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编辑推荐

　　中国原始道教向神仙道教的转折标志
　　全面建构了中国道教神仙体系，为其理论奠基之作
　　继承了早期炼丹、养生、医疗等理论精华，在中国科学史上有重要影响

内容简介

　　本书原本单独成书，不与《外篇》相并。与《外篇》“言人间得失、世事臧否，属儒家”不同，《内篇》核心内容是神仙思想及修道成仙的方法，主要解决了三个问题：神仙的存在问题、神仙的属性问题、神仙与人的关系问题。通过这三个问题系统地论述了神仙信仰的理论和实践，阐明了道教信仰的宗旨和哲理基础，为后来神仙道教的发展指明了方向。此后问世后，炼丹服药成为道教养生的重要内容，对后世产生了巨大影响。

作者简介

　　葛洪（283～363），字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今属江苏）人，生于晋武帝太康四年（283），卒于晋哀帝兴宁元年（363），终年81岁；一说卒于晋康帝建元元年（343），终年61岁。我国著名道教思想家。他儒道兼修，而以道为主，提倡道本儒末。

目录

前 言
卷一 畅玄
卷二 论仙
卷三 对俗
卷四 金丹
卷五 至理
卷六 微旨
卷七 塞难
卷八 释滞
卷九 道意
卷十 明本
卷十一 仙药
卷十二 辨问
卷十三 极言
卷十四 勤求
卷十五 杂应
卷十六 黄白
卷十七 登涉
卷十八 地真
卷十九 遐览
卷二十 袪惑

精彩书摘

　　或人难曰：“人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎？”抱朴子曰：“夫陶冶造化，莫灵于人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。1且夫松柏枝叶，与众木则别。龟鹤体貌，与众虫则殊。至于彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳。2人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣。若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，3非虚言也。若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食，非生知也。若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，4兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，5消玉为饴，溃金为浆，入渊不沾，蹴刃不伤，幻化之事，九百有余，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎！仙道迟成，多所禁忌。自无超世之志，强力之才，不能守之。其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳。仙经曰，服丹守一6，与天相毕7，还精胎息，8延寿无极。此皆至道要言也。民间君子，犹内不负心，外不愧影，9上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎？苟无其命，终不肯信，亦安可强令信哉？”
　　[注释]
　　1道引：即“导引”。古代的一种养生方法。以形体运动配合呼吸吐纳，以使血气流通，促进身体健康的炼养方法。2短折：短命夭折。3施为：实行的行为。本末：始终。4坐在立亡：坐在那里，突然消失。《神仙传·皇初平传》：“能坐在立亡，行于日中无影。”5三十六石立化为水：古代关天矿石溶化为液体的试验成果。《云笈七签》卷一百七记载有《服云母诸石药消化三十六水法》。6守一：道教内炼方术。又叫存思。道教认为，人体的五官腑脏，都有神灵主之，人要想得道成仙，就要存思这些神灵，专一不离。7相毕：一同结束。8还精：道教内丹修炼方术。又叫“还精补脑”。目的在于保存、补偿精气。胎息：道教修炼法术。又称“脐呼吸”、“丹田呼吸”。即主观上不以口鼻呼吸，而体会呼吸似在脐部进行，如胎儿般，故名。9愧影：愧对自己的身体。影，身影。代指身体。
　　[译文]
　　有人质疑说：“人类中有老子和彭祖，就好像树木中有松树和柏树一样，秉承了自然的特性，怎么可能通过学习得到呢？”抱朴子回答说：“自然创造化育的万物中，没有什么比人类更具有灵性的。因此学到较低层次道术的人，可以役使万物，学到较高层次道术的人，就能够长生不死。修道的人知道最好的药物能够延年益寿，所以服用这些药物以求成仙。修道的人知道龟和鹤有长久的寿命，所以依次仿效它们的导引动作去延长年龄。况且松树、柏树的枝叶与其他各种树木都有差别。龟、鹤的体形，与其他各类鸟兽则完全不同。至于彭祖和老子，他们是人，并不是能够独自长寿的非人类之物，只是由于他们修道成功，并不是自然天生的长寿。所有的树木都不能效法松树和柏树，各类鸟兽都不会学习龟、鹤，因此才短命夭折。人具有聪明才智，只要能够学习修炼彭、老的道术，就可以同他们一样获得长寿的功效。假如世间没有神仙，那么先前的哲人所记载的仙人，有将近千人，都有姓氏名字，以及他们学仙的行为经历，并不是虚空的谎言啊。如果说他们都是秉赋予了特异性的仙人的话，然而相传他们都有老师，并且奉行服用丹药之事，并不是生来就懂得道术。如果说术不能学到的话，那么改变形体面貌，吞下刀子吐出火焰，坐在那里转眼消失，使云雾兴起，招来虫蛇，使鱼鳖聚集起来，三十六种矿石药物顷刻间化为液体，将玉石消融为糖浆，把黄金溶解成液体，潜入深渊而身体不被沾湿，碰上刀刃而身体不会受伤，各种变化之类的事，有九百多种，按照这些法术来实行，都有效果，为什么单独不肯相信神仙是可以学得的呢？学习神仙之道成功很慢，又有很多禁忌。如果没超越世人的志向，强大有力的才能，是不可能坚守下去的。有的人很容易心生怀疑，半途而废，就认为神仙之道、长生不死，确实是学不到的。仙经说，服用仙丹，守一存思，可以与天同寿，还精补脑，丹田呼吸，能够无限延长寿命。这些都是描述至高道法最重要的言论。民间有德行的人，尚且能做到对内不辜负自己的良心，对外不愧对自己的身体，对上不欺骗苍天，对下不改变诺言，更何况古代得道的真人，怎么可能捏造空言，以绝对不能实现的事情，去欺骗误导后人，他们又图什么呢？如果没有修道成仙的命运，又怎么能够勉强让他们相信呢？”
　　或难曰：“龟鹤长寿，盖世闲之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也。”抱朴子曰：“苟得其要，则八极之外，1如在指掌，百代之远，有若同时，不必在乎庭宇之左右，2俟乎瞻视之所及，3然后知之也。《玉策记》曰，4千岁之龟，五色具焉，其额上两骨起似角，解人之言，浮于莲叶之上，或在丛蓍之下，其上时有白云蟠蛇。千岁之鹤，随时而鸣，能登于木，其未千载者，终不集于树上也，色纯白而脑尽成丹。如此则见，便可知也。然物之老者多智，率皆深藏邃处，故人少有见之耳。按《玉策记》及《昌宇经》，5不但此二物之寿也。云千岁松树，四边披越，6上杪不长，7望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆寿万岁。又云，蛇有无穷之寿，猕猴寿八百岁变为猨，8猨寿五百岁变为玃。9玃寿千岁。蟾蜍寿三千岁，骐驎寿二千岁。腾黄之马，10吉光之兽，11皆寿三千岁。千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名。虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白。熊寿五百岁者，则能变化。狐狸豺狼，皆寿八百岁。满五百岁，则善变为人形。鼠寿三百岁，满百岁则色白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。如此比例，不可具载。但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳。何必常与龟鹤周旋，乃可知乎？苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉？《史记·龟策传》云：江淮闲居人为儿时，以龟支床，12至后老死，家人移床，而龟故生。此亦不减五六十岁也，不饮不食，如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣，亦复何疑于千岁哉？仙经象龟之息，岂不有以乎？故太丘长颍川陈仲弓，13笃论士也，撰《异闻记》云，其郡人张广定者，遭乱常避地，有一女年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露，村口有古大冢，14上巅先有穿穴，乃以器盛缒之，15下此女于冢中，以数月许干饭及水浆与之而舍去。候世平定，其间三年，广定乃得还乡里，欲收冢中所弃女骨，更殡埋之。广定往视，女故坐冢中，见其父母，犹识之甚喜。而父母犹初恐其鬼也，父下入就之，乃知其不死。问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物，伸颈吞气，试效之，转不复饥，日月为之，以至于今。父母去时所留衣被，自在冢中，不行往来，衣服不败，故不寒冻。广定乃索女所言物，乃是一大龟耳。女出食谷，初小腹痛呕逆，久许乃习，此又足以知龟有不死之法，及为道者效之，可与龟同年之验也。史迁与仲弓，皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣，而古人独举斯二物者，明其独有异于众故也，睹一隅则可以悟之矣。”
　　[注释]
　　1八极：八方极远的地方。2庭宇：房舍。3俟：等待。4《玉策记》：书名。本书《遐览》有著录。5《昌宇经》：书名。6披越：分散覆盖的样子。7杪（miǎo）：树梢。8猨，同“猿”。9玃：一种大猴。10腾黄：神马名。11吉光：一种神兽名。12枝：通“支”，支撑。13太丘：地名。在今河南永城西北一带。长：长官。颍川：地名。在今河南中部地区。陈仲弓：东汉人。颍川郡许人，曾在太丘任地方长官。14冢：坟墓。15缒（zhuì）：用绳子拴着往下放。
　　[译文]
　　有人质疑说：“龟、鹤长寿，大概是世间的空话，谁能够自始至终追随这两种动物，从而确认它们长寿呢？”抱朴子回答说：“如果能够掌握事物的要领，即使八方之外极远的事情，也了如指掌，百代之前遥远的事情，也好似发生在同一时代里，没有必要一定是要发生在家门的事情，等到亲眼看到，然后才能知道。”《玉策记》说：活了一千年的乌龟，身上具有各种颜色，它们额头上有两骨突起，好似兽角，能够听懂人的话，浮卧在莲叶上，或者隐藏于蓍草丛下，它们的上空有白云盘旋。活了一千年的鹤，随着时令而鸣叫，能够攀登树木，那些没有活到一千岁的，始终不能聚集在树木上，千岁的鹤身上颜色纯白，而头则完全变为红色。如果看到这样的鹤，就知道它们是长寿的。然而长寿的物类大都是富于智慧的，它们大都深藏在隐秘的地方，因此很少有人能看到它们。按照《玉策记》和《昌宇经》的记载，不仅龟、鹤这两种动物长寿。还说千年的松树，枝叶向四边披散开来，上边的树梢不长，远远望过去，就好像偃伏的车盖，其中有一些动物，有的像青牛，有的像青羊，有的像青狗，有的像青人，都能长寿万年。书中还说，蛇有无穷的寿命，猕猴寿命满八百岁就能变为猿猴，猿猴满五百岁变为玃猴，玃猴可以活到一千岁。蟾蜍可以活到三千岁，麒麟可以活到二千岁。腾黄这种神马，吉光这种神兽，都能活到三千岁。千岁鸟，万岁禽，都长着人的面孔和鸟的身子，寿命也如它们的名字一样。老虎、鹿和兔子都能活到一千岁，活到五百岁的，它们的毛色是白的。熊活到五百岁的，就能变化身形了。狐狸和豺狼，都能活到八百岁，活到五百岁的，就善于变作人形。老鼠能活到三百岁，活到一百岁变成白色，善根据不同的人预卜吉凶，名字叫做‘仲’，能够知道一年之中的吉凶以及千里之外的事情。诸如此类的实例，无法一一列举。只有见识广博的人遇到事物能够知道它们的名字，博闻多识的人能够明白事理，不会受到迷惑罢了。何必围绕在龟、鹤身边，才能知道它们的长寿？如果不认识事物，那么园林中的草木，田野河池中的鸟兽，也会有很多不认识，何况那些与平常事物都很大差异的事物呢？《史记·龟策传》记载说：长江、淮河一带有一位居民，当他还是小孩时，用一乌龟支床，后来他衰老死亡了，家人移开他的床，那只乌龟还是活的。这期间不少于五六十年了，不吃不喝，能够在如此长的时间里不死亡，可见它与一般动物的差异太大了，又怎么能够怀疑它不能活到一千岁呢？仙经说要仿效乌龟呼吸，不是很有道理吗？从前，太丘的长官、颍川人陈仲弓，是个言论诚实的士人，他撰写的《异闻记》说，他的同郡有一个叫张广定的人，遭遇动乱经常四处避难，他有一个四岁的女儿，不能长途跋涉，又不能挑着或背着她一同走，想到遗弃她以后，她肯定会饿死，又不忍心她的尸骨暴露在外。村子边上有一座大墓，墓顶上有一个挖穿的洞穴，张广定就用工具把女儿装着吊了下去，把女儿放在墓中，又拿了几个月的干粮和水给她，才割舍而去。等到社会安定，其间经过了三年，张广定返还家乡，他想去古墓收拾女儿的尸骨，重新埋葬。等他到了那里发现，女儿还坐在墓中，看到父母，还能认出来，非常高兴。父母开始还担心她是鬼魂，父亲下到墓穴，走到她身边，才相信她没有死。问她从那里得到吃的，女儿说干粮刚吃完的时候，非常饥饿，看到坟墓的角落里有一个动物，伸长脖子在吞咽空气，试着仿效它，变得不再饥饿了。后来整日整月的吞咽空气，一直到现在。父母走时所留下的衣服被褥，还在墓里，因为不用来回走动，衣服没有破烂，因此没有被寒冷冻到。张广定寻找女儿所说的动物，原为是一只大乌龟。女儿出来后食用粮食，刚开始时小腹疼痛、呕吐，很久以后才慢慢习惯。由这件事又足以证明乌龟有长生不死的方法，修道的人仿效它，可以取得与龟同样长寿的效果。太史公司马迁和陈仲弓，都不是信口空话的人，天下的虫、鸟很多，而古人独独举出这两种动物，是因为明确知道它们与众不同的缘故，明白这一事情，就可领悟其他许多的道理了。”
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不错、还可以

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很好很喜欢

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还不错

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好很好非常好

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好书，值得购买

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哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

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自相矛盾之处太多，此人还外儒内道，乃笑话，道已含内外之万物，何须儒？自己说不可伤动物之性命要修德，不然不可能成仙，但自己指挥战争间接直接害死多少人，明理之人此时该明白恐怕之后不能成仙了，但这个聪明人明知如此还要去杀生，杀生之后还义无反顾去炼丹以求成仙！如此之处还有很多，开头的论仙说的还挺好，后面越看越看不下去了，不能看见听见的东西即使不一定不存在，但也不一定就存在啊，其实越看越细想越难以服人，此书当成历史研究资料还可以，其他想法还是算了

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