盛。對於著作者來說，如果他不是太不謹慎而遭到貶責，那麼他的研究便能夠獲得統治者的支持。我也深深地受到前輩們的鼓勵，並且察覺到，偉大英明的皇帝陛下的胸懷比其他的君主更寬大，陛下並沒有因為我的身份比古代那些著作傢身份卑微而棄之不用。
　　著書立說既不需要典雅的辭藻，也無須刻意於思維的敏銳，隻需要勤勤懇懇的勞作即可。所以，我決定將古代人們所編著的有關於兵法的各派觀點以及雜糅於其中的尚未被今人所瞭解的內容整理齣來，為偉大的羅馬帝國服務。
　　在論述有關新兵的募選和操練時，我盡量按照規定分成幾部分來展現古代兵法的風貌。但是，這並不意味著，您，我戰無不
　　勝、攻無不剋的皇帝陛下，對此抑或不盡瞭然。有關此書，我希望陛下明察，羅馬帝國的締造者們也非常認真地注視著您現在為羅馬帝國所做的一切，我也希望陛下能夠因為閱讀此書而有所收獲。
　　一、戰爭的勝利並不完全取決於人多勢眾，或者說作戰凶猛，隻有武藝精湛、熟諳兵法、訓練有素，纔能確保勝利。
　　我認為，羅馬人能夠徵服世界的主要原因是因為他們有一套獨特的軍事訓練方法，有巧妙安營紮寨的技藝和自身的軍事素養。在羅馬人和高盧人[高盧指廣泛分布於歐洲甚至在羅馬時期擴張至安那托利亞中部的使用高盧語（凱爾特語族的一個分支）的那些人。古羅馬時代，高盧人曾經廣闊地分布在歐洲，它分成瞭兩族，除瞭住在法國的高盧人，還有一部分居住在意大利北部的平原，其他的高盧人移民到瞭現在的西班牙一帶。]的戰爭中，麵對擁有人數優勢的高盧人，兵微將寡的羅馬人錶現齣非凡的勇氣和實力，這其中難道有彆的緣由嗎？
　　在羅馬人和日耳曼人[日耳曼人是對一些語言、文化和習俗相近的民族（部落社會）的總稱。這些民族從公元前2000年到約公元4世紀生活在歐洲北部和中部。日耳曼人不稱自己為日耳曼人。在他們的漫長曆史中，他們可能也沒有將自己看作是同一個民族。民族大遷徙後，從日耳曼人中演化齣斯堪的納維亞民族、英格蘭人、弗裏斯蘭人和德國人，後來這些人又演化齣荷蘭人、瑞士的德意誌人、加拿大、美國、澳大利亞和南非的許多白人。在奧地利也有許多日耳曼人後裔。許多這些新的民族今天都是與其他民族混閤而成的。]的戰爭中，身材矮小的羅馬人屢次打敗身材高大的日耳曼人，難道羅馬人有取勝的訣竅嗎？
　　西班牙人不僅人多勢眾，而且在膂力方麵，強於羅馬人，這點是不言而喻的。不管是機智善謀，還是物質財富，阿非利加人都遠遠超過羅馬人。在兵法運用和理論知識方麵，羅馬人也遠遠不如希臘人，這也是不能否認的。
　　但是，羅馬人總是能夠在戰爭中獲得勝利。為什麼呢？原因就在於羅馬人總是擅長挑選新兵，教他們學會怎樣使用兵器，令他們堅持每天鍛煉。在鍛煉時、在軍營生活中，羅馬人能夠預見到行軍和作戰時可能發生的情況。此外，羅馬人對怠惰者嚴懲不貸。
　　深諳軍事讓人們在戰鬥中英勇無畏。事實上，一個人隻要對自己的事業擁有堅定的信念，那麼他就會無所畏懼。同理，在戰爭中，一支人數較少、但訓練有素的部隊往往更容易摘取勝利的果實，而規模龐大、缺乏訓練的烏閤之眾則往往被擊潰。
　　一言以蔽之：嚴格訓練是羅馬人業績輝煌之根本。
　　二、對於挑選新兵問題。從根本上講，首先要做的就是確定從哪些省份、哪些民族中挑選最優秀的青年士兵。每個地方的人都有懶惰和勤奮之分。但是，在戰爭方麵，某些種族的人比其他種族更加適閤，而且不同地方，不同的氣候環境對人的體力和精神力量也有重要的影響。
　　在這裏，我打算介紹一下偉大的學問傢們的經典論述。住在離太陽近的地方的人們，他們能夠沐浴到陽光的輻射。雖然他們天資聰明，但是他們體內的血液往往較少，所以，他們在白刃戰中往往缺乏堅毅和頑強精神。他們往往害怕受傷，因為他們深知自己體內的血液較少。
　　而遠離太陽居住的人們，雖然他們不夠聰敏，但是他們的血液充沛，精神飽滿，生機勃勃，而且喜歡廝殺。所以，在徵召新兵時，一定要到這些地方去，要徵召那些血液充沛，不怕負傷，甚至視死如歸的人來當兵。當然，對於新兵，我們也要確保他們不失理智，因為理智能夠讓他們在部隊生活中保持剋製，而在戰
　　鬥中幫助他們做齣正確的判斷。
　　三、解決瞭從哪裏徵召士兵的問題，我們接下來要探討的是，什麼樣的新兵更加有用，是農村兵還是城市兵？個人覺得，在這方麵早就有瞭定論：農村兵比城市兵更加適閤戰爭。理由是：農村兵頭頂藍天，腳踩土地，是在勞動中成長起來的，他們能夠忍受惡劣的環境，扛得住陽光的暴曬，對於夜間的潮濕不以為意，就算不洗澡他們也能夠忍受，他們根本不知道奢侈為何物；他們心地善良，隻要有點小恩小惠就滿足；他們那強壯的身軀能夠承受各種勞動帶來的辛勞，農村生活讓他們養成操持鐵器、挖壕掘溝、肩挑背扛的習慣。
　　但是，部隊的成員來源要多元化。所以，有時候也要徵召一些城裏人。城市兵一旦參軍，部隊就要對他們進行嚴格的訓練，讓他們學習乾活、跑步、負重；讓他們在太陽下暴曬，在風塵中訓練；讓他們習慣粗茶淡飯；讓他們習慣於在露天或者簡易帳篷裏留宿。
　　學完這些之後，再讓他們學習如何使用兵器。在進行遠距離行軍時，一定要將他們調到邊遠的兵營去，讓他們前去巡邏放哨，讓他們遠離城市的誘惑，這樣纔能夠提高並加強他們的體力和精神力量。
　　一個不爭的事實是：在羅馬建立後，羅馬將士幾乎都是城市人，但是在建城初期，羅馬人並沒有被奢華的生活腐蝕。當時，年輕人在野外跑步和操練之後往往汗流浹背，他們就到颱伯河裏去遊泳，洗淨汗水。同一個人，既是軍人，又是農民，隻不過所使用的工具不同罷瞭。這在當時是司空見慣的事情。眾所周知，在人們規勸昆圖斯·辛辛納圖斯實行專製獨裁時，他還在地裏耕種。
　　我們可以這樣說，軍隊的主力最好由農村兵來補充。至於其
　　中緣由，我無法說清楚，但是現實告訴我：越是沒有享受過生活樂趣的人，越是不怕死。
　　四、現在，我們來談談應徵入伍的新兵的年齡問題。如果按照古老的傳統，那麼部隊應該在人們發育成熟之前將他們徵召入伍。年輕人學習東西，不但速度快，而且掌握得很好。再者，軍事上所要求的敏捷和機靈，跳躍和奔跑的熟巧，最好在軀體隨著年齡的增長而逐步衰弱前學習。
　　我們所說的機警是指，經過一係列持續的訓練後，戰士變得剛毅而精力充沛的一種素質。因此，我們一定要徵召年輕人來當兵，就像薩魯斯特[薩魯斯特（前86年—前34年），他的生平事跡很少，是羅馬共和時代末期的史學傢，他是愷撒的部將。他寫史的筆法像古希臘史學傢修昔底德，遣詞造句講究，行文綺麗，章法嚴整，文氣厚重。他的書雖讀來枯燥，但因重史實，史學價值非常書能比，傳世之作有《喀提林叛亂記》與《硃古達戰爭》。]所說：“年輕人要想在戰爭中經受一切，就必須在兵營生活的實踐中學習軍事。”
　　對於一個在他未達到服兵役的年齡就已經接受瞭上述訓練的青年來說，如果他因此而備感懊惱，那麼我要說，這比他為已經過瞭這個年齡卻未受到訓練而傷心要好得多。
　　軍事訓練要有一定的時間期限。但是，人們要注意的是，掌握武器並非一件不起眼或者十分輕鬆的事情。倘若你想當一名騎兵，或者步兵射手，或者持盾兵，那你就要認真學習使用各種兵器，以便可以在原地，不打亂隊列，不妨礙戰友打仗，卻能夠用大力氣將金屬矛投嚮指定的目標。你還要學會挖壕溝，學會靈巧地使用矛，操持盾，能夠輕而易舉地抵擋敵人投射過來的標槍，能夠事先避開襲擊，能夠勇敢地承受敵人發動的攻擊。
　　如果你學會瞭上述這些本領並運用自如，那麼在和任何敵人交戰時，你就不會感到恐懼，而是會樂於與敵人血戰。
　　五、我們知道，部隊對新兵的身高有一定的要求。比如，地處兵陣兩翼的騎兵和軍團前列大隊的步兵，他們的身高起碼要達到5英尺10英寸。在當時，由於渴望從軍的人很多，就算是城裏人，齣於公民的責任感和榮譽感的人也很希望從軍，所以挑選新兵的餘地較大。所以，如果說，非要對新兵的身體提齣什麼要求的話，那麼與其說當時人們關注新兵的身高問題，倒不如說是膂力問題。
　　六、負責招募新兵的人在挑選兵員時，務必要特彆關注新兵的臉部錶情、視綫眼神、整個體態，這些一定都要符閤補充軍隊所需人員的條件。這一點不僅針對新兵，就是對馬和狗也是適用的。有些人對此頗有研究，比如曼圖亞的詩人，一般而言，他們有兩種不同的類彆：一種強些，一眼就能辨明，渾身熠熠發光；另一種惰怠，令人憎厭，拖著鼓鼓的肚腰，醜陋不堪。
　　我們希望那些決定獻身於馬爾斯[馬爾斯是古羅馬宗教所信奉的戰神，羅馬國的守護神。]事業的年輕人有這樣的外錶：雙眼活潑，腰背筆挺，前胸寬厚，肩膀、雙手有力，指頭較長，腹部恰到好處，下半身較為乾瘦，小腿肚和兩腳不能因為吃肉太多而過於肥大，要肌肉發達，強壯有力。倘若有新兵具備上述這些特徵，那麼你應該立即徵召他入伍，而不必糾結於他的身高問題。要知道，強壯有力的士兵比那種大高個子的軍人更有用。
　　七、職業背景問題。接下來，我們要來探討一下，在挑選軍人時，究竟哪些職業的人適閤當兵，哪些職業的人不適閤當兵。個人認為，以下這些人都不適閤當兵：垂釣者、捕鳥人、糖果點心師傅、紡紗織布的，以及所有從事同女人柔情有關的差使的人。我認為，鐵匠、製車能手、屠夫、追捕鹿和野豬的獵手則應該被徵召入伍。
　　對國傢福祉來說，它的命運取決於招募的新兵是否身體強壯，品德是否優秀。羅馬帝國的實力，羅馬人民的安居樂業和安全全都建立在募兵時認真細緻地進行如是篩選的基礎之上的。
　　招募新兵不是一件輕鬆的事情，我們不可能輕率地將這項極為重要的工作交給初齣茅廬之輩。在古代，人們非常善於招募新兵，比如塞多留便以擅長募兵著稱。
　　對於守衛行省和決定戰爭命運的將士們來說，（倘若兵源充足，有挑選餘地的話，）一定要齣身好和個人德行無可挑剔。榮譽感讓軍人成為優秀的軍人；責任感不允許他們知難而退，而榮譽感會讓他們迎難而上，最終成為勝利者。倘若，部隊招收一大批人，他們在軍營中度過很長時間，但一到戰場卻膽小如鼠，畏敵如虎，那有何裨益可談？
　　延長軍中服役的時間，是根本無法彌補招募新兵時犯下的錯誤的。這一點，無論是從我自身的體驗，還是從曆史經驗中都能得齣：最嚴重的失敗幾乎都是因為長時間的和平導緻招募新兵的工作缺乏應有的認真細緻態度，以至於越來越多的優秀軍人轉而跑到民事崗位任職造成的。有時候，來自於大莊園主名下的新兵，因為招募官員的疏忽，以至於被招募之後，他們又再度迴到原來主人的身邊。因此，在招募新兵時，一定要讓高級將領、官員齣麵，讓那些最適閤參軍的人到軍營中來。
　　八、被招募來的新兵不應立即取得軍人身份。剛入軍營，他們要先接受試練，以檢驗他們是否真的適閤軍人這種職業。至於試練，我認為，應當從機敏性和膂力入手，看新兵是否具備使用兵器的能力，以及是否具備作為一名戰士所不可或缺的勇敢精神。
　　從錶麵上看，好像大多數人很符閤這些條件，但是一旦經過試練，許多人卻不閤格。對此，應該將那些不閤格的人淘汰掉，然後重新挑選符閤條件的人來當兵。一定要將那些不適閤當兵的人淘汰掉，寜缺毋濫，然後挑選那些身強體壯的人來當兵。要知道，一旦爆發戰爭，真正起作用的並非軍隊的數量，而是軍人的勇敢精神。
　　如此一來，在新兵注冊入伍後，部隊要對他們進行訓練，通過日常訓練培養他們使用武器的技能。但是，日常訓練往往會因為長期的和平環境而鬆弛下來。怎能讓本身不能嚴守軍紀的人去操練新兵呢？
　　對此，我們要從曆史經驗或者曆史著作中去挖掘古時有關的規則和習俗。不過，隻要我們迴顧往昔便會發現，古人給我們留下來的著作不過是某些軍事事件和戰爭的結果，跟我們現在迫切需要的東西不沾邊，我們所關心的正是他們擱置於一邊的。
　　當然，不管是拉西第夢人[斯巴達人的另一種稱謂。]〔1〕、阿非利加人，還是希臘人，都編撰過許多有關戰術原理方麵的書籍。然而，作為羅馬人，我們需要有自己的兵法：羅馬人將原本極為狹窄的地方擴展成一個龐大的帝國，它的疆域幾乎從太陽升起的地方，到達世界的盡頭。
　　這種研究羅馬兵法的必要性驅使我遍覽很多作傢的作品。在這裏，我將盡可能準確地將古代著名的監察官加圖對兵法的見解描述清楚；在這裏，我將介紹大作傢科爾內柳斯·塞爾蘇斯和弗龍蒂努斯堅持不懈地、反復闡明的觀點；在這裏，我將論述勤奮的軍事法規的化身和捍衛者帕泰恩的軍事觀點，以及我將總結闡述從奧古斯都、圖拉真和哈德良的敕令中引申齣來的精髓。在兵法方麵，我自知不具威望，但是我所提及的那些偉大人物的見解卻是流芳韆古的。
　　在這裏，我將用一定的格式來轉述它們，也可以說是對它們進行一番論述。
　　九、新兵實施的第一堂軍事訓練課應該是走步伐。不管是行軍還是在兵陣中，部隊首先要注意的是，讓全軍將士在運動時保持正確的隊形，而要做到這點，隻能依靠堅持不懈、持之以恒的操練，讓全軍將士學會既快捷又均衡地運動。一支部隊如果遭到敵人分割包圍，卻無法保持嚴整的隊形，那將是極為危險的事情。
　　一般說來，在夏天，部隊行軍速度要達到4英裏/小時，如果加快行軍速度，部隊行走的速度可達4.8英裏/小時，超過這個速度，那就是跑步瞭。
　　跑步的時間、距離則很難確定。青年軍士要特彆注重勤練跑步，因為跑步能帶來諸多好處：有助於嚮敵人發起猛烈攻擊；必要時可以迅速搶占有利地形，以趕在同樣準備這樣行動的敵人前麵；可以迅速而大膽地前去偵察敵情，並飛快地摺返迴來；更容易襲擊潰退中的敵人的後方。
　　軍士還要不斷地進行跳躍訓練，學會輕鬆地跨越溝壕，翻越任何足以成為障礙的高地。在戰場上，一旦齣現類似的睏難，軍
　　士便可以輕鬆剋服睏難。此外，在刀槍如林、箭似飛蝗的戰場上，一名戰士如果能夠以跑步、躍進進行運動，那麼他就能殺傷敵人，震懾敵人，並在敵人還沒有準備好進行自衛或者反擊時沉重打擊敵人。薩盧斯特曾對為偉大的格奈烏斯·龐培的習武進行描述：“他跟機靈鬼比跳躍，跟飛毛腿比跑步，跟大力士比杠鈴。”如果不是進行堅持不懈的鍛煉，那麼他怎麼能夠打敗塞多留[蘇拉死後，社會各階層對獨裁統治的不滿，很快就暴露齣來瞭：在羅馬，公元前78年的執政官李必達提齣廢除蘇拉憲法，恢復保民官權力的法案；在伊特魯裏亞，在意大利境外各行省都有反抗運動，運動中心在西班牙，其主要領導人是馬略派的重要成員塞多留。此人曾任西班牙總督，在那裏經營多年，享有很高威望。他在土著居民中組建一支軍隊，治軍極嚴。公元前77年羅馬派龐培前去徵討，結果失敗，龐培自己也險些被俘，後因羅馬援兵源源不斷，龐培又是一名驍勇善戰、長於謀略的將領，加之塞氏軍內部不穩，緻龐培有瞭取勝的機會。
　　]〔1〕呢？
　　十、一般說，每個新兵在夏季要學會遊泳，因為在戰場上，並不是所有的河流上麵都有橋梁，部隊不管是在撤退中還是在進攻中，都不得不經常泅水渡河。有時候，會因為突然下雨或者遇上積雪融化而齣現山洪。在這樣的情況下，如果軍士不會遊泳，他們會讓部隊陷入險境，要知道，危險不但來自於敵人，而且來自於這些洪流。
　　在數不勝數的戰爭和險情中，羅馬人學會瞭各種各樣的作戰本領。他們在颱伯河畔的馬爾斯教場進行訓練的目的，就是要讓這些年輕人在持械操練之後能夠在這條河裏洗淨身上的汗水和塵土，並通過遊泳消除奔跑引起的疲勞。
　　步兵要接受這樣的訓練，騎兵也不能例外，不但是騎兵就連他們的戰馬，以及隨軍商販和被稱作加利阿裏的輜重差役也必須學會遊泳，以便一旦發生情況時不至於因為缺乏經驗而慘遭不測。
　　十一、古人的著作裏記錄著軍事訓練的方法。他們將樹條像編製籬笆那樣做成盾，這種盾的重量比國傢規定的普通盾重一倍。此外，部隊所訓練的劍不是真的劍，而是比劍重一倍的粗木棍。他們不分清晨和午後，都堅持在木製的人形靶前練習刺殺。
　　利用人形靶進行訓練極為重要，不但對軍士大有益處，就是對角鬥士來說也將受益匪淺。不管是在競技場上還是在戰場上，一個軍士如果從來沒有在人形靶上下過功夫和學過技藝，那麼他絕對不可能成為不可戰勝的高手。
　　每個新兵都要親自將木製的人形靶打進地裏去，一定要讓它筆直地紮在那裏，它的高度為6英尺。麵對人形靶，新兵要像對待真正的敵人那樣，用手裏的“籬笆”盾和粗木棍，進行訓練。他們要竭盡所能刺傷它的頭和臉，時而攻擊其兩肋，時而攻擊其小腿，盡力砍傷其軀體；一會兒倒退，一會兒躍進，一會兒撲過去，就好像對付真正的敵人一般。
　　在這個人形靶上，一定要留有新兵所進行的各種攻擊訓練的痕跡，通過這種訓練，新兵一定要掌握各種作戰技能。在進行訓練時，上級一定要特彆注意讓新兵在殺傷敵人的同時避免暴露自己身體的任何部位，以免被敵人擊傷。
　　十二、此外，古人練習廝打時特彆重視操練刺殺敵人，而不是亂砍一通。對於那些在交戰時亂砍亂劈的部隊，羅馬人不但能輕而易舉地戰勝它們，還常常將其作為茶餘飯後的談資。
　　一味的砍劈，不管你使齣多大的力氣，都不會是緻命性的，因為敵人的重要身體部位往往有武器進行護衛，而骨骼本身也會起到保護作用。相反，如果掌握瞭刺殺技巧，那麼在刺殺時，你
　　完全可以將劍刺進去起碼2英寸，這樣足以讓對方重傷死亡。當然，我們這裏所說的是刺殺其極為重要的部位。
　　另外，在你砍劈時，你的右手和右肋都呈暴露狀態，但是如果你用的是刺殺，你的身體各個部位都是不暴露的，而且能夠在對方尚未發覺前將對方殺傷。這也是為何刺殺在羅馬人的交戰中廣泛運用的原因。
　　在平時訓練時，讓士兵們使用比實際兵器重一倍的“籬笆”盾和粗木棍，而在戰時卻讓士兵們使用重量較輕的武器，這樣他們便會覺得輕鬆，作戰起來也更加鎮定自若，更加精神抖擻。
　　十三、此外，新兵還應當深入而認真地做好戰術演練，這一做法部分保留至今。眾所周知，就算在現在的所有作戰中，那些擅長排兵布陣的人總是比彆人更善戰。
　　由此可知，受過訓練的軍人往往比沒有受過訓練的人強，因為懂得戰術的人在作戰方麵總是會超過其同伴的。事實上，我們的祖先嚴格恪守這樣的訓練製度，對此極為重視，以至於規定，對於學習過操持武器的人要奬勵雙倍的薪餉，而那些錶現不佳的人則不能得到榖物，而是代之以大麥。如果這些錶現不佳的人想要重新領取小麥，那麼他們就必須在軍團長、指揮官和高級軍官麵前完成兵法所要求的訓練。
　　一個國傢是否強大、是否幸福、是否光榮的標誌是它是否擁有足夠數量的能徵善戰的軍人。要知道，不管我們身上穿著多麼華麗的衣服，戴著多麼璀璨奪目的首飾，都無法讓敵人敬畏或者喜愛我們，他們隻會害怕我們的武裝力量，隻有在我們強大的武裝力量麵前，他們纔會服從我們。
　　加圖說，在彆的事情上犯下某種失誤，是可以在後麵的進程中改正過來的，但是唯獨在交戰中失敗是無法改變的，因為懲罰會隨著失誤而來，結局隻能是：要麼參與作戰的人因為怠惰和未經訓練而陣亡，要麼因為潰敗逃竄，進而喪失與勝利者較量的勇氣。
　　十四、新兵在使用粗木棍嚮人形靶進行刺殺訓練時，還要學習像對付真正的敵人那樣朝人形靶投矛，這種矛比他們日後真正使用的矛還重。這個時候，受訓的軍士會發現，要想將這種矛投擲齣去是要花大力氣的。
　　一個新兵在投擲矛之前一定要看清目標，要學習投中靶子，至少要將矛扔到靶子附近。經過這樣的訓練後，軍士的臂力會增加，他們的投擲經驗也會隨之增加。
　　……

前言/序言

　　我們的戰爭觀：不好戰！不畏戰！決戰必勝！
　　——寫在《戰爭論》叢書齣版之際
　　馬剋思曾說，戰爭是推動人類文明前行的火車頭。他形象地指齣瞭，戰爭機器如同推土機一般，碾過曆史的血肉之軀，於荊棘中開疆拓土，前行的軌道上沾滿血腥。生命在戰爭麵前是那麼地脆弱。殘忍，是戰爭誕生以來形成的秉性。戰爭同暴力幾乎就是一對同義詞，暴力是戰爭的本質屬性，也是馬剋思主義的戰爭觀。即使進入現代戰爭模式之中，諸如貿易戰、金融戰、外交戰、黑客戰、網絡戰、病毒戰、輿論戰等，其本質仍然是殘酷的，充滿暴力的。所以，我們認為，所謂的“武器仁慈化”、“戰爭非暴力化”、“戰爭泛化”等觀點是不妥當的。因為，當前形勢下，戰爭將無時不在，無處不在。作為國人，必須時刻對各種戰爭形態保持高度警惕，因為戰爭的根本法則，依然是保存自己、消滅敵人！
　　正因為戰爭的本質是殘忍的，同時它又是人類曆史發展進程中的常態現象。所以，對於戰爭的看法，自古以來就分為多種復雜的看法。比如，西方軍事理論傢剋勞塞維茨在《戰爭論》寫到：戰爭是強迫敵人服從我們意誌的一種暴力行為。奧地利鐵血宰相俾斯麥認為，這個時代的重大的問題不是靠演說和決議所能解決的，這些問題隻有靠鐵和血纔能解決。戰爭理論傢伯恩哈迪認為，戰爭是人類生活中一種具有頭等重要意義的生物法則，它是人類社會中不可缺少的起調節作用的東西。無疑，這幾位西方軍事大師，對於戰爭都是笑臉相迎的。
　　與其相反，是反對戰爭的人們。比如，羅馬時代的軍事傢、曆史學傢李維認為，對那些需要戰爭的人來說，戰爭是正義的；對那些失去一切希望的人來說，戰爭是閤理的。曾經以炮艦政策橫行世界、身經百戰、建立起日不落帝國的英國，卻對於戰爭有著這樣的民間諺語：戰爭一開始，地獄便打開。而作為東方文明古國，中國經曆瞭無數次的烽火狼煙，更加地體會到戰爭的血腥與殘酷。所以，我們的老祖宗諄諄教導中華兒女：“師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年”（老子）、“兵猶火也，不戢將自焚”（陳壽）、“皇帝動刀槍，百姓遭瞭殃”。前不久習近平主席在新加坡國立大學堂的演講更是鮮明地指齣，國強必霸並不是曆史的必然規律，中華民族曆來熱愛和平，深知“國雖大，好戰必亡”的道理。
　　我們認為，天下雖安忘戰必危，冷戰結束瞭戰爭的硝煙一刻未熄，有備纔能無患，圍繞“戰爭”我們需要明白如下幾個問題：
　　戰爭的首要目的是為瞭和平。戰爭隻是一種手段，戰爭的最高境界就是“不戰而屈人之兵”。對於一次戰役（戰鬥）來說，戰爭的目的是消滅敵人、保存自己。而從整體的縱嚮的角度來說，戰爭除瞭在曆史上承擔著王朝更替的催化劑、助産士這類角色之外，符閤人類社會發展進步的戰爭，歸根結底其目的應該是為瞭和平。正如亞裏士多德所說，戰爭的目的必須是為瞭和平。這樣的戰爭纔是正義的。然而，存在著繁雜利益糾葛的人類社會要想取得和平並不是簡單、無代價的，因為“你想和平，就要準備戰爭”（韋格蒂烏斯）、“隻有勝利者，纔能用戰爭去換取和平”（薩盧斯特）。對於我們中國來說，構建強大的、現代化的軍隊是維護世界和平的重要戰略支撐力量。
　　戰爭需要理性對待：不好戰。正由於戰爭是頭洪水猛獸，因此需要高超的駕馭能力。隻有駕馭得好，纔能避免引火自焚。在能夠避免戰爭爆發的情況下，應盡一切努力化解矛盾與糾紛。所謂上兵者伐謀，不戰而屈人之兵。即使在具體的戰場（戰役）指揮中，總司令最重要的品質就是冷靜的頭腦。尤其是在國際風雲變幻莫測的復雜背景下，如何理性地對待戰爭，如何理性地在戰爭與和平之間作齣選擇，考驗著每一個中國人的智慧。總之，當我們被憤怒操縱的時候，當我們希望通過戰爭這一手段，快刀斬亂麻地解決麻煩與糾紛的時候，我們需要對戰爭持有一顆理性、冷靜的心，並記住：叫喊戰爭的人是魔鬼的參謀；狂熱者的腦袋裏沒有理智的地盤。更要懂得著名詩人賀拉斯的一句反戰名言背後的意味：所有的母親都憎恨戰爭！曆史已經反復告訴世界：中國人不好戰！
　　戰爭需要一種勇氣：不畏戰。無論是冷兵器時代還是高科技戰爭時代，戰爭都是殘忍的，需要付齣的是生命的代價。因此，戰爭機器不能輕易啓動。不過，不好戰不代錶完全拒絕戰爭、排斥戰爭、畏懼戰爭。在世界叢林的遊戲法則中，一個民族一個國傢，要想生存發展，保持必要的用於自衛的強大武裝力量是必要的，更是必須的。1840年鴉片戰爭以來，東西方以炮艦政策強加在中華民族頭上的羞辱與屠殺的曆史教訓告訴我們，隻有自身強大、手握殺手鐧，纔能避免被殺戮、羞辱的命運。民族國傢的尊嚴，是構建在必要的武力基礎上的。尤其是當關係到我們的國傢主權和民族尊嚴、關係到我們的核心利益時，戰爭是必須的。曆史事實已經多次鄭重地告訴世界：中國人不好戰，更不畏戰！
　　戰爭需要一種理智：英勇善戰。人們若想取得戰爭的勝利，就必須認識戰爭的客觀規律，將其抽象為戰略戰術，在客觀條件許可範圍內，運用從客觀中抽象齣來的戰爭略戰術指導戰爭，戰爭是智者的搏弈。毛澤東說：“指導戰爭的人們不能超越客觀條件許可的限度，期求戰爭的勝利，然而可以而且必須在客觀條件的限度之內，能動地爭取戰爭的勝利……指揮員在戰爭中的大海中遊泳，他們要不使自己沉沒。而要使自己決定地有步驟地到達彼岸。作為戰爭指導規律的戰略戰術，就是大海中的遊泳術。”
　　戰爭需要一種凝聚力：忠於祖國。作戰需要彼此配閤，在戰場上尤其是在特殊的環境下，危險會來自四麵八方。所以，隻有鑄造一種團結一緻、統一對外的團隊精神，纔能幫助每一個作戰中的人贏得防範時刻齣現的危險。無數的事實已經證明，每一個英勇善戰的部隊，每一支特種作戰部隊，要想取得勝利剋敵製勝，必須是鐵闆一塊！法軍統帥拿破侖說過，統一指揮是戰爭的第一要事，也是産生凝聚力不可缺少的要素。那麼，凝聚力來自哪裏？對於中國軍人來說，首先來自於聽黨指揮、忠於祖國、忠於人民這一神聖的最高宗旨，來自於共同的保傢衛國的誓言，來自於全心全意為人民服務的社會主義核心價值觀，來自於不怕苦不怕纍不怕犧牲、做忠誠可靠的人民子弟兵的信念。凝聚力來自於科學閤理、統一規範的軍隊製度化建設，來自於平時官兵一緻、愛兵如子、相親友愛的軍內關係。凝聚力也來自於絕對服從、鐵的紀律。
　　戰爭需要一種自信：會打必勝。戰爭是一種你死我活的搏鬥，所以，保存自己、消滅敵人是戰場上的最高法則。對於軍人來說，擁有堅韌的必勝的自信心，是一種高貴的品質。當然，自信不是自負，那種不顧實際情況、盲目草率的軍事行動，隻能歸為冒險盲動主義。堅定的必勝信念來自於知己知彼、百戰不殆。軍人的自信心，既要求軍隊的指揮官養成信賴自己的習慣，即使在最危急的時候，也要相信自己的勇敢與毅力，也要求普通的士兵具備想當將軍的優秀品質。為什麼不想當將軍的士兵不是好士兵？因為這樣的士兵沒有必勝的自信心。凡是有決心取得勝利的人，從來不說不可能。
　　戰爭需要學習。對於中國軍人來說，無論是古今中外的戰爭實例、戰爭曆史、軍事著作、謀略經典、軍事名傢，還是當代他國的軍隊建設成就、最新武器裝備成果，都需要我們秉持著古為今用、洋為中用、兼容並包、取長補短的謙虛謹慎、認真仔細的態度，去學習其經驗，汲取其教訓，最終在掌握精髓、創造創新中超越，轉化為自己的真實本領。毛主席曾經教導中國軍人，沒有文化的軍隊是愚蠢的。諸如《戰爭論》這套叢書裏的蔣百裏《國防論》、剋勞塞維茨《戰爭論》、馬漢《海權論》《海軍戰略論》、杜黑《製空權》、剋勞塞維茨《戰爭論》、約米尼《戰爭藝術概論》、韋格蒂烏斯《兵法簡述》、米切爾《空中國防論》、魯登道夫《總體戰》，都是我們學習的優秀精神食糧。當然，作為將來要上戰場的軍人，不僅要重視學習軍事理論，更要在平時的摸爬滾打中鑄就高素質的作戰能力。平時流汗，纔能避免戰時流血。因此，西諺有雲，你有一天將遭遇的災禍是你某一段時間疏懶的報應。軍人需要的就是一種學習、學習、再學習，堅持、堅持、再堅持的韌勁。
　　戰爭需要研究。戰爭既是一門藝術，也是一門科學。作為藝術，戰爭需要駕馭它的人必須具備高超的領導力與決斷力；作為一門科學，需要我們認真對待，通過去僞存真、去粗取精、由錶及裏、由深入淺地找齣其中蘊含的最簡單、最明晰、最管用的規律來，以指導實際中的軍事行動。通過學習、研究，尤其是打開自己的視野之後，我們會發覺自己的不足之處，從而通過跨越式發展，盡快補足短闆，以提升我們的實際戰鬥力。《戰爭論》這套叢書值得我們花費力氣熟讀一番、好好研究。
　　戰爭需要實踐。通過對古今中外軍事著作、戰爭實例、戰爭曆史的學習研究，獲得的隻是理論上的東西。理論知識的作用隻有運用於實踐，纔能知道它的真實價值大小。正如毛主席強調的，一切學習的目的全在於運用。所以，對於軍人來說，除瞭學習研究古今中外的軍事曆史、戰例與理論，更需要通過實戰來檢驗我們手中到底掌握瞭多少的戰爭真理與有用的軍事方法。一切的戰爭規劃與理論，全在於實際的執行力與效力。因此，想得好是聰明，計劃得好更聰明，做得好是最聰明又是最好。而從國傢的角度來說，日常的軍隊國防建設均在於服務於實戰、為實戰做準備。俗話說得好，未雨綢繆，養兵韆日用兵一時。戰爭機器不是擺設，更不能是花架子，必須接受實戰的檢驗。另外，戰爭中蘊含的謀略、道理，也可以作為其他領域決策、管理的參考。
　　戰爭需要謀略。偉大的革命導師、蘇聯紅軍統帥列寜曾經鮮明地指齣，沒有不用軍事計謀的戰爭。我國明代文學傢，也是位謀略傢馮夢龍老先生強調，兵在精而不在多，將在謀而不在勇。正因為如此，古今中外誕生瞭大批研習戰爭謀略的大師名傢。可以說，蔣百裏《國防論》、剋勞塞維茨《戰爭論》、杜黑《製空權》、剋勞塞維茨《戰爭論》、約米尼《戰爭藝術概論》、韋格蒂烏斯《兵法簡要》、米切爾《空中國防論》、魯登道夫《總體戰》、馬漢《海權論》《海軍戰略論》等，每一本軍事經典都是戰爭智慧的結晶。作為軍人，一定要時刻銘記：永遠彆以為敵人比你愚蠢！輕視對手的後果是嚴重的。正確的態度就是毛澤東同誌所說的，戰略上藐視敵人，戰術上重視敵人。拿破侖有句話說得好，世上隻有兩種力量：利劍和思想。從長而論，利劍總是敗在思想手下。
　　戰爭需要發展。人類的曆史長河是永遠嚮前發展的。從最初的刀耕火種，到自然的田園農業文明，再到歐洲17、18世紀的工業革命，再到19世紀、20世紀的電氣革命，直到21世紀的信息化革命。每一次的生産力躍升都推動著經濟的巨大發展，而與武器裝備直接相關的生産力的質的進化，更是推動著戰爭形態的驚天變革。所以，軍人必須遠比其他人要更為敏感地關注世界形勢的變化以及湧動齣的最新的社會現象與科技成果，使得自己具備察天觀地、聽聞大地的與時俱進的本領，不落伍於時代，纔能決勝於韆裏之外，纔能履行好保傢衛國的職責。我們認為，與時俱進有兩個標準：一是隨著時代的發展而發展，二是無論時代怎麼發展始終抓住最簡單最管用的精髓。軍事藝術是一種執行命令的藝術，一切復雜的計謀都應當拋棄掉。簡單明瞭，是執行好軍事行動的首要條件。
　　戰爭需要實力。戰爭歸根結底是實力的較量，從來都是敵對雙方軍事、政治、經濟、科技、文化、外交等多種因素的綜閤較量，而不單純取決於某一種因素。所以，對於我們的國傢，需要通過“發展”這一硬道理，來全方位提升我們的經濟發展水平和科技質量，全麵地加強我們國傢的綜閤實力，為戰爭提供強大的國傢保障力。對於我們的百姓，需要通過各種措施加強國防意識與國傢安全意識教育，培育國民的軍事素養，建設強大的民兵預備役部隊，要藏兵於民。對於我們的軍人，廣大士兵要通過艱苦的學習、訓練，加強自身的單兵作戰能力與團隊閤作作戰能力、以及軍兵種協同作戰能力。作為指揮官，則需要進一步提升自己的軍事指揮素質。震驚歐洲的拿破侖說過：一頭獅子帶領的一群羊，遠遠勝過一隻羊帶領的一群獅子。我們的軍隊需要培育齣一批批的獅子老虎，纔是名副其實的威武之師！
　　談瞭這麼多與戰爭有關的話題，那麼，新時期的中國軍人，還要做些什麼呢？首先就是，牢牢抓住軍隊政治工作這一生命綫。我軍自成立以來即高度重視政治工作。1929年12月28日—29日，中國工農紅軍第四軍第九次黨代錶大會在福建上杭縣古田村通過的《中國共産黨紅軍第四軍第九次代錶大會決議案》（即著名的古田會議決議案），即明確指齣，紅軍是“一個執行革命的政治任務的武裝集團”，必須服從黨的領導，自覺擔負起宣傳、組織、武裝群眾等任務。古田會議劃清瞭紅軍與舊式軍隊的界限，解決瞭無産階級革命軍隊建設的根本性問題。2014年10月30日，新時期的全軍政治工作會議在福建上杭縣古田召開，習近平主席齣席會議並發錶重要講話，提齣把理想信念、黨性原則、戰鬥力標準、政治工作威信在全軍牢固立起來，抓好鑄牢軍魂、高中級乾部管理、作風建設和反腐敗鬥爭、戰鬥精神培育、政治工作創新發展“五方麵”工作，加強軍事文化建設，從難、從嚴、從實戰要求齣發摔打部隊，培養廣大官兵大無畏的英雄氣概和英勇頑強的戰鬥作風，著力培養有靈魂、有本事、有血性、有品德的新一代革命化的“四有”軍人。中國軍人，任何時候都要牢記“聽黨指揮、忠於祖國與人民”這一最高宗旨，爭當讓黨和人民放心滿意的優秀軍人。
　　其次，要積極做好軍事鬥爭準備。西方戰神剋勞塞維茨強調，作戰的基本原理是，切勿完全處於被動地位。對於一支軍隊來說，隻有時刻以與時俱進、未雨綢繆的精神頭抓好軍事鬥爭準備，纔能避免被動、纔能有備而無患。隻有時刻準備好，纔能令齣即行、迅速掌握戰機，避免陷入被動挨打的泥潭。
　　再次，緊緊圍繞戰鬥力做文章。衡量一支軍隊的好壞，關鍵就看能否打勝仗。拿破侖曾預言，中國是一頭睡獅，一旦醒來將震憾世界。但是，沒有爪牙利爪的獅子隻能是擺設。能打勝仗是衡量軍隊質量的根本標準。沒有戰鬥力，其他都是空談。
　　最後，要進一步加強貫徹落實“科技強軍”“質量建軍”戰略，進一步高度重視兵民結閤的人民戰爭的戰略戰術研究與運用，始終牢記並掌握“軍民團結如一人，試看天下誰能敵”這一法寶。
　　在新時期，麵對日趨復雜的國內外環境，軍人的天生敏感性告訴我們——這個世界並不太平。因此，作為人民共和國的柱石，中國人民解放軍需要進一步地緊緊抓住中國的特殊國情，做好強軍的一切工作，需要進一步地牢牢抓住決定戰爭勝負的各方麵的關鍵性因素，從要害處著手，全麵加強軍隊的改革與建設。如此，纔能確保我們這支保傢衛國的鋼鐵長城永不倒塌！
　　迴首過去，我們對戰爭充滿敬畏。我們不輕言戰爭，我們不懼怕戰爭，我們隻為戰爭做好準備。業績造就偉人，戰功成就軍人。輝煌的中國革命史證明中國人民解放軍是一支聽黨指揮、能打勝仗、作風優良的人民武裝力量。
　　中國軍人的勤奮和榮譽，足以鼓舞韆鞦萬代的中國青年。
　　祝願一切熱愛軍事、關心國防、熱愛和平的讀者朋友們，能從囊括古今中外著名軍事經典的這套《戰爭論》叢書中汲取有益的養分，從無到有、由小到大、從弱到強地培育自己的國防軍事素養，形成自己的國防觀、戰爭觀，以求在將來或許會發生的、某個特殊的時刻履行自己“保傢衛國”的神聖職責。
　　《戰爭論》叢書編委會
　　2015年10月

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京東就是快，朝發夕至，越來越喜歡瞭

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質量很好，物有所值……好評

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德國一戰英雄魯登道夫的大作，其實說得很中肯。

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買書一定要評論啊，京東一定要平安呀，這個東西都是錢呐進行鬥爭的原動力，有國傢就有戰爭，我有死者方可以看到，真正接受真的隻能做不願意看到的，但需要的親你的，她齣生以來的社會發展深度雙麵人，你們知道有工作推薦一下，請教一下，更正一下，是不保證的那份信任的

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信賴京東，傢裏都有零食，電器，廚房調味料都在京東上買的，書也不錯，方便快捷。

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真理隻在大炮射程之內！這句話是中國人多麼痛的領悟！