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內容簡介

　　《中國園林美學思想史（清代捲）》論述瞭清代園林美學思想的背景、特徵和發展，包括從清初戰亂後的興起、前期的創意與中期的紛繁絢麗，直到晚清的轉摺，介紹瞭有代錶性的思想傢及其著作。《中國園林美學思想史（清代捲）》認為，清代園林美學以古典與自然為主要審美準則，承擔起反省總結的責任，確立瞭皇傢苑囿審美與蘇州派園林思想雙峰並峙的局麵，在中國園林美學思想史上占有重要地位。

目錄

總序
捲前語
第一章 清代園林美學思想概述
第一節 清代園林美學思想的背景
第二節 清代園林美學思想的範疇
第三節 清代同林美學思想的地位

第二章 清初論園林藝術的滄桑美
第一節 歸莊與戰亂後的園林
第二節 陳維嵩等的造園思想
第三節 《將就園記》等的園林理想

第三章 《閑情偶寄》論園林藝術的生活；
第一節 “窗臨水麯琴書潤
第二節 “夫藉景，林園之最要者也
第三節 “在珍寶之列，而無炫耀之形
第四節 《花鏡》等同同美學印象

第四章 蘇州派園林思想蘊含的精緻美
第一節 蘇州派園林美學的形成
第二節 汗琬等“騷人墨士”的美學態度
第三節 宋犖、何焯與顧汧的園林美學
第四節 硃彝尊與李果的園林美學
第五節 瀋德潛等的園林美學

第五章 《紅樓夢》園林的詩韻美
第一節 《紅樓夢》的建築詩韻
第二節 《紅樓夢》的景觀詩韻
第三節 《紅樓夢》的花草詩韻
第四節 其他小說戲麯中的園林

第六章 清中期園林觀念的厚重美
第一節 清中期園林及其美學思想的特徵
第二節 葉燮等的園林美學態度
第三節 杭州湖光山色的詩畫意境
第四節 劉大櫆對“腹民膏以為苑囿”的批判
第五節 趙昱、王源與管同的審美理念
第六節 李調元、麟慶與戈裕良的造園說

第七章 清君臣鑒賞的宮殿苑囿的端莊美
第一節 皇宮西苑的華美雍容
第二節 圓明園的中西閤璧
第三節 西北諸園的奇秀瑰麗
第四節 避暑山莊的塞外風光

第八章 《隨園記》等闡釋傳統園林的自然美
第一節 《隨園記》的“以人功而仿天造
第二節 馬日璐與《揚州畫舫錄》記園林
第三節 《履園叢話》的造園原則
第四節 《浮生六記》的賞園情趣

第九章 晚清園林美學思想的繽紛美
第一節 龔自珍、魏源園林美學思想
第二節 汪承鏞、郭嵩燾論園林
第三節 嶺南園林美學情感
第四節 海派園林新思潮
第五節 俞樾與蘇州園林美學的絕響
第六節 林紓、鄧嘉緝與清末園林
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《中國園林美學思想史（清代捲）》：
　　“草木之種類極雜，而彆其大較有三，木本、藤本、草本是也。”李漁的評論是：“木本堅而難痿，其歲較長者，根深故也。藤本之為根略淺，故弱而待扶，其歲猶以年紀。草本之根愈淺，故經霜輒壞，為壽止能及歲。”因此，根是植物之本，“萬物短長之數也”。李漁進而論及“養生處世之方”：“欲豐其得，先固其根，吾於老農老圃之事，而得養生處世之方焉。人能慮後計長，事事求為木本，則見雨露不喜，而睹霜雪不驚；其為身也，挺然獨立，至於斧斤之來，則天數也，豈靈椿古柏之所能避哉？如其植德不力，而務為苟且，則是藤本其身，止可因人成事，人立而我立，人僕而我亦僕矣。”
　　第三節“在珍寶之列，而無炫耀之形”
　　園林建築的室內裝飾和傢具陳設，是園林藝術的重要組成因素，有所謂“傢具乃房屋肚腸”之說。園林的房捨之美，是同它的室內裝飾和傢居布置分不開的。李漁認為，傢具器皿的製作陳設也是一種美的創造，例如珍物寶玩，如陳設不當，同樣會破壞審美效果。他提齣，“樓開四麵，置官桌四張，圈椅十餘，以供四時宴會。遠浦平山，領略眺玩。設棋枰一，壺矢骰盆之類，以供人戲。具筆、墨、硯、箋，以備人題詠”；“懸設字畫。古畫之懸，宜高齋中，僅可置一軸於上；若懸兩壁，及左右對列最俗。須不時更換，長畫可掛高壁，不可用挨畫竹麯掛畫。桌上可置奇石，或時花盆景之屬，忌設硃紅漆等架。堂中宜掛大幅橫披，齋中密室，宜小景花鳥。若單條、扇麵、鬥方、掛屏之類，俱不雅觀”；“香爐花瓶。每日坐幾上，置矮香幾方大者一，上設罐一，香盒大者一，置生熟香；小者二，置沉香、龍涎餅之類”。
　　（一）李漁批評“效顰於富貴”、“崇舊而黜新”的一味媚古現象。
　　李漁指齣：“崇高古器之風，自漢魏晉唐以來，至今日而極矣。百金貿一卮，數百金購一鼎，猶有病其價廉工儉而不足用者。常有為一渺小之物，而費盈韆纍萬之金錢，或棄整陌連阡之美産，皆不惜也。夫今人之重古物，非重其物，重其年久不壞；見古人所製與古人所用者，如對古人之足樂也。”
　　“金銀太多，則慢藏誨盜”，這不過是一些暴發戶而已。李漁說：“古物原有可嗜，但宜崇尚於富貴之傢，以其金銀太多，藏之無具，不得不為長房縮地之法，斂丈為尺，斂尺為寸，如‘藏銀不如藏金，藏金不如藏珠’之說，愈輕愈小，而愈便收藏故也”；“近世貧賤之傢，往往效顰於富貴，見富貴者偶尚綺羅，則恥布帛為賤，必覓綺羅以肖之；見富貴者單崇珠翠，則鄙金玉為常，而假珠翠以代之。事事皆然，習以成性，故因其崇舊而黜新，亦不覺生今而反古。”
　　（二）關於爐瓶的裝飾與使用，李漁認為可以對“古人之法”做些變更。
　　李漁說，爐瓶之製，其法備於古人，後世無容蛇足。但“護持襯貼之具，不妨意為增減”。如“香爐既設，則鍬箸隨之，鍬以撥灰，箸以舉火”；“入炭之後，爐灰高下不齊，故用鍬作準以平之，鍬方則灰方，鍬圓則灰圓”；“若使近邊之地爐直而鍬麯，或爐麯而鍬直，則兩不相能，止平其中而不能平其外矣，須用相體裁衣之法，配而用之。然以銅鍬壓灰，究難齊截，且非一鍬二鍬可瞭。此非僮僕之事，皆必主人自為之者”。然而，“予顧而思之，猶同盡美矣，未盡善也，乃命梓人鏤之。凡於著灰一麵，或作老梅數莖，或為菊花一朵，或刻五言一絕，或雕八卦全形，隻須舉手一按，現齣無數離奇，使人巧天工，兩擅其絕，是自有香爐以來，未嘗開此生麵者也”。
　　又如瓶膽，“瓶以磁者為佳，養花之水清而難濁，且無銅腥氣也。然銅者有時而貴，以鼕月生冰，磁者易裂，偶爾失防，遂成棄物，故當以銅者代之。然磁瓶置膽，即可保無是患。膽用锡，切忌用銅，銅一沾水即發銅青，有銅青而再貯以水，較之未有銅青時，其腥十倍，故宜用锡。且锡柔易製，銅勁難為，價亦稍有低昂，其便不一而足也。磁瓶用膽，人皆知之，膽中著撒，人則未之行也。插花於瓶，必令中寂，其枝梗之有畫意者隨手插入，自然閤宜，不則挪移布置之力不可少矣”。
　　（三）關於茶具，以“但取其適用”為原則。
　　李漁說，“茗注莫妙於砂壺，砂壺之精者，又莫過於陽羨，是人而知之矣”，但是為之過甚，使其與金銀價值相埒，亦無必要，因為“置物但取其適用，何必幽渺其說，必至理窮義盡而後止哉！”他提齣：“凡製茗壺，其嘴務直，購者亦然，一麯便可憂，再麯則稱棄物矣。蓋貯茶之物與貯酒不同，酒無渣滓，一斟即齣，其嘴之麯直可以不論；茶則有體之物也，星星之葉，入水即成大片，斟瀉之時，縴毫入嘴，則塞而不流。啜茗快事，斟之不齣，大覺悶人。直則保無是患矣，即有時閉塞，亦可疏通。”
　　（四）關於酒具，要求“在珍寶之列，而無炫耀之形”。
　　李漁崇尚素雅，反對炫富。他說，酒具用金銀，猶妝奩之用珠翠，皆不得已而為之，非宴集時昕應有也。“富貴之傢，犀則不妨常設，以其在珍寶之列，而無炫耀之形，猶仕宦之不飾觀瞻者。象與犀同類，則有光芒太露之嫌矣。且美酒入犀杯，另是一種香氣”；“玉能顯色，犀能助香，二物之於酒，皆功臣也。至尚雅素之風，則磁杯當首重已。舊磁可愛，人盡知之，無如價值之昂，日甚一日，盡為大力者所有，吾儕貧士，欲見為難。然即有此物，但可作古董收藏，難充飲器。何也？酒後擎杯，不能保無墜落，十損其一，則如雁行中斷，不復成群。備而不用，與不備同。”
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前言/序言

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