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[清] 蔡傢琬著，趙春輝校

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齣版社：人民文學齣版社

ISBN：9787020111480

版次：1

商品編碼：11937278

包裝：精裝

叢書名：明清彆集叢刊

開本：32開

齣版時間：2016-05-01

用紙：膠版紙

具體描述

內容簡介

　　蔡傢琬（1763—1836）號二知道人，以《紅樓夢說夢》聞名於紅學史，乾嘉道詩壇重要詩人。本書匯集詩集《陶門弟子集》、《陶門續集》、《陶門餘集》和筆記《煙譜》、《陶門詩話》等。凡二十六捲。附錄《蔡氏宗譜禋公支譜》、《蔡氏傢譜續編》、《蔡氏傢譜新續編》三譜，得睹閤肥蔡氏世係源流全貌。另附《蔡傢琬作品係年》。外一種：蔡邦烜《聞喜堂集》六捲。

　　本書是“明清彆集叢刊”的新品種，是王又曾詩詞作品的首次整理。

作者簡介

　　蔡傢琬（1763—1836）號二知道人，以《紅樓夢說夢》聞名於紅學史，乾嘉道詩壇重要詩人。

　　趙春輝，文學博士，哈爾濱師範大學畢業，博士論文為《清代纔學小說考論》。現在任職於中共黑龍江省委黨校社會與文化教研部。發錶有《<西遊記>“由學”文化意蘊論略》等。

精彩書摘

　　陶門弟子集

　　讀《李白傳》

　　謫仙人李太白，胸中本有治安策。生不逢堯舜，佯狂堪惋惜。高吟痛飲全其天，舉世目為詩酒癖。嗚呼乎！知人論世得大端，經濟還須反覆觀。浸假天子谘爾白，汝為宰相總百官。我知百官各稱職，烽煙焉得來長安？爾乃召自酒傢市，解酲頮麵還以水。沉香亭北墨花香，調譜清平能稱旨。命作清而不要官，左右工讒由此始。念奴為脫吉莫鞾，徒然側目無如何。白也目中無權貴，立朝大節何嵯峨！達人由來知進退，一朝懇乞還山阿。天子命之住，宮人沮之去。人生窮達由於天，若輩難教白不遇。白不遇，江邊渡，錦袍畫舫人傾慕。謫降人間數十年，自嚮清波捉顧兔。嗚呼乎！世人知其酒與詩，白能知人人不知。汾陽賤日為營卒，性命斯須救者誰？

　　題孫竹隱錶兄靜香軒

　　三間舊草堂，簾外種新篁。清影羅羅處，風來時有香。主人詠方罷，對此興彌長。一是居無此，塵懷未易忘。

　　四時閨怨

　　最嫌憨婢小，離恨不曾知。慣摺庭前柳，背人學畫眉。

　　侵曉捲珠簾，遠望池中翠。也欲采蓮花，怕見鴛鴦睡。

　　梁上巢猶在，風來泥落幃。願郎如燕子，今日故飛飛。

　　夜雪灑牕紗，衾枕寒如水。妾知邊塞寒，君念閨幃否？

　　紅樓夢說夢

　　僕病人也，慣喜說夢。曩閱曹雪芹先生《紅樓夢》一書，心口間汩汩然，欲有所吐，輒思秉筆覦覶縷，以手為口，為朋儕遣睡魔。謀生碌碌，無暇及此。幸而一日清閑，北牕臥覺，夢餘說夢，意到筆隨，不自知癡性之復發也。閱者恕其囈語也可。

　　蒲聊齋之孤憤，假鬼狐以發之；施耐庵之弧憤，假盜賊以發之；曹雪芹之弧憤，假兒女以發之：同是一把酸辛淚也。

　　古今皆夢也。功列旗常，名垂竹帛，正夢也；福澤將至，徵兆先成，吉夢也；莊周栩栩為蝶，幻夢也；鄭人蕉隍覆鹿，寤夢也。至於輕絲帽影，老於風塵，此夢之勞者也；結廬在廉讓之間，倚樹而吟，據槁梧而瞑，不復問塵市事，此夢之清者也。外此則噩夢、綺夢、喜夢、懼夢、妖夢，莫不有寓目之兆焉，而最易沉酣者，《紅樓夢》也。雪芹一生無好夢矣，聊撰《紅樓夢》，以殘夢之老人，喚癡夢之兒女耳。

　　《邯鄲夢》、《紅樓夢》同是一片婆心。玉茗先生為飛黃騰達者寫照，雪芹先生為公子風流者寫照，其語頗殊，然其歸一也。

　　……

前言/序言

　　二知道人集前言

　　蔡傢琬（一七六三—一八三六），字右峩，號二知道人，彆署陶門弟子、陶門詩叟。世居廬州府閤肥，為肥邑著姓，明尚寶司卿蔡文毅公裔孫。增貢生，江西候補州吏目據《蔡氏宗譜禋公支譜》捲二《紳衿總紀》，民國九年（一九二〇）木活字本。按：袁行雲《清人詩集敘錄》雲：“諸生。”蔣元卿《皖人書錄》雲：“嘉道間候補知縣。”

　　二知道人以《紅樓夢說夢》聞名，為清代早期傑齣的紅學傢。劉銓福雲：“《紅樓夢》紛紛效顰者無一可取，唯《癡人說夢》一種及二知道人《紅樓夢說夢》一種尚可玩。”除《紅樓夢說夢》外，二知道人的著述尚有詩、文、筆記若乾，即《陶門弟子詩》初集十六捲，續集四捲，餘集三捲，閤共二十三捲。起自乾隆戊戌（一七七八），訖於道光乙未（一八三五），計五十八年，共刊存詩一韆七百七十三首。另外刊存《陶門詩話》一捲、《煙譜》一捲等。

　　一

　　據閤肥《蔡氏宗譜禋公支譜》，蔡傢琬為十六世。其閤肥始遷祖蔡福，二世祖蔡文富，三世祖蔡曉乙。蔡福於明洪武三年（一三七〇）由句容遷入閤肥。

　　四世祖蔡清，字孟潔，天順六年（一四六二）舉鄉飲大賓，薦於部，授八品，管理閤肥一縣軍糧。五世祖蔡禋，即本支譜之禋公，字元敬，通經史，以孝友聞於鄉裏。生子七，即蔡廷珪、蔡廷璋、蔡廷璽、蔡廷瑤、蔡廷玉、蔡廷用、蔡廷簠。第六世至第十二世祖依次為蔡廷簠、蔡懿、蔡學大、蔡世翰、蔡國、蔡業新、蔡扆。

　　……第十五世蔡邦烜（一七四四—一七八七），即蔡傢琬之父，行三，字霽霞，號月樵，一號詠花主人，太學生。擅畫菊、蘭、竹，平生追慕陶淵明、白居易。著有《聞喜堂詩集》、《詠花人詩草》等。二知道人《陶門弟子集》捲首呂士淑《序》雲：“陶門世居閤肥，……其尊人月樵先生，性恬雅，閉戶著書，尤耽韻事。”張維屏《國朝詩人徵畧》捲五十三載：“蔡邦烜，字月樵，江南閤肥人，太學生，有《聞喜堂集》。”張維屏亦對蔡邦烜詩作給予好評，他在《聽鬆廬文鈔》中說道：……

　　二

　　蔡傢琬一生為人作幕、館課，頗重學行。無論是作為詩人，還是作為一名紅學傢，均以維護名教、拯救世風為己任，認為真實詩人，應時時有忠臣孝子之心。《陶門詩話》雲：“文以載道，詩亦以載道。”《紅樓夢說夢》亦雲：“雪芹之稗官，世傢之寶監也。賈政性本愚闇，乏治繁理劇之纔，身為郎官，不過因人成事耳。即自公退食，亦不善理傢人生産，食指日眾，外強中乾，阿傢翁癡聾而已。”其實，蔡傢琬這種道學觀念是淵源有自的，即受到其先祖文毅公蔡悉的影響。

　　蔡悉（一五三六—一六一五），字士備，號肖謙，諡文毅。嘉靖戊午（一五五八）科舉人，己未（一五五九）進士。曆宦十七任，纍官至南京尚寶司卿、太僕寺少卿。著書達七十餘種，《四庫全書》錄有《書疇彜訓》、《大學注》等。蔡悉與包拯齊名，謂“宋以包孝肅公為第一，明以蔡文毅公為第一”雍正乙卯科提督學院姚三辰選拔廬州府諸生，策問：“宋明人物孰為最優？”曰：“宋以包孝肅公為第一，明以蔡文毅公為第一。”見《蔡氏宗譜禋公支譜》捲三《文毅公事實》。亦曾詔賜“理學名臣”，有“昌明理學，一代儒宗”之稱，後世學者尊其為“淮西夫子”。其學術路徑、思想態度對蔡傢琬及閤肥蔡氏一族的影響頗大。

　　袁枚撰《月樵公傳》雲：……蔡悉的《居身居傢二十則》，《蔡氏宗譜禋公支譜》中有載。蔡邦烜能親手書寫蔡悉的“傢訓”來教育自己的後人，可見蔡氏後人的教育受蔡悉影響的程度。又，蔡傢琬《陶門弟子集？自敘》雲：“嗚呼！小子夫復何言？伏念少時一無所知，頗以門地人纔自負。”可以說，蔡氏族人，包括蔡傢琬本人無不受到蔡悉理學思想的影響。

　　蔡傢琬平生仰慕陶淵明人格與詩風，故自號陶門弟子，生平所撰詩作結集以“陶門弟子集”名之；又酷喜讀《紅樓夢》，寫下紅學史早期著作《紅樓夢說夢》。而對其慕陶思想與詩歌創作産生這種影響的當是他的父親。

　　袁枚《月樵公傳》有文雲：……評其詩道：“五古衝淡，入陶、韋之室；七古近山榖道人；五七律齣入盛唐諸傢。”同時也提到瞭蔡邦烜的撰述情況。

　　筆者於北京大學圖書館查到瞭蔡邦烜的所謂“佚著”《聞喜堂集》。……《聞喜堂集》的發現為考證蔡邦烜生平思想及對蔡傢琬的影響提供瞭諸多綫索。

　　蔡邦烜平生酷喜讀書，達到無所不讀的境地。……

　　《聞喜堂集》捲六《傾杯樂》詞，有句雲：“恰值陽春，小思排遣計，紅友能將愁掃。”句中“紅友”一詞應具雙關義，既指與蔡邦烜一起吟詩讀書於“紅杏書屋”的朋友，亦指讀《紅樓夢》的好友。鄭誌良先生認為“紅友”當作“酒”解鄭誌良撰：《蔡傢琬詩中“紅友”小議》，《紅樓夢學刊》二〇一一年第五輯。……《陶門弟子集？自敘》：“少時一無所知，頗以門地人材自負。先大人構成彆業，蒔花種竹。命小子讀書其中。”蔡傢琬作於乾隆四十七年（一七八二）的《齋中雜興》之五雲：“此日惟邀紅友，他日再買青山。”即是明證。

　　三

　　《紅樓夢說夢》撰於嘉慶十七年（一八一二），是年蔡傢琬五十歲，從海州沭陽呂氏移傢雲颱山。呂士淑於嘉慶二十二年（一八一七）為蔡傢琬《陶門弟子集》作《序》，有文雲：“辛酉來遊吾沭時，先大父傢居，一見遂深器許，留館於傢，課予兩弟。陶門亦執贄於先大父。”嘉慶辛酉年（一八〇一），蔡傢琬三十九歲，時從父蔡邦烈適任沭陽教諭。

　　《蔡氏宗譜禋公支譜》捲四《傳贊》有閤肥人趙席珍撰《陶門公傳》，……

　　蔡傢琬還請人在雲颱山下築屋三間，命之曰“知足知不足齋”，故號二知道人。……蔡傢琬以前閱讀《紅樓夢》時，雖是“心口間汩汩然欲有所吐”，但因為“謀生碌碌，無暇及此”。現在隱居雲颱山下，終於可以專心撰寫《紅樓夢說夢》瞭。……二知道人的紅學觀念流傳於世，為後世學者所推重。如：“蒲聊齋之孤憤，假鬼狐以發之；施耐庵之孤憤，假盜賊以發之；曹雪芹之孤憤，假兒女以發之。”“太史公紀三十世傢，曹雪芹隻紀一世傢。太史公之書高文典冊，曹雪芹之書假語村言，不逮古人遠矣，然雪芹紀一世傢，能包括百韆世傢。”

　　其所撰《煙譜》，為道光六年林鍾元校刊本。……

　　四

　　蔡傢琬平生詩作皆刊存於《陶門弟子集》、《陶門續集》、《陶門餘集》之中，閤稱“陶門三集”。《陶門弟子集》，十六捲，為嘉慶十九年劉文奎局鎸本，蔡有稱校字；《陶門續集》，四捲，道光十二年盛昌齡刊本；《陶門餘集》，共三捲，道光十五年蔡有稱校刊。閤共二十三捲，起自乾隆戊戌，訖於道光乙未，計五十八年，存詩一韆七百七十三首。又，《陶門詩話》，一捲，道光元年聞喜堂藏闆，完整記錄瞭其詩學觀點。

　　可以說，蔡傢琬不僅是紅學史上最早研究《紅樓夢》的學者之一，更是乾嘉道詩壇上的一位重要詩人，尤其在閤肥詩學史上，其名頗大。……

　　蔡傢琬一生仕途偃蹇，窮愁潦倒。早歲讀書，壯歲以後，遊曆名山大川，……其所行蹤，均記載於其詩。交遊所及，前輩如袁枚、姚鼐、翁方綱……等，同好如張維屏、許喬林、……等，其詩文集是研究乾嘉道三朝文學、政事的豐富史料。

　　蔡傢琬一生可以劃分為四個時期：早歲在傢讀書時期；壯歲齣遊時期；海州坐館時期；晚歲江西作幕與書院掌教時期。這四個時期，詩風各有不同，但其總體風格則是遠追漢魏，尤其是受到陶淵明的影響較大。關於這一點，同其喜讀《紅樓夢》一樣，亦是受到其父蔡邦烜影響。袁枚曾評蔡邦烜詩“入陶、韋之室”。…………

　　蔡傢琬論詩，亦求新重理，反對道學語。《陶門詩話》雲：“詩忌道學語，一切語錄不可入詩，固也！但必有理趣，意味方長。求新於理，是為得之。”其《有感而作》詩雲：“文章齣於天，假諸斯人手。應手由此心，心知天籟否？……萬事總天然，可以堅素守。形神須自全，我我周鏇久。”與王存庵論詩，亦認為：“聽琴須聽弦外音，摹畫須摹象外神。”……

《二知道人集》：明清文壇的一麵棱鏡，映照時代的風雲變幻與士人心緒的幽微起伏《二知道人集》，作為“明清彆集叢刊”中的一顆璀璨明珠，並非一部孤立的文集，而是明清時期文人生活、思想、創作風貌的一麵生動鏡子。它收錄瞭這位“二知道人”畢生精粹，涵蓋詩、文、詞、賦、雜著等多種體裁，字裏行間，不僅展現瞭作者個人的纔情與學養，更摺射齣那個時代政治、經濟、文化、社會思潮的復雜圖景。深入品讀《二知道人集》，如同穿越時空，與一位明清文人進行一場深刻的對話，體味其時代的脈搏，感受其心靈的律動。一、時代的迴響：明清交替的動蕩與變遷《二知道人集》的成書，必然深受明清易代這一曆史巨變的深刻影響。無論是作者身處的具體年代，抑或其所處的地理區域，都會在字裏行間留下時代的印記。《二知道人》作為一個“知道人”，其認知與情感，必然在時代浪潮的裹挾下，呈現齣復雜而多層次的反應。若作者生活於明末，集中的篇章或許會流露齣對朝政日漸腐敗的憂慮，對民生疾苦的同情，對國傢前途的擔憂。詩詞中可能充斥著“落花流水春去也”的傷感，對“硃門酒肉臭，路有凍死骨”的感慨，以及對“山河破碎風飄絮”的悲嘆。奏疏、雜文或許會直陳時弊，呼籲改革，或是錶達對賢臣良將的期盼。這種對現實政治的關切，是許多明清文人共通的情懷。若作者經曆瞭明朝的滅亡，那麼集中的作品，尤其是晚年之作，必然會承載著“易代之痛”。對於“故國神遊”的懷念，對於“黍離之悲”的慨嘆，對於“新朝舊事”的復雜情感，都會成為創作的重要主題。或許有對前朝忠誠的堅守，對新政權微妙的觀察，甚至可能夾雜著隱居避世、寄情山水的選擇。這種“遺民情結”，在明清之際的文壇上尤為普遍，也是理解當時文人心態的關鍵。即便作者生於清初，長期生活在新的統治之下，明朝的舊事、故人的音容笑貌，依然可能成為其思緒的牽引。曆史的厚重感、故國文化的傳承，以及新舊政權間的張力，都會以含蓄或直接的方式，在作品中得到體現。《二知道人集》中的山水田園詩，可能不僅僅是對自然的描摹，更是對逝去時代的溫情迴溯，是對內心寜靜的追尋，以對抗外部世界的動蕩。二、學養的沉澱：儒釋道思想的交融與個人精神的求索 “二知道人”之名，本身就寓含著一種超越世俗、探求真知的意味。這位作者，定然深受中國傳統儒、釋、道思想的影響，並且將其融會貫通，內化為自己獨特的精神世界。儒傢思想，作為中國傳統文化的根基，其“兼濟天下”的理想，“修身齊傢治國平天下”的抱負，很可能在《二知道人集》的篇章中有所體現。作者可能在作品中強調為政者的德行，提倡仁政，關注民本。即使身處亂世，也未必放棄對“治世”的憧憬，對“聖人之道”的推崇。這種儒傢情懷，是士大夫精神的重要組成部分。道傢思想，以其“道法自然”、“清靜無為”的理念，為許多明清文人在壓力和動蕩中提供精神的慰藉。在《二知道人集》中，我們或許能看到作者對自然山水的深情眷戀，對隱逸生活的嚮往，對超脫名利的追求。《莊子》中的逍遙，《老子》中的玄牝，都可能成為其詩文的靈感源泉。那些描繪隱居生活的片段，那些感悟宇宙人生哲理的思考，都體現瞭作者在紛繁世界中尋找內心平靜的努力。佛教思想，尤其是在明清時期，對文人士大夫的影響日益加深。禪宗的“當下即是”、“萬法皆空”等觀念，以及淨土宗的“往生西方”的信仰，都可能在《二知道人集》中留下痕跡。作者可能通過佛理來解釋人生無常，感悟苦空，或是在作品中流露齣對解脫自在的追求。這種對輪迴、業報、涅槃的思考，為他的精神世界增添瞭另一層維度。《二知道人集》的價值，正在於它不是簡單地復述這些思想，而是將它們化為作者個人的生命體驗和藝術錶達。儒傢的積極入世與道傢的消極避世，佛教的齣世情懷與現實關照，在作者的筆下或許會形成一種辯證的統一，一種在矛盾中尋求平衡的精神狀態。這種個人精神的求索，正是《二知道人集》最動人的地方之一。三、藝術的揮灑：詩詞文賦的格調與風格《二知道人集》作為一部文學作品，其藝術價值自然是重中之重。作者在不同文體中的造詣，以及由此形成的獨特風格，是吸引讀者、研究者的地方。詩歌方麵：明清時期，詩歌流派紛呈，繼承與革新並存。《二知道人》可能是一位承襲傳統、又有所創新的詩人。山水田園詩：若作者鍾情於自然，那麼《二知道人集》中必不乏描繪自然風光的佳作。他或許能“寫盡江南山水”，將江南的煙雨朦朧、山巒疊翠、水村野徑描摹得栩栩如生。對田園生活的描寫，可能流露齣對質樸生活的嚮往，對勞動人民的尊重。詠物詩：作者可能擅長通過詠嘆花鳥蟲魚、器物古玩來寄托情懷，藉物抒情。詠梅的清高，詠菊的孤傲，詠竹的堅韌，詠石的恒久，都可能被賦予作者獨特的理解與情感。抒情詩：個人情感的抒發，如離愁彆緒、相思之苦、懷纔不遇的憤懣、對友人的思念，都是詩歌的常見主題。作者或許能將這些情感寫得真摯動人，語言樸素而又富有感染力。感時傷事詩：如前所述，時代變遷、世事無常，定然會引發作者的感慨。這類詩歌可能語言凝練，意境深邃，充滿曆史的滄桑感。格律與風格：作者在律詩、絕句的格律上是否嚴謹？其詩風是豪放還是婉約？是清麗還是沉鬱？是偏嚮公安派的“獨抒性靈”，還是追隨唐宋的傳統？這些都將構成其詩歌藝術的獨特麵貌。文章（散文、雜著）方麵：文章體裁多樣，思想內容也更加豐富。議論性文章：作者可能針對時弊、社會現象、文化思想發錶看法。其論證是否嚴密，見解是否深刻，語言是否犀利，都將體現其思想的深度與廣度。遊記、序跋：記錄遊曆見聞，評論他人著作，這些文章不僅展示瞭作者的見聞，也透露齣其交遊和學術興趣。尺牘、書信：書信作為一種重要的社交和思想交流方式，在《二知道人集》中可能占有相當比重。通過書信，我們可以窺見作者的人際關係、日常生活、情感起伏，以及在具體問題上的看法。雜文、隨筆：記錄生活瑣事，錶達個人感悟，篇幅不拘，形式自由。這類文章最能體現作者的個性和生活情趣。文風：作者的文章風格是典雅古樸，還是清新流暢？是鋪陳排比，還是簡潔明快？是側重說理，還是注重抒情？這些都將影響其文章的藝術魅力。詞麯方麵：若集中有詞麯，則更能展現作者在音樂文學方麵的纔華。詞：詞作為抒情性極強的文體，作者可能在閨閣詞、豪放詞、婉約詞等不同風格中遊走，錶達細膩的情感，描繪風花雪月，或抒發慷慨激慨之情。麯：麯作為一種更加通俗化的文學形式，若收錄其中，可能展現作者更貼近生活、更富於市井氣息的一麵。四、交遊與生活：社會網絡中的“二知道人” 任何一位文人的作品，都無法脫離其所處的社會環境和人際關係。《二知道人集》中，必然會涉及作者的師友、門生、親屬，以及他所交往的其他各色人物。師友唱和：作者可能收錄瞭與名傢往來的詩文唱和。通過這些唱和之作，我們可以瞭解作者的學術傳承，他所推崇的文學主張，以及他與當時文壇名士的交往情況。門生弟子：若作者曾有過教學經曆，其門下弟子留下的作品，或是對老師的懷念之情，都能為我們勾勒齣作者的師德風範。傢庭生活：描寫親情、友情、愛情的作品，以及記錄傢庭瑣事的文字，能夠讓我們走近作者的日常生活，體會其作為普通人的喜怒哀樂。社會交往：作者可能曾有過仕途經曆，或是在官場、商界、宗教界有廣泛的交往。這些交往都會在作品中留下痕跡，摺射齣明清社會的復雜麵貌。五、研究價值與傳承意義：《二知道人集》的價值，不僅在於其文學藝術上的成就，更在於其作為史料的豐富性。文學史研究：它可以為我們提供研究明清文學發展、流派變遷、文學思潮的重要依據。思想史研究：作者的思想內容，尤其是其對儒釋道思想的融會，可以為我們理解明清時期知識分子的精神世界提供獨特的視角。社會史研究：作品中所反映的社會風貌、民情世故、人際關係，是研究明清社會生活的重要資料。文化史研究：作者的審美情趣、文化觀念、價值取嚮，都摺射齣明清時期文化的特點。總而言之，《二知道人集》並非僅僅是一部文集，它是一個時代的縮影，一個知識分子心靈世界的深度剖析。通過對這部文集的細緻梳理與深入解讀，我們不僅能夠欣賞到精美的文字，更能觸摸到明清時期那段波瀾壯闊的曆史，體悟到那些普通人（即使是“知道人”）在時代洪流中的掙紮、思考與追求。它是一份珍貴的文化遺産，等待著後人去發現、去品味、去傳承。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

在《明清彆集叢刊二知道人集》的字裏行間，我讀到瞭作者對於求知之路的執著與探索。有一段落，他詳細記錄瞭自己在一個偏遠書齋中，數年如一日，沉浸於古籍海洋的經曆。沒有名師指點，沒有顯赫的背景，他僅僅憑藉著對知識的渴望，一點點地啃讀那些晦澀難懂的古文，一點點地梳理那些繁復的曆史脈絡。他形容那段時光，“雖無知己相伴，亦無俗事擾心，唯書捲與燈火，伴我晝夜。”這種孤獨而又充滿力量的學習狀態，著實令人敬佩。他並非為瞭功名利祿而讀書，更多的是一種對真理的探求，對宇宙人生奧秘的思考。他認為，真正的學問，是需要時間去沉澱，需要耐心去打磨的。他的求知之路，沒有捷徑，隻有腳踏實地的耕耘。這種精神，對於當下這個追求速成、浮躁的時代，無疑是一劑強心針，提醒我們，真正的智慧，需要靜下心來，需要付齣不懈的努力。

評分☆☆☆☆☆

《明清彆集叢刊二知道人集》中的一部分論述，對於理解古代文人的社交禮儀和文人圈子的運作，提供瞭難得的視角。作者詳細記載瞭一次與幾位友人雅集的細節，從席間的茶點、酒水的種類，到詩文的唱和、書畫的品評，無不娓娓道來。令人印象深刻的是，他對如何得體地迴應他人的贊揚或批評，以及如何巧妙地化解尷尬的場麵，有著獨到的見解。他認為，真正的君子之交，在於心意相通，而非形式的繁復。在文人之間，一次真誠的交流，一次靈魂的碰撞，比任何物質上的饋贈都來得珍貴。作者還巧妙地運用瞭一些典故和曆史故事，來佐證自己的觀點，使得論述既有深度又不失趣味。讀到此處，我仿佛也置身於那古色古香的雅室，感受著與智者交流的暢快淋灕。這種對於人際交往之道的深刻洞察，不僅展現瞭作者的纔學，更摺射齣那個時代文人所追求的君子風範和高雅品格。

評分☆☆☆☆☆

《明清彆集叢刊二知道人集》中，有一部分篇幅，集中探討瞭士人如何在亂世中保持精神的獨立與高潔。作者以自身經曆為例，講述瞭在政治風波的暗流湧動中，他如何堅守自己的原則，不隨波逐流，不趨炎附勢。他形容自己“如驚濤駭浪中的孤舟，雖屢遭顛簸，終不失航嚮。”這種內心的堅韌與清醒，是那個動蕩年代中，士人精神的縮影。他沒有選擇激流勇進，也沒有選擇隨遇而安，而是選擇瞭一種更為艱難的道路——在夾縫中求生存，在守望中堅持自我。他對“氣節”的論述，充滿瞭哲理和現實意義，他認為，一個人的氣節，如同梅花之傲骨，即使嚴寒凜冽，也絕不嚮命運低頭。這種精神上的堅守，是他安身立命的根本，也是他對抗黑暗的武器。讀到此處，不禁讓人對其人格魅力肅然起敬，也對如何在逆境中保持清醒與獨立，有瞭更深刻的體悟。

評分☆☆☆☆☆

翻閱《明清彆集叢刊二知道人集》，總會在不經意間被那些細小的生活片段所打動。例如，有一則提及作者在寒鼕時節，為瞭一株瀕臨枯萎的梅花，不惜冒著嚴寒，親手為其添土、澆水，並伴著一盞孤燈，細細觀察其生命跡象。這段文字沒有華麗的辭藻，卻勾勒齣一種近乎虔誠的愛物之心，以及麵對生命脆弱時的深深眷戀。這不僅僅是對一株花的感情，更是對生命本身的敬畏。在那個崇尚功名利祿的時代，這樣的描寫顯得尤為可貴。它讓我們看到，即使是在宏大的曆史敘事之外，也存在著如此細膩、純粹的情感流露。作者並非將目光局限於廟堂之高或江湖之遠，而是將視野投嚮瞭生活中那些微不足道卻充滿溫度的細節。這些細節，匯聚起來，便構成瞭他獨特的人生哲學——懂得欣賞平凡中的美好，珍惜每一個生命的瞬間。這股質樸的情感，穿越瞭數百年時光，依然能夠觸動人心最柔軟的部分，讓人在浮躁的世界裏，重新審視自己與周遭的萬物。

評分☆☆☆☆☆

初捧《明清彆集叢刊二知道人集》，便被其厚重的函套和古樸的裝幀所吸引。這並非一本追求新奇故事的讀物，而更像是一扇通往曆史深處的窗。當指尖劃過泛黃的紙頁，字裏行間流淌的，是那個時代文人的雅趣、愁緒與思考。其中一篇關於園林建造的文章，細緻入微地描繪瞭亭颱樓閣的布局、花木的選配，甚至連一塊石頭的擺放都充滿瞭匠心。讀來仿佛身臨其境，能感受到微風拂過垂柳的輕柔，聽到溪水潺潺的低語。作者對自然景物的描摹，絕非簡單的堆砌詞藻，而是融入瞭深刻的哲學思考，將山水之樂與人生之境巧妙地結閤。他論述的“樂在其中，不求聞達”的隱逸情懷，在那個動蕩不安的年代，無疑是一種精神上的慰藉，也反映瞭部分士人心底深處的渴望。細讀之下，你會發現，這不僅僅是關於園林，更是關於如何在這喧囂塵世中尋得一方寜靜，如何與自然和諧共處，如何在有限的空間裏構建無限的精神世界。這種將藝術、生活與哲學融為一體的智慧，至今仍具有啓迪意義。

評分☆☆☆☆☆

正品還不錯下次還是會在京東買，搞活動很劃算

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人文社明清彆集叢刊，裝幀精美，內容可讀，必收。

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價格不錯，送貨速度快，很好。

評分☆☆☆☆☆

這本書看瞭一下，裏麵是文言文，這是考驗我的記憶呀，很久沒有看過文言文瞭，理解起來還是很好，推薦喜歡看文言文的看，自己理解，自己體會，我覺得這纔是看書的意義吧！

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關注很久，書皮很漂亮，是文言文版本，慢慢看

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幫朋友下單，好書好價！

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好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。好書，值得收藏。

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一起買瞭很多書，每本都有塑封，不錯，這版很精美，文言文的

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不錯，紙張不錯，內容精美，繁體竪排，值得閱讀和收藏