编辑推荐

　　一本在国内犹太教研究领域具有不可取代地位的专著；

　　一部研究犹太教信仰建构宗教学与神秘主义史学的力作；

　　一种阐释犹太民族以神秘体验的内在信念正视现实的精神。

内容简介

　　《犹太神秘主义概论》一书以时间和专题为线索，从历史学、文献学、宗教学和宗教哲学等多重维度来考察犹太教神秘主义。在方法论的选取上，该书开宗明义，直陈神秘主义研究的方法并一以贯之，认为神秘主义研究首先在于个体灵性意义上的信仰。惟其如此，研究者方能对神秘主义的理论和学说有所“领悟”。该书既有对犹太教信仰建构的宗教学研究，又有对犹太神秘主义史的历史学研究，并涉及犹太神秘主义神智学的宗教哲学研究。在内容上，主要从如下四个主题进行论述：（1）犹太神秘主义对犹太教信仰建构的突出作用；（2）犹太神秘主义与正统犹太教的动态关系；（3）流散生活对犹太神秘主义的影响；（4）犹太神秘主义与犹太人历史实践的关系。与此同时，书中旁注对于全书内容的精确概述，特别是附录中关于犹太神秘主义基础及研究资料的收录和介绍等，也为不熟悉这方面内容的读者以及更进一步的学术研究，提供了及时且不可或缺的宝贵材料。

作者简介

　　刘精忠，1969年生，江苏南京人，西北大学历史学博士，中国社会科学院宗教学博士后，中国宗教学会理事，山东大学犹太教与跨宗教研究中心兼职教授，现任教南昌大学。主要研究领域为犹太教、伊斯兰教及宗教神秘主义等，主要著作（含合著）有：《宗教与犹太复国主义》（2010年）、《犹太教概论》（2012）、《犹太研究在中国——三十年回顾：1978—2008》（2008年）、《犹太教小辞典》（2004年）、《世界犹太人历史：从<创世记>到二十一世纪》（译著，2007年）、《亚洲极端势力》（2007年）等。

目录

绪 论 什么是神秘主义？.................................................. 1

第一章　喀巴拉的神秘主义

第一节　犹太神秘主义的起源及特征............................................................16

第二节　喀巴拉与犹太哲学............................................................................ 27

第三节　如何理解喀巴拉神秘主义？............................................................36

第二章　早期犹太神秘主义

第一节　默卡巴神秘主义的起源和研究......................................................... 47

第二节　默卡巴神秘主义的历史背景.......................................................... ..56

第三节　默卡巴神秘主义体验........................................................................ 63

第三章　中世纪“虔诚者”运动

第一节　历史及思想背景................................................................................ 75

第二节　“虔诚者”的宗教道德思想............................................................81

第三节　“虔诚者”运动的神学思想............................................................88

第四章　西班牙喀巴拉神秘主义（上）

第一节　西班牙喀巴拉的历史起源................................................................98

第二节　阿布拉菲亚的“先知喀巴拉”....................................................... 104

第五章　西班牙喀巴拉神秘主义（下）

第一节　《佐哈尔》背景及特征.................................................................. 112

第二节　《佐哈尔》的上帝观...................................................................... 118

第三节　《佐哈尔》的宗教道德说..............................................................126

第四节　《佐哈尔》的历史评价.................................................................. 135

第六章　巴勒斯坦喀巴拉神秘主义

第一节　萨菲德喀巴拉的起源...................................................................... 140

第二节　卢里亚喀巴拉学说.......................................................................... 143

第三节　喀巴拉与犹太弥赛亚主义..............................................................151

第四节　卢里亚喀巴拉的历史评价..............................................................158

第七章　萨巴泰宗教运动

第一节　萨巴泰运动的历史背景.................................................................. 164

第二节　“弥赛亚”背教之殇...................................................................... 169

第三节　萨巴泰运动的遗产.......................................................................... 175

第八章　近现代哈西德运动

第一节　哈西德运动历史.............................................................................. 182

第二节　哈西德运动与犹太弥赛亚主义....................................................... 192

第三节　哈西德运动的历史定位.................................................................. 199

第九章　现当代哈巴德运动

第一节　哈巴德运动历史与学说.................................................................. 207

第二节　哈巴德弥赛亚运动.......................................................................... 215

结 语.......................................................................................................224

附录一. 喀巴拉词汇....................................................................................235

附录二. 《希伯来圣经》与英文版《旧约》各章名称对照......................252

附录三. 早期犹太神秘主义研究参考文献.................................................. 253

附录四. 《创造之书》................................................................................. 262

附录五. 喀巴拉生命树图示......................................................................... 286

附录六. 《以诺一书》................................................................................287

附录七. 《以诺二书》................................................................................359

附录八. 《以诺三书》................................................................................397

附录九. 《佐哈尔》内容目录..................................................................... 444

参考文献.......................................................................................................452

后记................................................................................................................ 459

前言/序言

　　【序】

　　神秘主义是世界各种宗教之中存在的普遍现象。这种从人类文明发端就与宗教相伴而生的文化现象，值得我们去认真认识并作出学术解释。但是，神秘主义的研究由于存在较大的难度，在学术界较少有人涉及并存在争论。在国内，相关的学术研究成果极少，专门的宗教学著作中也是空白，甚至对于神秘主义这一术语存在质疑和否定。在国外，神秘主义作为一个不能令人满意但又不可或缺的术语，其定义随着学术研究的深入而有所变化。

　　对于神秘主义的特征和评价，国际学术界一直存在分歧。关于神秘主义的核心——神秘体验，20世纪初宗教心理学家威廉—詹姆士，在大量个案调查的基础上写成的《宗教经验之种种——人性之研究》（1902）中认为，神秘体验对个人而言，具有一种超验意义的真实性，但这种真实性与体验者的意识状态有关。他还为神秘体验归纳了四个特征 ：超言说性、知悟性、暂现性和被动性。至20世纪六七十年代，他的影响引发了关于神秘体验的多样性和一致性的学术争论。然而，由于各种宗教的神秘主义文献的不断整理刊印，以及广泛学术领域中大量成果的发表，使人们对于神秘主义的内容及其阐释形式之间区别的复杂性，有了更加精致深入的了解，从而使得早期的争论显得肤浅和单薄了。不过，在整个八九十年代，新的争论持续不断。关于

　　神秘体验的主要问题最终归结为，它是对超在神灵或实在的精神体验，还是个人自我意识内在产生的一种表现形式。尽管争论依然存在，但人们还是不能否认世界宗教史上的神秘主义传统，以及著名神秘主义者的修持实践和理论阐释的伟大价值。

　　因此，神秘主义和宗教一样，是一个疑问颇多但又不可或缺的术语。在当代宗教研究的术语中，它仍然得到确认，并继续在更加广泛或理论的层次上，在相关的学术讨论和研究中占有显著的地位。所以，在现有的一些定义的基础上，以宽泛的方式做出某种定义是必需的。例如将神秘主义认定为一种通过个人体验获得的，对于神圣者或最终实在的瞬间、直接、直觉的认知。再在这种合一的体验中，个人的感官知觉消失而进入某种无法言喻的超时空境界，与之相伴随的生活特征则是内在或外在方面提升的活力、宁静和喜乐。我们还可以宽泛的认为，作为在异象幻视、冥思和意识的统一状态中所体验到的，或作为在学说和实践中表述的宇宙和人类之间存在一种一元的和富于情感联系的种种观点，或对于神圣者和终极实在的资源和基础的直觉认识，以及与之交流沟通得到确认的传统，都可以归之于神秘主义。

　　不过，随着宗教史领域的扩大和对神秘主义研究的深入，国际学术界大致达成一种共识，提出四个必须坚持的标准。第一，必须避免在任何宗教的历史传统之外，将神秘主义具体演绎为统一的体系和传统。第二，必须避免将任何一种传统的神秘主义形式和原理，作为评价神秘主义的普遍适用的标准。第三，必须考虑到神秘主义所涵盖的世界规模的多样性。第四，必须考虑到神秘主义所具有的四个维度 ：体验的、理论的、实践的和社会的。这就是说，神秘体验的种种歧义，都与一些不同学科和方法紧密相关。反之，又被表述在学说和哲学、象征和思考中的大量观念所丰富。在特殊的历史传统和社团中，所有这些都会有社会的体现。

　　神秘体验是神秘主义的核心。一般而言，神秘体验同宗教体验相似，同为意指由宗教概念建构的意识形式。其中自然会包含心灵和情感的解释性活动。但是，这种神秘体验必定是属人的、文化的，都会用传统的宗教观念和当地语言建构表述，由此产生的神秘主义的差异，大多是文化传统的差异。

　　神秘主义的理论方面，说明神秘主义并非单纯的修行实践。由神秘体验的记述和阐释，以及随之形成的思辨体系，或称神秘神学，或称神智学，形成神秘主义的大量文献，构成神秘主义思辨的宏大体系。尽管神秘体验经常说成是“不可言说的”，但历史还是遗存下来大量的神秘主义文献。其中关于神秘体验的解说，大多为神秘主义者的门生或后人所报道。而且，“报道宗教经验的人，总的说来在精神上比其他人更加协调，更加快乐，以及对社会更有责任心”。神秘主义的建构人，例如艾克哈特大师，有人指责“他不描述他的经验，不告白他的信仰，或者提出教义，而且他不教导一种灵性戒律”，为了试图说出它不能说的内容，而不得不玩弄语言游戏。但这种说法并没有影响对神秘主义文献研究的重视。现在，神秘主义文献不再被仅仅看作记述观念的载体，而且是神秘体验进程的有机组成部分。在神秘主义传统的生活中，自有其开始、消化、注释等不同阶段，以及学说与实践之间微妙的互动关系。在通常理解的记述性外，还有工具性和参与性的功能。

　　神秘主义的实践方面，应包含关于身体和思想训练的所有行为，或者是神秘主义者作为生活方式的实践因素，或者是实现神秘体验的更为直接的部分前提。通常说来，这种实践有长期的礼拜和祈祷，忏悔和反省，隐身独处和流浪乞讨，咏唱圣歌和诵念赞词，变换身体的姿势和呼吸吐纳的技巧，饮食禁忌和斋戒绝食，集体舞蹈和运动训练，以及使用陶醉品，等等。与进入神秘状态的联系更为隐秘的是集中意念的活动，在某些宗教神秘主义的传统中，还对冥思和静观作出区分。实际上，神秘主义实践的多样性，与神秘体验和学说的多样性相比，往往更少受到学术界的注意。但是，这种多样性对于神秘主义的比较研究更为重要。至少比抽象的存在论或现象学的比较研究，提出了一个更合适的切入点。

　　神秘主义的社会影响，在宗教史上是个不容否认的事实。黑格尔认为神秘主义是一种精神解放，神秘主义“人为人的精神直接知道上帝这个观点的伟大之处，即在于承认人的精神的自由，在人的精神的自由中包含着（直接）认识上帝的源泉 ；在这个自由原则里，一切外在的、一切权威都被取消了”。在历史上，神秘主义否定中介，挑战正统体制的宗教权威，常常具有解构性、颠覆性，从而产生强烈的政治性。恩格斯在《德国农民战争》中指出，“反封建的革命反对派活跃于整个中世纪，革命反对派随时代条件之不同，或者是以神秘主义的形式出现，或者是以公开的异教的形式出现，或者是以武装起义的形式出现”。不过，我们不能因此认为，神秘主义的社会影响全都是革命的。从整体看，神秘主义者在其传统学说的发展上，在改革中，在复兴和抗议中，都起过显著的作用，有时也在教派纷争中，在救世主义和千禧年运动中有着突出的地位。

　　以上几点对于犹太教神秘主义研究都是适用的。不过，由于犹太教研究的学术活动开始于启蒙时代，犹太教学者极力试图证明犹太教是伦理一神教的理性形式，从而将神秘主义推向边缘。即便是格尔绍姆—绍莱姆（Gershom Sholem），虽力图恢复神秘主义在犹太教历史上的重要地位，但在《犹太教神秘主义主流》（1955）中他仍宣称，上帝与人类之间不可逾越的鸿沟是产生神秘合一诉求的原因，强调“即使在迷狂中，犹太神秘主义者总是意识到造物主与造物之间的区别，后者加入前者”。然而，自从20世纪80年代以后，新的学术研究对他的观点提出质疑和挑战，证明在后期的神秘主义文献中，神秘合一甚至同一的表述，非常确定并屡见不鲜。

　　犹太教神秘主义的渊源自然会追溯到《希伯来圣经》。由记载众先知遭遇到的种种异象，或上帝创世的过程等内容引发的冥思，后来形成了“宫殿文献”（hekhalot）和“创世文献”（ma’aseh bereshit）为代表的神秘主义流派(2—10世纪)。前者又称“灵轮文献”（merkavah），主要专注于先知上升天上所见上帝宝座的异象 ；后者则探究宇宙的结构和创世的秘密。神秘合一的记述，最初出现在12世纪中叶的喀巴拉早期文献中。尽管犹太教神秘主义的形态与基督教和伊斯兰教神秘主义形态有较大的相似性，但在后来的喀巴拉神秘主义及哈希德派中，犹太教神秘主义独特的实践和语言特征，都有自己的解释学。

　　《申命记》说 ：“惟有你们专靠主上帝的人今日全部存活。”（4：4；参阅10：20；13：5）专靠（devekut,又译依恋）的概念，后来被解释为“与上帝交流，从而达到与上帝合一的精神境界”。在喀巴拉学说中，它被视为人类灵魂在精神阶梯的攀升上最接近上帝的最高一步。另在《出埃及记》（28：8）中，表示上帝居留在以色列人中间，称“舍金纳”（shekhinah）。《塔木德》作为对传统经典解释和发展的集大成者，既要论证上帝的超在性，又要肯定上帝的内在性，因而借用舍金纳作为上帝之名。舍金纳本意为“居留住所”，表示上帝的临在，称“上帝之荣耀存留大地”，意指上帝的显现，或显现时光芒四射。后解释为上帝临在于人类生活时的显现，或表达上帝的内在性。上述这两个概念，为犹太教神秘主义的合一，也包括更为极端的神秘同一，提供了《圣经》的依据。喀巴拉和哈西德神秘主义虽然使用神秘同一的语言，但通常坚持这种统一不是整体的，强调自我继续存在，至少以某种形式存在或返回。事实上，在犹太教历史上，即使最极端的神秘同一支持者，也从来没有与犹太教律法实践决裂，陷入反律法主义立场。

　　喀巴拉神秘主义汇聚中世纪各种神秘主义的实践和思想流派，逐渐形成宏大的思辨体系。它不仅关心神秘的数字、图像和字母，还更加关注上帝的性质。其中12世纪和13世纪以盲人以撒（I 犹太神秘主义概论 [一本在国内犹太教研究领域具有不可取代地位的专著] 电子书 下载 mobi epub pdf txt

帮老师买的，应该很不错吧，希望他会喜欢~

非常规范的一本学术著作。

好

作者在这个领域还是挺出名的，对犹太教感兴趣，买来看看

《犹太神秘主义概论》一书以时间和专题为线索，从历史学、文献学、宗教学和宗教哲学等多重维度来考察犹太教神秘主义。在方法论的选取上，该书开宗明义，直陈神秘主义研究的方法并一以贯之，认为神秘主义研究首先在于个体灵性意义上的信仰。惟其如此，研究者方能对神秘主义的理论和学说有所&ldquo;领悟&rdquo;。该书既有对犹太教信仰建构的宗教学研究，又有对犹太神秘主义史的历史学研究，并涉及犹太神秘主义神智学的宗教哲学研究。在内容上，主要从如下四个主题进行论述：（1）犹太神秘主义对犹太教信仰建构的突出作用；（2）犹太神秘主义与正统犹太教的动态关系；（3）流散生活对犹太神秘主义的影响；（4）犹太神秘主义与犹太人历史实践的关系。与此同时，书中旁注对于全书内容的精确概述，特别是附录中关于犹太神秘主义基础及研究资料的收录和介绍等，也为不熟悉这方面内容的读者以及更进一步的学术研究，提供了及时且不可或缺的宝贵材料。

好评

学术用，很好的一本书，正好在做杂志撰文的内容，参考性很高，标注也很特色（当然有些还有待商榷）。

很好的书，适合对犹太历史有一定了解的人。

《犹太神秘主义概论》一书以时间和专题为线索，从历史学、文献学、宗教学和宗教哲学等多重维度来考察犹太教神秘主义。在方法论的选取上，该书开宗明义，直陈神秘主义研究的方法并一以贯之，认为神秘主义研究首先在于个体灵性意义上的信仰。惟其如此，研究者方能对神秘主义的理论和学说有所&ldquo;领悟&rdquo;。该书既有对犹太教信仰建构的宗教学研究，又有对犹太神秘主义史的历史学研究，并涉及犹太神秘主义神智学的宗教哲学研究。在内容上，主要从如下四个主题进行论述：（1）犹太神秘主义对犹太教信仰建构的突出作用；（2）犹太神秘主义与正统犹太教的动态关系；（3）流散生活对犹太神秘主义的影响；（4）犹太神秘主义与犹太人历史实践的关系。与此同时，书中旁注对于全书内容的精确概述，特别是附录中关于犹太神秘主义基础及研究资料的收录和介绍等，也为不熟悉这方面内容的读者以及更进一步的学术研究，提供了及时且不可或缺的宝贵材料。