明清别集丛刊二知道人集 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[清] 蔡家琬著，赵春辉校

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出版社：人民文学出版社

ISBN：9787020111480

版次：1

商品编码：11937278

包装：精装

丛书名：明清别集丛刊

开本：32开

出版时间：2016-05-01

用纸：胶版纸

具体描述

内容简介

　　蔡家琬（1763—1836）号二知道人，以《红楼梦说梦》闻名于红学史，乾嘉道诗坛重要诗人。本书汇集诗集《陶门弟子集》、《陶门续集》、《陶门余集》和笔记《烟谱》、《陶门诗话》等。凡二十六卷。附录《蔡氏宗谱禋公支谱》、《蔡氏家谱续编》、《蔡氏家谱新续编》三谱，得睹合肥蔡氏世系源流全貌。另附《蔡家琬作品系年》。外一种：蔡邦烜《闻喜堂集》六卷。

　　本书是“明清别集丛刊”的新品种，是王又曾诗词作品的首次整理。

作者简介

　　蔡家琬（1763—1836）号二知道人，以《红楼梦说梦》闻名于红学史，乾嘉道诗坛重要诗人。

　　赵春辉，文学博士，哈尔滨师范大学毕业，博士论文为《清代才学小说考论》。现在任职于中共黑龙江省委党校社会与文化教研部。发表有《<西游记>“由学”文化意蕴论略》等。

精彩书摘

　　陶门弟子集

　　读《李白传》

　　谪仙人李太白，胸中本有治安策。生不逢尧舜，佯狂堪惋惜。高吟痛饮全其天，举世目为诗酒癖。呜呼乎！知人论世得大端，经济还须反覆观。浸假天子咨尔白，汝为宰相总百官。我知百官各称职，烽烟焉得来长安？尔乃召自酒家市，解酲頮面还以水。沉香亭北墨花香，调谱清平能称旨。命作清而不要官，左右工谗由此始。念奴为脱吉莫鞾，徒然侧目无如何。白也目中无权贵，立朝大节何嵯峨！达人由来知进退，一朝恳乞还山阿。天子命之住，宫人沮之去。人生穷达由于天，若辈难教白不遇。白不遇，江边渡，锦袍画舫人倾慕。谪降人间数十年，自向清波捉顾兔。呜呼乎！世人知其酒与诗，白能知人人不知。汾阳贱日为营卒，性命斯须救者谁？

　　题孙竹隐表兄静香轩

　　三间旧草堂，帘外种新篁。清影罗罗处，风来时有香。主人咏方罢，对此兴弥长。一是居无此，尘怀未易忘。

　　四时闺怨

　　最嫌憨婢小，离恨不曾知。惯折庭前柳，背人学画眉。

　　侵晓卷珠帘，远望池中翠。也欲采莲花，怕见鸳鸯睡。

　　梁上巢犹在，风来泥落帏。愿郎如燕子，今日故飞飞。

　　夜雪洒牕纱，衾枕寒如水。妾知边塞寒，君念闺帏否？

　　红楼梦说梦

　　仆病人也，惯喜说梦。曩阅曹雪芹先生《红楼梦》一书，心口间汩汩然，欲有所吐，辄思秉笔觎覶缕，以手为口，为朋侪遣睡魔。谋生碌碌，无暇及此。幸而一日清闲，北牕卧觉，梦余说梦，意到笔随，不自知痴性之复发也。阅者恕其呓语也可。

　　蒲聊斋之孤愤，假鬼狐以发之；施耐庵之弧愤，假盗贼以发之；曹雪芹之弧愤，假儿女以发之：同是一把酸辛泪也。

　　古今皆梦也。功列旗常，名垂竹帛，正梦也；福泽将至，徵兆先成，吉梦也；庄周栩栩为蝶，幻梦也；郑人蕉隍覆鹿，寤梦也。至于轻丝帽影，老于风尘，此梦之劳者也；结庐在廉让之间，倚树而吟，据槁梧而瞑，不复问尘市事，此梦之清者也。外此则噩梦、绮梦、喜梦、惧梦、妖梦，莫不有寓目之兆焉，而最易沉酣者，《红楼梦》也。雪芹一生无好梦矣，聊撰《红楼梦》，以残梦之老人，唤痴梦之儿女耳。

　　《邯郸梦》、《红楼梦》同是一片婆心。玉茗先生为飞黄腾达者写照，雪芹先生为公子风流者写照，其语颇殊，然其归一也。

　　……

前言/序言

　　二知道人集前言

　　蔡家琬（一七六三—一八三六），字右峩，号二知道人，别署陶门弟子、陶门诗叟。世居庐州府合肥，为肥邑着姓，明尚宝司卿蔡文毅公裔孙。增贡生，江西候补州吏目据《蔡氏宗谱禋公支谱》卷二《绅衿总纪》，民国九年（一九二〇）木活字本。按：袁行云《清人诗集叙录》云：“诸生。”蒋元卿《皖人书录》云：“嘉道间候补知县。”

　　二知道人以《红楼梦说梦》闻名，为清代早期杰出的红学家。刘铨福云：“《红楼梦》纷纷效颦者无一可取，唯《痴人说梦》一种及二知道人《红楼梦说梦》一种尚可玩。”除《红楼梦说梦》外，二知道人的着述尚有诗、文、笔记若干，即《陶门弟子诗》初集十六卷，续集四卷，余集三卷，合共二十三卷。起自乾隆戊戌（一七七八），讫于道光乙未（一八三五），计五十八年，共刊存诗一千七百七十三首。另外刊存《陶门诗话》一卷、《烟谱》一卷等。

　　一

　　据合肥《蔡氏宗谱禋公支谱》，蔡家琬为十六世。其合肥始迁祖蔡福，二世祖蔡文富，三世祖蔡晓乙。蔡福于明洪武三年（一三七〇）由句容迁入合肥。

　　四世祖蔡清，字孟洁，天顺六年（一四六二）举乡饮大宾，荐于部，授八品，管理合肥一县军粮。五世祖蔡禋，即本支谱之禋公，字元敬，通经史，以孝友闻于乡里。生子七，即蔡廷珪、蔡廷璋、蔡廷玺、蔡廷瑶、蔡廷玉、蔡廷用、蔡廷簠。第六世至第十二世祖依次为蔡廷簠、蔡懿、蔡学大、蔡世翰、蔡国、蔡业新、蔡扆。

　　……第十五世蔡邦烜（一七四四—一七八七），即蔡家琬之父，行三，字霁霞，号月樵，一号咏花主人，太学生。擅画菊、兰、竹，平生追慕陶渊明、白居易。着有《闻喜堂诗集》、《咏花人诗草》等。二知道人《陶门弟子集》卷首吕士淑《序》云：“陶门世居合肥，……其尊人月樵先生，性恬雅，闭户着书，尤耽韵事。”张维屏《国朝诗人徵畧》卷五十三载：“蔡邦烜，字月樵，江南合肥人，太学生，有《闻喜堂集》。”张维屏亦对蔡邦烜诗作给予好评，他在《听松庐文钞》中说道：……

　　二

　　蔡家琬一生为人作幕、馆课，颇重学行。无论是作为诗人，还是作为一名红学家，均以维护名教、拯救世风为己任，认为真实诗人，应时时有忠臣孝子之心。《陶门诗话》云：“文以载道，诗亦以载道。”《红楼梦说梦》亦云：“雪芹之稗官，世家之宝监也。贾政性本愚闇，乏治繁理剧之才，身为郎官，不过因人成事耳。即自公退食，亦不善理家人生产，食指日众，外强中乾，阿家翁痴聋而已。”其实，蔡家琬这种道学观念是渊源有自的，即受到其先祖文毅公蔡悉的影响。

　　蔡悉（一五三六—一六一五），字士备，号肖谦，諡文毅。嘉靖戊午（一五五八）科举人，己未（一五五九）进士。历宦十七任，累官至南京尚宝司卿、太仆寺少卿。着书达七十余种，《四库全书》录有《书畴彜训》、《大学注》等。蔡悉与包拯齐名，谓“宋以包孝肃公为第一，明以蔡文毅公为第一”雍正乙卯科提督学院姚三辰选拔庐州府诸生，策问：“宋明人物孰为最优？”曰：“宋以包孝肃公为第一，明以蔡文毅公为第一。”见《蔡氏宗谱禋公支谱》卷三《文毅公事实》。亦曾诏赐“理学名臣”，有“昌明理学，一代儒宗”之称，后世学者尊其为“淮西夫子”。其学术路径、思想态度对蔡家琬及合肥蔡氏一族的影响颇大。

　　袁枚撰《月樵公传》云：……蔡悉的《居身居家二十则》，《蔡氏宗谱禋公支谱》中有载。蔡邦烜能亲手书写蔡悉的“家训”来教育自己的后人，可见蔡氏后人的教育受蔡悉影响的程度。又，蔡家琬《陶门弟子集？自叙》云：“呜呼！小子夫复何言？伏念少时一无所知，颇以门地人才自负。”可以说，蔡氏族人，包括蔡家琬本人无不受到蔡悉理学思想的影响。

　　蔡家琬平生仰慕陶渊明人格与诗风，故自号陶门弟子，生平所撰诗作结集以“陶门弟子集”名之；又酷喜读《红楼梦》，写下红学史早期着作《红楼梦说梦》。而对其慕陶思想与诗歌创作产生这种影响的当是他的父亲。

　　袁枚《月樵公传》有文云：……评其诗道：“五古冲淡，入陶、韦之室；七古近山谷道人；五七律出入盛唐诸家。”同时也提到了蔡邦烜的撰述情况。

　　笔者于北京大学图书馆查到了蔡邦烜的所谓“佚着”《闻喜堂集》。……《闻喜堂集》的发现为考证蔡邦烜生平思想及对蔡家琬的影响提供了诸多线索。

　　蔡邦烜平生酷喜读书，达到无所不读的境地。……

　　《闻喜堂集》卷六《倾杯乐》词，有句云：“恰值阳春，小思排遣计，红友能将愁扫。”句中“红友”一词应具双关义，既指与蔡邦烜一起吟诗读书于“红杏书屋”的朋友，亦指读《红楼梦》的好友。郑志良先生认为“红友”当作“酒”解郑志良撰：《蔡家琬诗中“红友”小议》，《红楼梦学刊》二〇一一年第五辑。……《陶门弟子集？自叙》：“少时一无所知，颇以门地人材自负。先大人构成别业，莳花种竹。命小子读书其中。”蔡家琬作于乾隆四十七年（一七八二）的《斋中杂兴》之五云：“此日惟邀红友，他日再买青山。”即是明证。

　　三

　　《红楼梦说梦》撰于嘉庆十七年（一八一二），是年蔡家琬五十岁，从海州沭阳吕氏移家云台山。吕士淑于嘉庆二十二年（一八一七）为蔡家琬《陶门弟子集》作《序》，有文云：“辛酉来游吾沭时，先大父家居，一见遂深器许，留馆于家，课予两弟。陶门亦执贽于先大父。”嘉庆辛酉年（一八〇一），蔡家琬三十九岁，时从父蔡邦烈适任沭阳教谕。

　　《蔡氏宗谱禋公支谱》卷四《传赞》有合肥人赵席珍撰《陶门公传》，……

　　蔡家琬还请人在云台山下筑屋三间，命之曰“知足知不足斋”，故号二知道人。……蔡家琬以前阅读《红楼梦》时，虽是“心口间汩汩然欲有所吐”，但因为“谋生碌碌，无暇及此”。现在隐居云台山下，终于可以专心撰写《红楼梦说梦》了。……二知道人的红学观念流传于世，为后世学者所推重。如：“蒲聊斋之孤愤，假鬼狐以发之；施耐庵之孤愤，假盗贼以发之；曹雪芹之孤愤，假儿女以发之。”“太史公纪三十世家，曹雪芹只纪一世家。太史公之书高文典册，曹雪芹之书假语村言，不逮古人远矣，然雪芹纪一世家，能包括百千世家。”

　　其所撰《烟谱》，为道光六年林钟元校刊本。……

　　四

　　蔡家琬平生诗作皆刊存于《陶门弟子集》、《陶门续集》、《陶门余集》之中，合称“陶门三集”。《陶门弟子集》，十六卷，为嘉庆十九年刘文奎局镌本，蔡有称校字；《陶门续集》，四卷，道光十二年盛昌龄刊本；《陶门余集》，共三卷，道光十五年蔡有称校刊。合共二十三卷，起自乾隆戊戌，讫于道光乙未，计五十八年，存诗一千七百七十三首。又，《陶门诗话》，一卷，道光元年闻喜堂藏板，完整记录了其诗学观点。

　　可以说，蔡家琬不仅是红学史上最早研究《红楼梦》的学者之一，更是乾嘉道诗坛上的一位重要诗人，尤其在合肥诗学史上，其名颇大。……

　　蔡家琬一生仕途偃蹇，穷愁潦倒。早岁读书，壮岁以后，游历名山大川，……其所行踪，均记载于其诗。交游所及，前辈如袁枚、姚鼐、翁方纲……等，同好如张维屏、许乔林、……等，其诗文集是研究乾嘉道三朝文学、政事的丰富史料。

　　蔡家琬一生可以划分为四个时期：早岁在家读书时期；壮岁出游时期；海州坐馆时期；晚岁江西作幕与书院掌教时期。这四个时期，诗风各有不同，但其总体风格则是远追汉魏，尤其是受到陶渊明的影响较大。关于这一点，同其喜读《红楼梦》一样，亦是受到其父蔡邦烜影响。袁枚曾评蔡邦烜诗“入陶、韦之室”。…………

　　蔡家琬论诗，亦求新重理，反对道学语。《陶门诗话》云：“诗忌道学语，一切语录不可入诗，固也！但必有理趣，意味方长。求新于理，是为得之。”其《有感而作》诗云：“文章出于天，假诸斯人手。应手由此心，心知天籁否？……万事总天然，可以坚素守。形神须自全，我我周旋久。”与王存庵论诗，亦认为：“听琴须听弦外音，摹画须摹象外神。”……

《二知道人集》：明清文坛的一面棱镜，映照时代的风云变幻与士人心绪的幽微起伏《二知道人集》，作为“明清别集丛刊”中的一颗璀璨明珠，并非一部孤立的文集，而是明清时期文人生活、思想、创作风貌的一面生动镜子。它收录了这位“二知道人”毕生精粹，涵盖诗、文、词、赋、杂著等多种体裁，字里行间，不仅展现了作者个人的才情与学养，更折射出那个时代政治、经济、文化、社会思潮的复杂图景。深入品读《二知道人集》，如同穿越时空，与一位明清文人进行一场深刻的对话，体味其时代的脉搏，感受其心灵的律动。一、时代的回响：明清交替的动荡与变迁《二知道人集》的成书，必然深受明清易代这一历史巨变的深刻影响。无论是作者身处的具体年代，抑或其所处的地理区域，都会在字里行间留下时代的印记。《二知道人》作为一个“知道人”，其认知与情感，必然在时代浪潮的裹挟下，呈现出复杂而多层次的反应。若作者生活于明末，集中的篇章或许会流露出对朝政日渐腐败的忧虑，对民生疾苦的同情，对国家前途的担忧。诗词中可能充斥着“落花流水春去也”的伤感，对“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的感慨，以及对“山河破碎风飘絮”的悲叹。奏疏、杂文或许会直陈时弊，呼吁改革，或是表达对贤臣良将的期盼。这种对现实政治的关切，是许多明清文人共通的情怀。若作者经历了明朝的灭亡，那么集中的作品，尤其是晚年之作，必然会承载着“易代之痛”。对于“故国神游”的怀念，对于“黍离之悲”的慨叹，对于“新朝旧事”的复杂情感，都会成为创作的重要主题。或许有对前朝忠诚的坚守，对新政权微妙的观察，甚至可能夹杂着隐居避世、寄情山水的选择。这种“遗民情结”，在明清之际的文坛上尤为普遍，也是理解当时文人心态的关键。即便作者生于清初，长期生活在新的统治之下，明朝的旧事、故人的音容笑貌，依然可能成为其思绪的牵引。历史的厚重感、故国文化的传承，以及新旧政权间的张力，都会以含蓄或直接的方式，在作品中得到体现。《二知道人集》中的山水田园诗，可能不仅仅是对自然的描摹，更是对逝去时代的温情回溯，是对内心宁静的追寻，以对抗外部世界的动荡。二、学养的沉淀：儒释道思想的交融与个人精神的求索 “二知道人”之名，本身就寓含着一种超越世俗、探求真知的意味。这位作者，定然深受中国传统儒、释、道思想的影响，并且将其融会贯通，内化为自己独特的精神世界。儒家思想，作为中国传统文化的根基，其“兼济天下”的理想，“修身齐家治国平天下”的抱负，很可能在《二知道人集》的篇章中有所体现。作者可能在作品中强调为政者的德行，提倡仁政，关注民本。即使身处乱世，也未必放弃对“治世”的憧憬，对“圣人之道”的推崇。这种儒家情怀，是士大夫精神的重要组成部分。道家思想，以其“道法自然”、“清静无为”的理念，为许多明清文人在压力和动荡中提供精神的慰藉。在《二知道人集》中，我们或许能看到作者对自然山水的深情眷恋，对隐逸生活的向往，对超脱名利的追求。《庄子》中的逍遥，《老子》中的玄牝，都可能成为其诗文的灵感源泉。那些描绘隐居生活的片段，那些感悟宇宙人生哲理的思考，都体现了作者在纷繁世界中寻找内心平静的努力。佛教思想，尤其是在明清时期，对文人士大夫的影响日益加深。禅宗的“当下即是”、“万法皆空”等观念，以及净土宗的“往生西方”的信仰，都可能在《二知道人集》中留下痕迹。作者可能通过佛理来解释人生无常，感悟苦空，或是在作品中流露出对解脱自在的追求。这种对轮回、业报、涅槃的思考，为他的精神世界增添了另一层维度。《二知道人集》的价值，正在于它不是简单地复述这些思想，而是将它们化为作者个人的生命体验和艺术表达。儒家的积极入世与道家的消极避世，佛教的出世情怀与现实关照，在作者的笔下或许会形成一种辩证的统一，一种在矛盾中寻求平衡的精神状态。这种个人精神的求索，正是《二知道人集》最动人的地方之一。三、艺术的挥洒：诗词文赋的格调与风格《二知道人集》作为一部文学作品，其艺术价值自然是重中之重。作者在不同文体中的造诣，以及由此形成的独特风格，是吸引读者、研究者的地方。诗歌方面：明清时期，诗歌流派纷呈，继承与革新并存。《二知道人》可能是一位承袭传统、又有所创新的诗人。山水田园诗：若作者钟情于自然，那么《二知道人集》中必不乏描绘自然风光的佳作。他或许能“写尽江南山水”，将江南的烟雨朦胧、山峦叠翠、水村野径描摹得栩栩如生。对田园生活的描写，可能流露出对质朴生活的向往，对劳动人民的尊重。咏物诗：作者可能擅长通过咏叹花鸟虫鱼、器物古玩来寄托情怀，借物抒情。咏梅的清高，咏菊的孤傲，咏竹的坚韧，咏石的恒久，都可能被赋予作者独特的理解与情感。抒情诗：个人情感的抒发，如离愁别绪、相思之苦、怀才不遇的愤懑、对友人的思念，都是诗歌的常见主题。作者或许能将这些情感写得真挚动人，语言朴素而又富有感染力。感时伤事诗：如前所述，时代变迁、世事无常，定然会引发作者的感慨。这类诗歌可能语言凝练，意境深邃，充满历史的沧桑感。格律与风格：作者在律诗、绝句的格律上是否严谨？其诗风是豪放还是婉约？是清丽还是沉郁？是偏向公安派的“独抒性灵”，还是追随唐宋的传统？这些都将构成其诗歌艺术的独特面貌。文章（散文、杂著）方面：文章体裁多样，思想内容也更加丰富。议论性文章：作者可能针对时弊、社会现象、文化思想发表看法。其论证是否严密，见解是否深刻，语言是否犀利，都将体现其思想的深度与广度。游记、序跋：记录游历见闻，评论他人著作，这些文章不仅展示了作者的见闻，也透露出其交游和学术兴趣。尺牍、书信：书信作为一种重要的社交和思想交流方式，在《二知道人集》中可能占有相当比重。通过书信，我们可以窥见作者的人际关系、日常生活、情感起伏，以及在具体问题上的看法。杂文、随笔：记录生活琐事，表达个人感悟，篇幅不拘，形式自由。这类文章最能体现作者的个性和生活情趣。文风：作者的文章风格是典雅古朴，还是清新流畅？是铺陈排比，还是简洁明快？是侧重说理，还是注重抒情？这些都将影响其文章的艺术魅力。词曲方面：若集中有词曲，则更能展现作者在音乐文学方面的才华。词：词作为抒情性极强的文体，作者可能在闺阁词、豪放词、婉约词等不同风格中游走，表达细腻的情感，描绘风花雪月，或抒发慷慨激慨之情。曲：曲作为一种更加通俗化的文学形式，若收录其中，可能展现作者更贴近生活、更富于市井气息的一面。四、交游与生活：社会网络中的“二知道人” 任何一位文人的作品，都无法脱离其所处的社会环境和人际关系。《二知道人集》中，必然会涉及作者的师友、门生、亲属，以及他所交往的其他各色人物。师友唱和：作者可能收录了与名家往来的诗文唱和。通过这些唱和之作，我们可以了解作者的学术传承，他所推崇的文学主张，以及他与当时文坛名士的交往情况。门生弟子：若作者曾有过教学经历，其门下弟子留下的作品，或是对老师的怀念之情，都能为我们勾勒出作者的师德风范。家庭生活：描写亲情、友情、爱情的作品，以及记录家庭琐事的文字，能够让我们走近作者的日常生活，体会其作为普通人的喜怒哀乐。社会交往：作者可能曾有过仕途经历，或是在官场、商界、宗教界有广泛的交往。这些交往都会在作品中留下痕迹，折射出明清社会的复杂面貌。五、研究价值与传承意义：《二知道人集》的价值，不仅在于其文学艺术上的成就，更在于其作为史料的丰富性。文学史研究：它可以为我们提供研究明清文学发展、流派变迁、文学思潮的重要依据。思想史研究：作者的思想内容，尤其是其对儒释道思想的融会，可以为我们理解明清时期知识分子的精神世界提供独特的视角。社会史研究：作品中所反映的社会风貌、民情世故、人际关系，是研究明清社会生活的重要资料。文化史研究：作者的审美情趣、文化观念、价值取向，都折射出明清时期文化的特点。总而言之，《二知道人集》并非仅仅是一部文集，它是一个时代的缩影，一个知识分子心灵世界的深度剖析。通过对这部文集的细致梳理与深入解读，我们不仅能够欣赏到精美的文字，更能触摸到明清时期那段波澜壮阔的历史，体悟到那些普通人（即使是“知道人”）在时代洪流中的挣扎、思考与追求。它是一份珍贵的文化遗产，等待着后人去发现、去品味、去传承。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

在《明清别集丛刊二知道人集》的字里行间，我读到了作者对于求知之路的执着与探索。有一段落，他详细记录了自己在一个偏远书斋中，数年如一日，沉浸于古籍海洋的经历。没有名师指点，没有显赫的背景，他仅仅凭借着对知识的渴望，一点点地啃读那些晦涩难懂的古文，一点点地梳理那些繁复的历史脉络。他形容那段时光，“虽无知己相伴，亦无俗事扰心，唯书卷与灯火，伴我昼夜。”这种孤独而又充满力量的学习状态，着实令人敬佩。他并非为了功名利禄而读书，更多的是一种对真理的探求，对宇宙人生奥秘的思考。他认为，真正的学问，是需要时间去沉淀，需要耐心去打磨的。他的求知之路，没有捷径，只有脚踏实地的耕耘。这种精神，对于当下这个追求速成、浮躁的时代，无疑是一剂强心针，提醒我们，真正的智慧，需要静下心来，需要付出不懈的努力。

评分☆☆☆☆☆

《明清别集丛刊二知道人集》中的一部分论述，对于理解古代文人的社交礼仪和文人圈子的运作，提供了难得的视角。作者详细记载了一次与几位友人雅集的细节，从席间的茶点、酒水的种类，到诗文的唱和、书画的品评，无不娓娓道来。令人印象深刻的是，他对如何得体地回应他人的赞扬或批评，以及如何巧妙地化解尴尬的场面，有着独到的见解。他认为，真正的君子之交，在于心意相通，而非形式的繁复。在文人之间，一次真诚的交流，一次灵魂的碰撞，比任何物质上的馈赠都来得珍贵。作者还巧妙地运用了一些典故和历史故事，来佐证自己的观点，使得论述既有深度又不失趣味。读到此处，我仿佛也置身于那古色古香的雅室，感受着与智者交流的畅快淋漓。这种对于人际交往之道的深刻洞察，不仅展现了作者的才学，更折射出那个时代文人所追求的君子风范和高雅品格。

评分☆☆☆☆☆

初捧《明清别集丛刊二知道人集》，便被其厚重的函套和古朴的装帧所吸引。这并非一本追求新奇故事的读物，而更像是一扇通往历史深处的窗。当指尖划过泛黄的纸页，字里行间流淌的，是那个时代文人的雅趣、愁绪与思考。其中一篇关于园林建造的文章，细致入微地描绘了亭台楼阁的布局、花木的选配，甚至连一块石头的摆放都充满了匠心。读来仿佛身临其境，能感受到微风拂过垂柳的轻柔，听到溪水潺潺的低语。作者对自然景物的描摹，绝非简单的堆砌词藻，而是融入了深刻的哲学思考，将山水之乐与人生之境巧妙地结合。他论述的“乐在其中，不求闻达”的隐逸情怀，在那个动荡不安的年代，无疑是一种精神上的慰藉，也反映了部分士人心底深处的渴望。细读之下，你会发现，这不仅仅是关于园林，更是关于如何在这喧嚣尘世中寻得一方宁静，如何与自然和谐共处，如何在有限的空间里构建无限的精神世界。这种将艺术、生活与哲学融为一体的智慧，至今仍具有启迪意义。

评分☆☆☆☆☆

翻阅《明清别集丛刊二知道人集》，总会在不经意间被那些细小的生活片段所打动。例如，有一则提及作者在寒冬时节，为了一株濒临枯萎的梅花，不惜冒着严寒，亲手为其添土、浇水，并伴着一盏孤灯，细细观察其生命迹象。这段文字没有华丽的辞藻，却勾勒出一种近乎虔诚的爱物之心，以及面对生命脆弱时的深深眷恋。这不仅仅是对一株花的感情，更是对生命本身的敬畏。在那个崇尚功名利禄的时代，这样的描写显得尤为可贵。它让我们看到，即使是在宏大的历史叙事之外，也存在着如此细腻、纯粹的情感流露。作者并非将目光局限于庙堂之高或江湖之远，而是将视野投向了生活中那些微不足道却充满温度的细节。这些细节，汇聚起来，便构成了他独特的人生哲学——懂得欣赏平凡中的美好，珍惜每一个生命的瞬间。这股质朴的情感，穿越了数百年时光，依然能够触动人心最柔软的部分，让人在浮躁的世界里，重新审视自己与周遭的万物。

评分☆☆☆☆☆

《明清别集丛刊二知道人集》中，有一部分篇幅，集中探讨了士人如何在乱世中保持精神的独立与高洁。作者以自身经历为例，讲述了在政治风波的暗流涌动中，他如何坚守自己的原则，不随波逐流，不趋炎附势。他形容自己“如惊涛骇浪中的孤舟，虽屡遭颠簸，终不失航向。”这种内心的坚韧与清醒，是那个动荡年代中，士人精神的缩影。他没有选择激流勇进，也没有选择随遇而安，而是选择了一种更为艰难的道路——在夹缝中求生存，在守望中坚持自我。他对“气节”的论述，充满了哲理和现实意义，他认为，一个人的气节，如同梅花之傲骨，即使严寒凛冽，也绝不向命运低头。这种精神上的坚守，是他安身立命的根本，也是他对抗黑暗的武器。读到此处，不禁让人对其人格魅力肃然起敬，也对如何在逆境中保持清醒与独立，有了更深刻的体悟。

评分☆☆☆☆☆

人民文学出版社的这套书不错，虽然还没有阅读，但还是非常喜欢。

评分☆☆☆☆☆

里边的插图蛮漂亮的，这已经是自存的第六本浮生六记啦。

评分☆☆☆☆☆

好书，大赞。买书上隐了怎么办？

评分☆☆☆☆☆

谪仙人李太白，胸中本有治安策。生不逢尧舜，佯狂堪惋惜。

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好书！！！！！！！！！！！！！！！！！！.

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《明清别集丛刊》新出一种，随着优惠活动的参与，该系列已出的基本收齐了。