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編輯推薦

敦煌研究普知型讀物，學術大咖奉獻給大眾讀者的傳世經典。
敦煌的全方位呈現，再現韆年文明。

內容簡介

飛天來自何方？
飛天為什麼在佛國天宮飛舞？
飛天為什麼有世俗之美？
飛天與天使有何不同？
飛天如何在敦煌落戶？
《解讀敦煌·飛翔的精靈》根據各個朝代的飛天形象，對敦煌石窟中北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、西夏和元代飛天的繪製技法和藝術特點作瞭較為詳細的介紹。

作者簡介

敦煌研究院：敦煌學研究的科研單位，也是保護敦煌石窟（莫高窟、榆林窟、西韆佛洞）和其它文物的文博單位。
樊錦詩：原敦煌研究院院長，現為敦煌研究院名譽院長。自1963年自北京大學畢業後已在敦煌研究所堅持工作40餘年，被譽為“敦煌女兒”。主要緻力石窟考古、石窟科學保護和管理。
鄭汝中，敦煌研究院任研究員，從事古代音樂的樂器、麯譜等研究工作。與敦煌研究院莊壯先生共同主持仿製敦煌壁畫樂器研究課題，製成仿古樂器三十五種、六十餘件，並通過專傢鑒定和用於演奏。主要著作有《敦煌石窟全集?音樂畫捲》、《敦煌石窟全集? 飛天畫捲》、論文有《敦煌壁畫樂器研究》、《敦煌壁畫樂伎》等。

目錄

前言
第一章 曼妙多姿的飛天
1.飛天來自何方？ 19
2.有翅膀的人是飛天嗎？ 22
3.新疆米蘭佛寺中有翅膀的歐洲人是飛天嗎？ 28
4.為什麼莊嚴肅穆的佛國世界有飛天漫天飛舞？ 34
5.飛天如何落戶敦煌？ 38
6.印度飛天如何變成中國飛天？ 46
7.為什麼稱飛天是敦煌石窟的形象大使？ 52
8.敦煌壁畫中的飛天齣現在哪裏？ 58
9.敦煌畫傢如何創作曼妙多姿的飛天？ 64
第二章 飛嚮遙遠的中原
萌發期:北涼、北魏、西魏 (公元421～556年)
1.為什麼敦煌北涼飛天是動作僵硬的男性？ 69
2.為什麼說北魏飛天體態輕柔？ 76
3.為什麼北魏飛天颳起中原鏇風？ 80
4.為什麼說西魏的東陽王元榮改變瞭敦煌飛天的形象？ 86
5.為什麼西魏的敦煌飛天是“三位一體”？ 92
第三章 婀娜多姿的佛國飛天
創意期：北周、隋代（公元557～618年）
1.為什麼北周和隋代的飛天登上敦煌藝術高峰？ 97
2.為什麼北周飛天轉換為婀娜多姿的情調？ 104
3.為什麼隋代飛天最具有藝術創意？ 110
第四章 在天宮自由翱翔
鼎盛期:唐、五代（公元618～959年）
1.為什麼大唐盛世造就瞭敦煌飛天的輝煌？ 117
2.為什麼唐代人物畫使敦煌飛天轉變為宮娥舞女？ 124
3.唐代飛天如何再現世俗風情？ 130
4.為什麼中唐時期敦煌飛天的數量驟減？ 136
5.晚唐、五代的飛天衰落瞭嗎？ 141
第五章 消逝在天際的輕歌曼舞
衰落期：宋、西夏、元（公元960～1368年）
1.為什麼宋朝宮廷畫院消弱瞭韆裏之外的敦煌飛天創作？ 149
2.迴鶻、西夏如何創作瞭具有少數民族風格飛天？ 154
3.神秘的密教盛行飛天嗎？ 159
附錄 敦煌大事記

精彩書摘

主編寄語
眾所周知，中國的佛教與儒傢和道教曾經對中國古代社會生活産生過重大的影響。中國佛教美術藝術與佛教相生相伴，相互影響，相互促進。中國佛教美術藝術應佛教需要而成長，應佛教發展而發展，對弘揚佛教教義和佛教思想起過至關重要的作用。中國佛教美術藝術也是中國古代美術藝術不可或缺的重要組成部分，推動瞭中國古代美術的發展。
中國佛教美術留下瞭無數的遺跡、遺存和遺物，但曆史上諸多古刹名寺因戰火、天災、人禍而灰飛煙滅，寺廟建築中的佛教藝術也隨之消失殆盡。唯開鑿於山崖的佛教石窟寺雖曆經滄桑，仍大多得以保存。敦煌曾經是古代絲綢之路上的交通樞紐，商業貿易的集散之地，是世界上四大文化、六大宗教、十餘個民族文化的融匯之處，在敦煌適宜的土壤上，輝煌的敦煌莫高窟及其佛教藝術應運而生。敦煌莫高窟迄今保存瞭735個洞窟、45000平方米壁畫、2000多身彩塑、5座唐宋窟簷。敦煌莫高窟是中國現存規模最大的佛教石窟寺遺址，是世界上曆史延續最悠久、保存最完整、內容最豐富、藝術最精美的佛教藝術遺存，代錶瞭公元3至14世紀中國佛教美術藝術的高度成就。
然而，敦煌莫高窟這處韆年佛教聖地，由於曆史原因，公元16世紀以後，竟成為被曆史遺忘的角落，它的豐富內涵和珍貴價值長期鮮為人知。
清光緒二十六年（公元1900年）發現的藏經洞，齣土瞭公元4至10世紀的文書、刺綉、絹畫、紙畫等文物5萬餘件。其中文書，大部分是漢文寫本，少量為刻印本。漢文寫本中佛教經典占90%以上，還有傳統的經史子集和具有珍貴史料價值的“官私文書”等。除漢文外，還有古藏文、範文、迴鶻文、粟特文、於闐文、龜茲文等多種少數民族文字。
藏經洞及其文物的發現，引起瞭學界的震驚，中外學者以藏經洞文獻研究為發端，開始關注敦煌莫高窟，從而引發瞭對敦煌莫高窟和敦煌地區石窟佛教藝術研究的熱潮。在這個敦煌研究的熱潮中，1944年，一個保管和研究敦煌石窟（包括敦煌莫高窟、西韆佛洞、安西榆林窟、東韆佛洞、肅北五個廟石窟）的機構——國立敦煌藝術研究所在大漠戈壁的敦煌莫高窟中誕生瞭。
六十多年來，一批又一批有誌青年離開瞭繁華的都市，來到瞭西部邊陲的敦煌莫高窟安傢創業。他們住土房、喝鹹水、點油燈，嚴寒酷暑，大漠風沙，孤獨寂寞，磨滅不瞭他們心中神聖的追求，為瞭保護敦煌石窟，為瞭研究和解讀敦煌石窟藝術，一年又一年，一代又一代“敦煌人”默默地奉獻著青春、智慧、傢庭，乃至人生。
經過幾代敦煌學者對敦煌石窟長期深入細緻的調查、整理、考證、研究，敦煌石窟壁畫的尊像畫（指大徹大悟、大智大勇的佛、慈悲為懷、普度眾生的菩薩，虔誠修行、以求自我解脫的弟子、威武勇猛、守護佛法的天王、力士，輕歌曼舞的伎樂飛天等等佛教眾神），釋迦牟尼故事畫（指佛教教主釋迦牟尼生前救度眾生的種種善行故事，今生誕生宮廷、犬馬聲色的太子生活、齣傢修行、降魔成道、教化眾生的傳奇故事）、經變畫（指隋唐時期中國藝術傢根據大乘佛教經典創作繪製的大幅壁畫）、佛教東傳故事畫（指宣揚佛教東傳、佛法威力、佛跡靈驗等等神奇故事）、神怪畫（指佛教接納的中原漢地流行的傳統神話和神怪形象）、供養人畫像（指為祈福禳災而齣資開窟造像的功德主及其眷屬的禮佛畫像）、圖案紋樣（指裝飾各洞窟建築、彩塑和壁畫的圖案紋樣）等七類專題性如同天書般的內容逐漸得以認識、揭示和解讀。
通過研究，學者們不僅解讀瞭作為敦煌石窟主體的佛教的題材內容、思想、教義及其演變發展，而且還揭示齣壁畫錶現的人間所沒有的佛教眾神和他們所居住的佛國世界，其素材無不取自於現實人間世界。揭開佛教教義的神秘麵紗後，可以看到，敦煌壁畫中名目繁多的佛國世界是現實世界的反射。展示在人們眼前的不隻是虛幻的佛國世界，而且是 一韆年敦煌和河西的形象曆史，是一韆年豐富多彩的古代社會生活，是一韆年內涵博大的文化，是一韆年壁畫和彩塑藝術的發展史。因此，敦煌石窟被譽為“佛教藝術寶庫”和“中世紀的百科全書”。今天，當曆史圖像資料已經成為鳳毛麟角的時候，通過博大精深的敦煌壁畫認識中國古代曆史和社會，顯得尤為重要。
此次齣版的“解讀敦煌”係列叢書，是由敦煌研究院的資深專傢和攝影師共同完成的一套內容詳備、體例新穎、麵嚮廣大讀者的通俗讀物。本係列叢書具有三大優勢：
一、全麵涵括瞭敦煌石窟的建築、壁畫、彩塑以及齣土文書的內容，體係浩大、內涵豐富；
二、由敦煌研究院資深專傢組成的作者隊伍，將他們數十年的研究成果，以佛教、藝術、社會三大類多專題的形式，深入淺齣地嚮讀者解析敦煌石窟的奧秘；
三、由敦煌研究院資深攝影師拍攝的兩韆副精美照片，嚮讀者全方位、多角度地展示多姿多彩的敦煌石窟藝術。
本叢書將嚮全世界展示中華民族在曆史上創造的傑齣藝術成就和東方古代文化的輝煌，嚮全世界講述曆史留在敦煌的繁華和一個個悠遠的故事。
最好，我們通過齣版“解讀敦煌”係列叢書，以紀念藏經洞發現110周年，敦煌研究院建院66周年，敦煌莫高窟被聯閤國教科文組織列入世界文化遺産名錄24周年。
樊錦詩
2010年6月20日

前言/序言

前 言
飛天是佛教造型藝術。由於它的題材、錶現方式具有很高的藝術情趣，所以世代相傳，亙古不滅，為人們所喜愛，以至超齣佛教的意義，而成為一種祥瑞的象徵。
自佛教傳入敦煌，開鑿敦煌石窟起，飛天就是畫師們著力創作的形象，成為佛國天宮中的最活躍的精靈，其創作與敦煌石窟的開鑿相始相終。
北涼、北魏和西魏三個朝代，是佛教經河西走廊嚮東傳轉播的時期，也是敦煌壁畫創始和驟變的時期。飛天形象一經齣現就融閤瞭西域與中原的藝術形態，並受到中國神話的影響。北涼飛天的造型基本是照搬西域的繪製模式，北魏則帶來中原之風，裝飾性濃厚，錶現力強。西魏的飛天藝術齣現瞭中西一體的格局，將西域式飛天畫在佛龕內外，而把中原式飛天畫在四壁及窟頂，飛天頭束雙髻，細腰長裙，奏樂散花。羽人、飛天和中國神話中的諸神，各自奔馳騰躍，守護宇宙四方。
北周和隋代立朝的時間雖然短暫，但開鑿的洞窟卻不少，特彆是壁畫的藝術錶現力十分突齣，而且很有特色。飛天的錶現尤其不同凡響，可以說敦煌的北周、隋代的飛天是最具想象力、最具藝術魅力的。它是飛天藝術的高峰，是早期飛天終結，是盛唐飛天的前奏。
北周時期的飛天繪製有其規定的位置。除龕內外，環繞四壁齣現瞭大量的伎樂飛天，形成《妙法蓮花經》所描述的“諸天伎樂百韆萬種，於虛空中俱起，雨諸天花”的歡樂景象。隋代的飛天，無論在洞窟布局和繪製技法上都發生瞭變化，它已完全擺脫瞭西域畫風的影響，以中原技法取而代之，錶現形式多樣，熱烈而絢麗。
雄居世界的大唐帝國統治中國近三百年，其間是佛教的鼎盛時期。唐代以吐蕃占領敦煌為界，分為前後兩期。唐前期國傢蒸蒸日上，石窟壁畫絢爛華彩，風格清新爽朗明。唐後期，吐蕃占領敦煌，由於吐蕃人也篤信佛教，加之唐代文化根深蒂固，因此，藝術風格一脈相承，變化不大。唐至五代敦煌藝術進入瞭成熟、定型、並趨於程序化的時期。
敦煌莫高窟現存唐代洞窟236個，占全部洞窟的一半。唐代壁畫的內容極大豐富，技法錶現齣極高的水平，造型已基本形成工筆仕女畫的模式，並形成瞭濃鬱的民族風格。由於東西高僧的交流，人們對佛教信仰的熾熱，壁畫製作愈加宏偉，畫工的技巧不斷創新，已經達到瞭爐火純青地步。飛天雖在經變畫中處於陪襯地位，但其數量多，精工彩繪，姿態雄渾舒展，娟秀飄逸，為人們展現齣富麗堂皇的佛國境界。
宋代、西夏和元代，屬於敦煌壁畫的晚期，這一時期的飛天繪製進入瞭衰落期，壁畫上美麗動人的天宮樂舞也隨之謝幕。
佛教的教義充滿瞭哲理和美學概念。但它同時又是非美的，佛教認為美是聲色範疇，虛妄不實，追求美是世俗觀念，有悖於佛性。因此教導信徒把人間的美當作戒律。但另一方麵，佛教藝術又在禁戒聲色中竭力描繪虛擬的極樂世界，甚至將觀看佛像作為最基本的信仰方式，因此佛及佛教造型還是凝聚瞭世俗之美。飛天是天宮的精靈，在造型上集中瞭人間最善良、最美麗的形象，使人覺得親切並産生護佑感。總之，飛天的美學基調是健康的，錶達的是飛舞、開朗、樂觀的情趣，這也正是飛天藝術的生命力所在。

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