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印光大师 著

图书标签:

• 印光大师
• 佛教
• 净土宗
• 现代佛学
• 法语
• 讲记
• 修行
• 念佛
• 佛教文化
• 心灵成长

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506090773

版次：1

商品编码：11959077

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-08-01

用纸：轻型纸

页数：520

产品特色

编辑推荐

　　世间一切苦乐，都只是一步之遥。
　　众生黑暗中的明灯，苦海中的舟航，往生成佛的路标。
　　你想拥有健康和幸运的人生吗？印光大师可以帮到你。

内容简介

　　印光大师一生的演说开示、书信问答，几逾百万言，今拣选汇编适合今人修学根机的文字舍利三十余万言，辑成“印光大师口述”一书。无论在家出家，暂时让自己和外界隔绝，安静地看完这本书，你的事业和人生将出现巨大改变。弹指之间，大师的智慧光芒就能够彻底改善你的体质，改善你的精神，改变你的命运，让你过得更好！

作者简介

　　印光法师（1861—1940），即释印光，法名圣量，字印光，自称常断愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师一一当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西郃阳（今合阳）孟庄乡赤城东村人。大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响zui深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。

目录

代序一 念佛是消业息灾的根本方法001
代序二 一函遍复034
第一篇演说开示
第一章念佛于当今众生利益最大
第二章《四料简偈》与念佛了生死
第三章专仗佛力才能速了生死
第四章因果为彻上彻下法门
第五章《四料简偈》为参禅修净的无上警策
第六章灵岩道场专弘念佛法门
第七章净土法门说要
第八章因果教育的方法与场所
一、世出世间法皆不废因果
二、家庭是因果教育的最佳课堂
第九章佛法功用及东土传化源流
一、佛法在东土传化源流
二、佛教分会释义
三、佛法东来与胜残去杀
四、既为佛子，当行佛事
第十章随机开示八则
一、吃素能免刀兵劫
二、放下一切，一心念佛，求生净土
三、假若汝命不该绝，愈病良方唯念佛
四、至诚是看经念佛最妙之法
五、临终至诚念佛必蒙佛接引
六、生气后不可哺乳婴幼
七、学医发隐
八、免难轶闻
第十一章 临终三大要
第十二章念佛三昧摸象记
第十三章以身率物，以德服人
第十四章仗佛力，往生易
第十五章日日画老虎，恐来生为虎
第十六章称一声洪名，现一分相好
第十七章格物乃是极亲切、极简易之根本
第十八章周老禅师不吃猪肉的公案
第十九章做事必须自量己力，须先防其流弊
第二十章听人念佛，亦得大功德
第二十一章来生做人比往生净土难一万倍
第二十二章念佛乃乱世救难救命妙法
第二十三章念佛乃明理悟心捷径
第二十四章不仗佛力求净土，非愚即狂
第二篇文字般若
第一章净土法门普被三根论
第二章如来随机利生浅近论
第三章宗教不宜混滥论
第四章佛教以孝为本论
第五章竭诚方获实益论
第六章诫初发心学佛者
第七章净土指要
第八章示净土法门及对治瞋恚等义
第九章佛法之内护与外护
第十章挽回劫运护国救民正本清源论
第十一章林文忠公行舆日课发隐
第十二章万法悉归净土
第十三章孝道尽，佛道成
第十四章 “普门品”流通缘起
第十五章《心经》为总持诸法之法门
第十六章净土法门为一切诸法之归宿
第十七章念佛为即浅即深，即权即实之法门
第十八章念佛于在家人最契理契机
第十九章“净土五经”概述
第二十章大藏要义简述
第二十一章谙熟因果，善用心性
第二十二章念佛灵感事迹录
一、永春重修东关桥观音灵感记
二、镇海李太夫人燃灯照海记
三、岳运生居士往生记
四、今彩大师往生记
五、汪含章夫人往生记
六、沈翊仙居士脱难记
七、周紫珊居士生西记
八、善女人何王氏圣缘生西记
九、杨佩文居士得舍利记
十、阿育王佛舍利塔纪实
十一、陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐
第二十三章凡夫性情，随物所移
第二十四章临终一关，要紧至极
第二十五章念佛最妙之法
第二十六章希圣希贤，在人自勉
第二十七章为善必得善，作恶必招恶
第二十八章能逆来顺受，则必有后福
第二十九章背觉合尘与背尘合觉
第三十章佛法乃十法界公共之法
第三十一章根本未立，枝节何由畅茂
第三十二章果能一心念佛，临终必有瑞应
第三十三章至心念佛，逆谤皆得往生
第三十四章凡做功德，念佛一法，最易得益
第三十五章一念投诚，即获接引
第三十六章欲家道好子孙好，必先善教儿女
第三十七章念得清清楚楚，听得清清楚楚
第三十八章不以念佛为事，其失大莫能喻
第三十九章不可以躁妄心求境界神通
第四十章都摄六根，入手在听
第四十一章念观音名号，大则大应，小则小应
第四十二章念佛念观音，最易感通相应
第四十三章真修持方是真佛子
第三篇笔述析疑
第一章若舍净土，则果证全无
第二章乐天知命，不怨不尤
第三章顺逆忙闲，念念在道
第四章一代时教，皆念佛法门之注脚
第五章出家乃大丈夫之事，非将相所能为
第六章念佛于在家人最亲切最方便
第七章念佛法门至广大至简易
第八章宝王随息念佛法门
第九章以怖苦心念佛，是出苦第一妙法
第十章罪福由心而分，果报由心而异
第十一章《醉菩提》所叙乃当日实事
第十二章淫心不除，尘不可出
第十三章通身放下，一念单提
第十四章医者当即世间法以行佛法
第十五章“干大悲水”服食治病方法
第十六章如能日日改过，便入圣贤之流
第十七章善恶因果，皆自心之感召
第十八章每日至诚念佛，善根自能日长
第十九章盲聋喑哑，皆可作佛
第二十章广游宜以神不以身
第二十一章尽我愚诚，一切从简
第二十二章房事是世间第一生死关节
第二十三章学佛之道，事事当尽己之分
第二十四章天下之乱，源于家庭无善教
第二十五章佛力、法力、心力皆不可思议
第二十六章心慈去杀
第二十七章欲得佛法实益，不得轻法慢人
第二十八章真金白银不要作马桶夜壶
第二十九章世间最大功德，莫过于善教儿女
第三十章欲为父母求寿，莫若至诚念佛
第三十一章年高更宜死心念佛
第三十二章非修净土法门决难当生了脱生死
第三十三章弘扬佛法，应在真实行持处着力
第三十四章都摄六根，为念佛最妙之法
第三十五章临终助念，理当竭诚从事
第三十六章知保身节欲，免纵欲早夭
第三十七章节欲能强健长寿
第三十八章不做大通家，专一于净土
第三十九章一念至诚称念，即得所作如意
第四十章切切不可怕死，有病即愿往生
第四十一章行孝不要效法“罗刹女之爱”
第四十二章不要把念佛视为等闲事
第四十三章慈善有德，心地行为悉皆光明
第四十四章但尽我心念佛，不问对境顺逆
第四十五章作善作恶，如种谷然
第四十六章将此一句佛号，当做本命元辰
第四十七章佛法如钱，在人善用
第四十八章念得清清楚楚，听得清清楚楚
第四十九章熟处转生，生处转熟
第五十章非从极约法门做起不可
第五十一章保养之法，寡欲第一
第五十二章念佛去妄念秘诀
第五十三章汝果至诚忏悔，必能回心向道
第五十四章时节愈向后移，愈宜专修净业
第五十五章舍利乃戒、定、慧力所致
第五十六章坚定其心，愈入愈深，愈修愈切
第五十七章不要执理而废事
第五十八章净土法门，最胜方便
第四篇有问有答
第一章净土决疑论
第二章净土问答并序
第三章唯心净土，自性弥陀
第四章佛法广大如海，众生唯信乃入
第五章财施法施，当以至诚
第六章是心念佛，是心是佛
第七章佛法乃心法，心戒为最要
第八章居心行事，但求问心无愧
第九章句句声声念念，务求皆有着落
第十章放下我见，愿生净土
第十一章事求简约，为功必深
第十二章真心办道，不在皈戒
第十三章出格之人，不可以常格律之
第十四章佛法具足世出世间一切法
第十五章有德者必有言，有言未必有德
第五篇行证追记
一、两法师
二、略述印光大师之盛德
三、中兴净宗印光大师行业记
四、印光大师荼毗记
五、印光大师舍利记
六、印光大师舍利灵变记
七、纪念印光老人的老实话
八、拜识印光大师的因缘及其印象
九、印光大师许我出家
十、印光大师轶事二则
十一、纪梦悼印光大师
十二、印光大师感应记
十三、记丁居士谈印光法师琐事
十四、幽明钦赞之印光大师
十五、印光公觉范永垂后世
十六、闻印光大师生西僭述鄙怀
十七、敬贺印光大师往生安养
十八、我之纪念印光大师
十九、不慧与印光大师
二十、印光大师恩德追记
二十一、与皈戒本师印光大师之因缘
二十二、皈依印光大师回溯记
二十三、追念我的师父印光大师
二十四、印光大师圆寂十周年纪念回忆录
二十五、追慕原始要终之第一位大导师
二十六、老实念佛
二十七、印光法师
二十八、忆胡松年
附录一印光大师年谱
编后记一心惟念佛

精彩书摘

　　印光大师口述00
　　第一篇演说开示
　　……师讳圣量，字印光，……有可以启发之处，辄谆谆善诱，不辞劳瘁；遇有言行不检者，虽显达亦不少假借，而胸无城府，此则师之大悲心流露处也。刚毅近仁，信哉!师从儒入释，德行文章惊服当世，生平绳墨自守，终其身一切时，一切处，一切事，言行不苟，数十年如一日，道貌岸然，望之如乡党宿儒，接之若村里老妪。诗云：“惟其有之，是以似之。”入道之深，溯红螺彻祖而后，唯师一人而已。是非砥德励行，体用相彰，夫孰能感孚缁素，翕然称一代僧范无异辞，若是其至者乎!
　　师生于叔季之世，以出世名贤住持法道者数十年，而裨益世教，格正人心，功效亦著。正续编《文钞》，洋洋数十万言，风行海内外，皆阐扬佛理，发明因果之作，受感化者众矣。世多视学佛为消极，盲目之人甚且斥佛法为无益于世。不知医世之药，无过佛法，盖能医人心也，惜服之少耳。师今已缘尽入灭矣，毕生事迹，自有当代硕德雄文，特著不朽之作，实异日治僧史之选。乃者不腆之文，虽无谀词，不假饰，然仅足表赞叹之忱，未敢云为师传也。
　　岁次庚辰一阳月十一，距大师生西七日，皈依弟子慧容拜撰
　　第一章念佛于当今众生利益最大
　　今天，是念佛七的第一日。我把佛七的来历，说与诸位听。现在打念佛七的地方很多，其所修方法及开示的言辞，大致亦复相同。我今先将此次念佛七的因缘说说，再将念佛的大纲说说，如此可以明白念佛宗旨之所在。否则，根本未知，立不定脚跟，或随经教、知识、语言所转，以致舍此而修余法门也。
　　念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治。以普生总治一切病故。念佛一法，能除八万四千烦恼，亦复如是。所以念佛法门，包罗万象。一切诸法，无不从此法界流。一切诸法，无不还归此法界。以其为诸法总持，故得无法不备，无机不收也。
　　佛唯欲众生超凡入圣，了生脱死，然众生根机不一，心愿各别。或有众生求福、求寿、求财、求子等，只要心诚求之，有求必应。此虽是世间法，然接引下根，渐种善根，故亦满愿。若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方。一得往生，便出三界轮回之苦。从兹渐进，以致成佛。方为念佛究竟实义。
　　第一因缘，若论来因，此话很长。曾记民国十一年（1922），光至申，住太平寺。江易园居士因大陆轮船失火，欲作佛事。光劝他念佛七日。又令彼公司主事者陪念到底。以念佛利益，比他种佛事功德殊胜，欲令烧死、溺死之人，得真实利益，故令专一念佛也。
　　前年江君夫人死，欲作佛事，寄洋一百元，祈光为作佛事。于是在普陀法雨寺打一佛七。圆满之夜，颇有灵感。然江君本来对于念佛心甚切，其全家被他感化，念佛亦甚切实，因于丧事中全家念佛。不特此也，江君于家乡颇著名望，其对乡人也平时皆劝其念佛。一方之人，皆受其感化。凡乡间送奠仪者，悉皆却之。告人言，凡来吊丧者，念佛一枝香，胜于送奠仪多多矣。自是乡人分作数班，一日来一班念佛。念至数日方了。由有此种原因，江君的儿子，名叫有朋，于法雨佛七圆满之夕，梦见来许多信。就中取一封上楼上佛堂看之。佛堂之灯，明逾电光。打开信封，系一图画，即极乐世界之境象也。法雨打佛七，共有十六僧人。于先一日，光对众僧说：“你们念佛，要老实恳切，自他俱得其益。”因此僧人个个认真。此亦灵感之一因也。……
　　去年江易园居士父亲死，彼亦寄洋，祈光为打佛七。今年其友吴长荣之母死，亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀，光于本月初三来沪，初四到南京，初七回沪，始知其事。商之太平寺真达和尚，但太平寺已应赵竹君家佛七，不能并行。复转商于关别樵居士，就佛教净业社为道场。关居士面允，所以今日就此处为佛七道场。
　　江易园居士平生最欢喜念佛。对于念佛法门，提倡不遗余力，颇著灵感。去年婺源地方亢旱，易园劝大家一心念佛，不几日即下大雨。因此立一佛光莲社。入社念佛者甚多。亦拉光为名誉会长。其念佛灵感，种种不一。如祷雨、祈晴及愈病等事，皆颇彰著。可知念佛利益最大。此为第一种因缘。又去年李云书居士，因其弟妇病重，来太平寺欲作佛事。我劝他打念佛七。其弟妇之病，经许多医生医不好，末后一医生悯其受苦难堪，令吃快活药以速死。云书因为设法求佛加被，故此来与光商。光令打念佛七。不久光回山，亦不知得何利益。
　　至今年四月初七，光往居士林看谛闲法师。李云书亦来，言去年当打佛七第一天，他的弟妇得了一梦。梦见在三圣堂同僧众在一处念佛，工夫甚久，且甚清爽，病遂渐轻。云书对彼说，我在太平寺为你念佛，不是三圣堂。彼弟妇言，不是太平寺，是三圣堂。后来打听方知太平寺是普陀三圣堂下院。可见有病之人，若能念佛，必蒙佛力加被，令病痊愈。此其明证者一也。
　　今年七月间，李云书自己有病，当病重时，请数居士念佛，后以昏迷不懂人事乃止。继思去年弟妇打佛七事，着人至太平寺访我及真达和尚。因我二人同在普陀，遂寄信祈来沪打佛七。以七月间普陀香市已过，时正清闲，遂在普陀三圣堂打佛七，择于七月十四日开坛，二十日圆满。光十三日即与云书信，十七日彼回信，云已好了八九了。现在李云书病体全好，只是体气尚未复原。李云书如此重病，藉佛七加被，得以痊愈。灵验如此，此其明证者二也。
　　第二纲领，现在的人，多多好奇，好铺排张罗。如护国仁王法会、金光明法会、持楞严咒法会、大云轮法会等。此种法会，功德利益，不可思议。但以今人财力单薄、色力单薄，虽云举行，难获胜益。以非人人能行之事故也。若念佛念观世音菩萨，则无有一人不能行者，故其利益，非一切法会所能比也。以念佛法门，三根普被，最为逗机。虽孩提之童，亦能为之。若念经只可少数人，不能人人皆念。
　　四五年前，四川一通告寄来，言川中战事不息，欲祈消灭，令一切人念“楞严咒”。要知“楞严咒”能讽诵者，千人之中，难得其一。且刊印许多令人佩带，及贴于门首等。事颇繁琐，所费又多。何如念佛，或念“大悲咒”，或念观世音菩萨，较为直捷了当。故我见彼诵“楞严咒”的倡议，甚为好笑。以其徒事铺张，无补实事故也。既然如此，则远不及念佛利益。以一句阿弥陀佛，即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自熏，久而久之，即能与佛气分相同。况此一句，无一人不能念，即或懒惰懈怠不肯念，闻大家念佛音声，亦有利益。两两比较，故胜于念经多多矣。以念佛最极简便，即不念佛者，闻佛音声，一历耳根，即种善根，由此一句佛号，灌入八识田中，将来遇缘即发。设使怨鬼、恶病逼迫，念佛便能却之。所以凡具信心念佛的人，应当以此普劝修持。不独家人父子，应当劝导，即一切有缘之人，亦当如是劝导也。
　　问：“念佛一法，何以见得三根普被？”
　　答：“五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，闻善知识教以念佛，或念十声，或念数声，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，发恳切心，故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根，以初发心住，乃至十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生，以圆满佛果。”
　　由此言之，一切法门，皆以念佛为其归宿。若唯务高深，谈玄说妙，则如数他人宝，自无半钱分，毕竟自己受用不着。以业尽情空，方了生死，但能谈说，有何利益？须知见、思二惑，即是生死根本。不到业尽情空地位，何由得了生死？念佛则仗佛慈力，利益宏深。故清凉国师说，愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。念佛法门，最合末法时机。善导和尚说，若论学解，一切法门，都应当学。若论修持，须择契理契机者，方有实益。念佛一法，因赅果海，果彻因源，最为契理契机，今人俱宜修持。然念佛法门，亦有多途。求其妥当，惟有持名。即如观像、观想，亦有流弊。以心地不明，观法不知，或起魔事。若观实相，则谁能彻契？是故念佛之人，不可务为高远，当事实行也。
　　缅甸一后生，念佛甚切，颇现净妙境界，自以为得。光令但期一心，勿希境界，否则，难免着魔。今年四月间来信，所有境界，极其险恶。光与彼书，当摄心静念，所有境界，皆作幻化，好勿欢喜，恶勿怖畏，自可消灭，须知“千江有水千江月，万里无云万里天”，若到心佛相应之时，有境界无境界皆可。未到心佛相应之时，妄欲即见胜妙境界，即是招魔之根。古人云：“余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。”《华严》一经，圆赅诸法，究其归宿，乃在回向往生西方。诸大乘经，无不赞扬净土。四经专明其致。西天则文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨，自行化他，悉皆指归净土。东土自远公庐山结社以来，昙鸾、道绰、天台、善导等，代有闻人。良以佛悬知后世众生，根器薄弱，特开念佛法门。故诸菩萨祖师极力提倡，以期一切众生，同于现生了脱生死。《语》云：“少实胜多虚，大巧不如拙。”念佛法门，须以实行做去，故莲池大师临终嘱大众曰：“愿大家老实念佛。诸位果能老实念佛，则不负如来说此特别法门之大慈悲心矣。”
　　（此为印光大师1923年农历二月在上海佛教净业社所作的开示，寄尘法师笔记。篇首标题为编注者所加，下同。——编注）
　　第二章《四料简偈》与念佛了生死
　　佛法的最要问题，就是了生死。若论了生死这桩大事，很难很难。我们凡夫，根机劣，知识浅，而且五浊恶世，邪师外道甚多。要了脱生死，究竟如何了脱呢？惟有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。
　　佛法之中，方便多门，参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢？因为参宗研教，都要务到极处，如实修证，才有希望。这是全仗自力，谈何容易？念佛是攸赖佛的愿力加被，是兼仗佛力，自然确有把握了。譬如渡海，仗自力如飞渡，仗佛力如驾慈航。飞渡难免堕落之虞，驾慈航决定有到彼岸的日子。其中难易安危，想大家都能辨别的了。总而言之，仗自力参禅悟道，了生死，未证到家，总是不易了。念佛求生净土，只要信愿真切，行持坚固，就有了脱的功能。
　　若论自力、他力，禅、净难易，讲得最清楚最明白，莫如永明延寿大师的《四料简偈》。照《四料简偈》说来，不通宗教的人，固然要念佛。就是通宗通教的，更要念。虽通没有证，总要念佛了脱生死，才是道理。永明大师，是阿弥陀佛化身。大慈大悲，开化众生。其《四料简偈》是“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”，以上十六句《四料简偈》，真是慈航，望大家注意些呢。
　　要明白这《四料简偈》的意思，先要明白怎么叫做禅？怎么叫做净？怎么叫做有？怎么叫做无？拿这禅、净、有、无四个字看清楚，就明白了《四料简偈》的意思，所以将禅、净、有、无，略为抉择一下。所谓禅者，直指人心，见性成佛。如教中明大开圆解，彻证一念灵知本觉理体也。所以要亲见本来面目，方能算有禅，否则不能算有。所谓净者，是净土三经，深信切愿，求生净土的法门。自心净，则国土净。自力感，则佛力应。第一要信得真，愿得切，行得精进勇猛。所以须有决定不疑的信心，至诚恳切的发愿，且有一定不移的行持，才算有净土，否则不能算有。世人每以为枯坐，看看死话头，就算有禅，悠悠扬扬的念几句佛，就算有净，乃是大错而特错了。总而言之，有禅，乃是有明心见性的功夫。有净土，乃是有念佛往生的把握。这是最要紧的道理。然而明心见性，但是开悟，还没有证，总不能了生死。悟得就无生死，非门内语。当知悟是开眼，悟后才有真修实证的径路。不悟者未免盲修瞎练，堕坑落坎。因是之故，先须开悟，这是初步功夫。若论要证到家，正须火上添油，加功进步呢。
　　《四料简偈》中第一句“有禅有净土”者，谓既有大彻大悟明心见性的功夫，更能真信发愿求生西方。大彻大悟，猛虎相如，且有念佛了生死的把握，岂非如虎生角么？故曰“犹如戴角虎”。以自己所悟的，自己所行的，拿出来教化众生。应以禅机得度者，便为说禅；应以净宗得度者，便为说净；应以禅净双修得度者，便以禅净法门而化度之。如是言不虚发，机无不摄，开众生眼目，做人天师范，故曰“现世为人师”。以明心见性人，念佛求生，彻见自性弥陀，克证唯心净土，临命终时，上品上生，一弹指顷，花开见佛，便证圆教初住位，百佛世界，分身作佛，随类应现，化度众生，夫是之谓“真精进”，夫是之谓“大丈夫”，将来作佛祖，真语实语，伏望大众谛信。
　　《四料简偈》第二者，谓未曾大彻大悟，仗自己的力量，难望了生死，所以发愿求佛接引，修行净土法门，故曰“无禅有净土”。只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的，故曰“万修万人去”。若有不懂道理的人，念佛只想求富贵，求生天，此等之人，不能算“有净土”。其不得生西方，只怪自己不发愿，不能怪弥陀慈父不来接引。若能发愿求生，总是能去的。既得往生，亲见弥陀，听受妙法，即时开悟。一生便证阿鞞跋致不退转位。故曰“但得见弥陀，何愁不开悟”。从此看起来，净土法门，真是再好没有的了。
　　第三《四料简偈》谓虽能大彻大悟，若不发愿求生净土，因未证到家，不得安身立命的受用，故云“有禅无净土，十人九蹉路”也。夫所谓“十人九蹉路”者，谓虽能开悟，而未能一定证到家，故云“蹉路”。或云“十人九错路”者，“错路”二字误也，岂有大彻大悟之禅家而错路者乎？大彻大悟的人，未有安身立命的真地位，恐怕生死关头，未必确能作主，临命终时，循业流转，随多生之善恶业阴而受生去，可惧可畏!诚不如求佛接引，为最稳当，最靠得住也。故曰“阴境若现前，瞥尔随他”去也。此阴境，指无始以来之善恶业境，非指五阴魔境。盖大彻大悟之禅家，岂五阴魔而不知者，有是理乎？
　　第四偈“无禅无净土”者，谓一般不知道修心的人，既无明心见性的功夫，又无发愿念佛的行持，乃是真正可危。就是修心未得开悟，总是盲修瞎练，不得解脱。虽然修得福报，无非生死业因。福报大，造业更深。福尽祸来，罪报难逃。地狱之苦，岂能幸免。生死轮回，谁为依靠。所以读了第四《料简偈》，尤为触目惊心。望大家知生死苦，发菩提心。无净土者，速速发愿修行，变成有净土。有净土者，还须精进勇猛，以决定生西为期望，要紧要紧!
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前言/序言

《古佛心灯——印光大师言行录》 序言 净土法门，普度众生，法门虽简，行持甚难。古往今来，得益于此法门而往生西方者，数不胜数。其中，印光大师（1861-1940），近代净土宗之集大成者，被尊为“常惭愧僧”，其一生弘扬净土，教诲后人，留下了无数宝贵的法语和嘉言懿行。其德行与智慧，如明灯般照亮了无数迷茫的心灵，指引着学佛者走向解脱之路。 本书《古佛心灯——印光大师言行录》并非直接摘录印光大师口述之语，而是以印光大师一生的弘法事业、严谨行持、深切悲悯以及其对净土法门精辟独到的阐释为核心，从多个维度深入浅出地展现这位近代高僧的精神风貌与思想精髓。本书旨在通过梳理大师的生平事迹、重要开示、与人问答以及其留下的文字，让读者能够更全面、更深刻地理解大师的教诲，从而在自身修行上获得真实受用，点燃内心的“古佛心灯”。 第一章：大师的悲愿——觉世牖民的弘法精神 印光大师的弘法生涯，始终贯穿着对众生的深切悲悯。他深知众生沉沦于生死苦海，无有出期，故而将毕生精力奉献于念佛往生的事业。本书将从以下几个方面展现大师的悲愿： 振兴净土，挽救颓风： 大师所处的时代，佛教界存在种种乱象，许多人对佛法产生了误解，甚至将佛教世俗化、功利化。大师痛心疾首，将振兴净土宗、重振佛教纲纪视为己任。本书将侧重于讲述大师如何通过自身的言传身教，以及其撰写的净土法语，纠正学佛的偏差，破除世俗的迷信，回归佛法的正道。 劝人为善，敦伦尽分： 大师认为，学佛并非脱离现实，而是要将佛法融入生活，从根本上改造人心。他极力提倡“因果报应”，劝导人们断恶修善，孝敬父母，忠于职守，友爱邻里，以“敦伦尽分”作为学佛的基础。本书将通过大师对世俗社会种种现象的观察和开示，展现其劝人向善的深刻智慧，以及如何将儒家伦理与佛教教义巧妙结合，使其更易被大众接受。 破除迷信，导归正途： 当时社会上存在许多附佛法的外道、邪说，以及种种求神问卜、迷信鬼神的现象。大师对此深恶痛绝，不遗余力地予以驳斥，并引导人们回归正信，将精力专注于念佛求生净土。本书将深入分析大师如何辨析邪正，如何用平实易懂的语言，揭示迷信的危害，并将人们从迷信的泥沼中解脱出来，引导他们走上正确的修行道路。 慈心利物，普度众生： 大师的慈悲心，不仅体现在对人类的关怀，更体现在对一切众生的平等对待。他倡导放生、护生，劝人戒杀茹素，并将佛教的慈悲精神落实在生活的点滴之中。本书将通过大师在放生、救济贫困、以及对动物的深切关怀等事迹，展现其“无缘大慈，同体大悲”的博大胸怀，以及如何将佛陀的慈悲精神付诸实践。 第二章：大师的行持——清净严谨的僧格典范 印光大师一生，以其无比严谨的修行和清净无染的僧格，成为后世僧俗的楷模。他的生活极其简朴，精神世界却无比丰盈。本书将着重描绘大师的行持风范： 持戒精严，一丝不苟： 大师对佛陀制定的戒律，奉行得一丝不苟。他严守持戒，言行一致，从不越雷池一步。本书将通过大师在日常生活中的戒行，以及他对戒律重要性的反复强调，展现其对戒律的坚定守护，以及如何通过戒律约束身心，达到清净的境界。 生活简朴，克勤克俭： 大师一生过着极其简朴的生活，不事奢华，不贪名利。他吃粗茶淡饭，穿粗布衣裳，睡硬板床，将一切外在的物质享受降到最低。本书将通过大师在衣食住行方面的具体事例，展现其“一粥一饭，当思来处不易”的勤俭精神，以及如何将“少欲知足”的佛法理念融入生活，从而减轻身心的负担。 念佛为务，一心不乱： 大师将“信愿行”三资粮的念佛法门，视为成佛的捷径。他自己更是日夜精进，昼夜六时，都在念佛。本书将深入解析大师是如何念佛的，他强调的“信愿”的重要性，以及如何克服妄念，做到“一心不乱”的境界。通过大师的实践，为学佛者提供切实可行的念佛方法。 谦卑自牧，常怀愧怍： 大师自称“常惭愧僧”，时刻反省自身过失，从不自满。他对待他人，一向和蔼可亲，从不以高僧自居。本书将通过大师在与人交往中的谦逊态度，以及他对自身修行的不断反思，展现其“谦受益”的品德，以及如何通过谦卑的心态，不断提升自身的修行境界。 第三章：大师的智慧——净土法门的精辟阐释 印光大师对净土法门的理解和阐释，达到了前所未有的高度。他以极其圆融的智慧，将净土法门与中国传统文化相结合，使其更具说服力和感召力。本书将重点解读大师的净土思想： 净土法门，易行难信： 大师深刻指出，净土法门虽然简单易行，但许多人却因为“易信”而“难信”，无法生起真正的信心。本书将通过大师对“信”的深刻剖析，解释为何“信心”如此重要，以及如何培养和坚定对西方极乐世界的信心。 信愿持名，往生要义： 大师反复强调，“信、愿、行”是往生的三大要素。他阐释了“信”即是信自、信他、信法；“愿”即是愿生净土，离苦得乐；“行”即是持名念佛，求生净土。本书将详细解读大师对这三者的精辟论述，并辅以大量事例，说明如何将这三大要素融会贯通，落实在修行中。 带业往生，慈悲之极： 大师对于“带业往生”的解释，更是体现了佛陀的无量慈悲。他指出，众生业障深重，不可能在今生完全消除，但只要具足信愿，一心念佛，阿弥陀佛的宏愿定能摄受，令我们得以往生。本书将深入浅出地阐释“带业往生”的涵义，以及为何这是阿弥陀佛“四十八愿”最殊胜、最能体现佛陀慈悲愿力的部分。 摄心念佛，克期取证： 大师不仅强调念佛的重要性，更注重念佛的方法。他提倡“摄心念佛”，要求我们一心专注，减少杂念，并将念佛的目标设定在“克期取证”，即在预定的时间内，达到往生净土的目的。本书将详述大师所提倡的摄心念佛的方法，以及如何通过目标导向的修行，提高念佛的效率。 重读经论，融会贯通： 大师博览群经，通晓佛法。他并非只拘泥于净土宗的文献，而是能够融会贯通大小乘的佛法，并将其与净土法门相结合，使其更具圆融性。本书将通过大师对其他经论的引用和解释，展现其广博的学识，以及如何将其他佛法思想，转化为对净土法门更深刻的理解和阐释。 第四章：大师的开示——字字珠玑的人生智慧 印光大师留下了大量的法语、书信和问答，这些都是其人生智慧的结晶。本书将精选大师的经典开示，以通俗易懂的方式呈现： 关于人生苦短与轮回无常： 大师语重心长地告诫世人，人生短暂，犹如白驹过隙，而轮回无常，苦海无边。本书将通过大师对世事变幻、人生无常的深刻洞察，唤醒人们对生命意义的思考，并引导他们认识到修行的紧迫性。 关于孝道与家庭伦理： 大师将孝道视为一切善行的根本，并强调家庭和睦对个人修行的重要性。本书将通过大师关于孝道、夫妻之道、子女教育等方面的开示，展现其将儒家传统伦理与佛教教义相结合的独特视角，以及如何通过圆满家庭，成就修行。 关于对待金钱与名利： 大师深知金钱与名利是修行路上的两大障碍。他以自身的简朴生活为榜样，告诫人们要远离贪欲，淡泊名利。本书将通过大师对贪嗔痴的深刻剖析，以及其劝人戒除贪欲、随缘度日的语录，帮助读者认清金钱与名利的虚幻本质。 关于对待疾病与灾难： 当今社会，疾病与灾难频发，许多人对此感到恐惧和无助。大师则教导人们，要以积极的心态面对，并指出念佛是化解业障、消灾免难的最佳方法。本书将通过大师关于疾病、灾难以及如何通过念佛来化解业障的开示，给予读者精神上的慰藉和指导。 关于对待他人与社会： 大师提倡“爱人以德”，劝导人们要以慈悲心对待一切众生，互相包容，和睦相处。本书将通过大师对人际关系、社会责任等方面的开示，展现其如何将佛教的慈悲和智慧，融入到日常的社会交往中，从而促进社会的和谐与安宁。 结语 《古佛心灯——印光大师言行录》并非要重现印光大师口述的每一字每一句，而是要以其伟大的精神和深邃的思想为指引，编织出一幅关于这位近代高僧的完整画卷。本书旨在让读者在了解印光大师的生平事迹、弘法理念、修行方法和人生智慧的同时，更能从中汲取力量，点燃自己内心的“古佛心灯”，踏上觉悟和解脱的光明大道。愿本书能成为您修行路上的善知识，助您在红尘滚滚中，保持一颗清净的心，直至西方极乐世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构布局，乍一看似乎散漫无章，但细品之下，才发现其中自有乾坤，暗合着一种循序渐进的教化脉络。 它没有严格的章节划分来框定思想的流动，更多的是像一个智者在不同场合、针对不同听众随性而发，但这些看似随意的言谈，却巧妙地串联起了一幅完整的修行图景。我尤其欣赏作者在处理不同主题时那种游刃有余的切换能力。前一刻还在深入探讨戒律的必要性，下一秒就转到了如何安抚焦虑的情绪，它们之间看似跳跃，实则环环相扣，构建了一个由表及里、由浅入深的认知体系。 这种非线性的叙事方式，反而更贴合我们真实的生活经验——生活本身就充满了突如其来的岔路口和意想不到的转折。对于初涉佛学领域的人来说，它不会一开始就抛出艰涩的教条，而是通过一个个具体的故事和问答，润物细无声地植入观念。而对于有一定基础的读者，则能在这些看似日常的对话中，捕捉到大师对法义更深层次的体悟和阐释。 这种“无定法”的讲述方式，恰恰体现了佛法“因人而异，因时而宜”的灵活变通。读完合上书本，你不会觉得大脑被大量术语塞满，而是对如何“安住当下”有了一种更具操作性的理解。它更像是一本活的修行手册，而不是一本僵硬的理论教科书，其内在逻辑的严密性，需要读者耐心去体会和拼凑，这个过程本身，就是一次主动的思辨练习。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，初次接触这本书时，我曾被其中某些近乎严苛的自我要求所震撼，甚至感到一丝压力。 这不是那种迎合大众口味、鼓励“轻松修行”的读物。恰恰相反，它毫不留情地揭示了众生相中的种种习气与弱点，那种对内心“妄念”的剖析，精准得如同X光片下的骨骼结构。 它没有给我们找任何可以偷懒的借口，对于世俗的贪嗔痴，作者的态度是明确而坚决的——必须对抗，必须去除。尤其是在谈及“断惑”和“克己”的部分时，那种近乎“零容忍”的态度，让我这个习惯了妥协的现代人感到耳目一新，也确实引发了我对自身惰性的深刻反省。 然而，这种“严厉”并非冷酷，而是源于一种更深层次的责任感和慈悲心。作者深知，如果不下猛药，我们的小我就会永远在五欲六尘中沉沦，真正的解脱便无从谈起。 读到后来，我逐渐明白，这种“严”是对治病的良方，是痛苦的根源——自我的膨胀——的解药。它教会我，真正的慈悲，首先是对自己的不放纵，是对真理的绝对忠诚。 这本书成功地建立了一种极高的精神标杆，它不断鞭策我向内求索，去面对那些我一直试图逃避的、不光彩的念头。这是一种痛并快乐着的阅读体验，它让你看清现实的骨感，却又指明了通往光明的坚实路径。

评分☆☆☆☆☆

与其他流传甚广的励志或心灵鸡汤类书籍相比，这本书最大的特点在于其彻底的“去个人化”和“普适性”。 你不会从中读到任何关于作者个人传奇发迹的描述，没有戏剧性的生平故事来增加阅读的趣味性，所有的论述都聚焦于“法”本身，而非“人”。这种风格的处理，极大地提升了其文本的可靠性和适用范围。它不依赖于任何特定的历史背景或小圈子的典故来支撑观点，使得无论我身处哪个时代、从事何种职业，书中的教诲都能找到对应的生活支点。 这种“去魅化”的处理，使得读者可以心无旁骛地吸收核心思想，不会因为对作者产生过度的个人崇拜而失焦。它要求读者将注意力从“说话者是谁”转移到“所说之义为何”，这才是对佛法应有的尊重与对待。 读罢全书，我感受到的是一种超越时空的智慧沉淀，它不迎合任何潮流，也不惧怕任何挑战，因为它所阐述的真理是永恒的。 这种中正平和、不偏不倚的叙述姿态，给予读者极大的信任感——这不仅仅是一个人的经验总结，更像是对宇宙运作规律的精准描述。这种强大的普适性和不朽的内核，是它能够在世间长久流传的根本原因。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格简直是平实中蕴含着一股穿透人心的力量，读起来让人感觉仿佛不是在读一本“书”，而是在与一位饱经沧桑、智慧深厚的前辈面对面倾听教诲。 我特别欣赏作者那种毫不矫饰的叙述方式，没有华丽辞藻的堆砌，每一个字、每一句话都像是经过了岁月的千锤百炼，直指人心最深处的困惑与迷惘。 读到那些关于日常修行、待人接物的片段时，我常常会停下来，细细回味其中的妙处。它不是空泛的说教，而是将至高的佛理融入到最琐碎的生活细节之中，让你在洗碗、走路、与人交谈的瞬间，都能找到安顿身心的那把钥匙。 这种“大音希声”的表达，反而更容易让那些在红尘中奔波、寻求片刻宁静的现代人所接纳。它不逼迫你立刻“开悟”，而是温柔地引导你，让你在不知不觉中，被那份澄澈和平静所感染。 尤其是在描述那些考验人心的场景时，那种不动声色的洞察力，比任何激烈的论辩都更具说服力。我能真切地感受到作者的慈悲与坚定，那不是高高在上的俯视，而是泥土般深沉的包容。每一次重读，都会有新的领悟，仿佛这文字本身就具有生命力，能随着读者的心境变化而展现出不同的光彩。 这种质朴的力量，在充斥着浮躁信息的今天，显得尤为珍贵，它像是一泓清泉，洗净了我们内心的尘埃，让人重新审视“活着的意义”究竟是什么。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字，在处理“放下”这个概念时，展现出一种令人震撼的辩证统一之美。 一般人理解的“放下”，常常被误解为消极的逃避，是放弃责任或麻木不仁。然而，在作者的笔下，“放下”被赋予了全新的、主动的内涵。 它不是一种软弱的放弃，而是一种极其强大的“选择”和“取舍”的智慧。作者清晰地指出了，我们之所以痛苦，是因为抓得太紧，而真正的力量，恰恰来自于松开那双紧握的拳头。 这种“放下”，需要极大的勇气和清晰的洞察力去辨别什么是真正应该“抓取”的——比如正念、比如戒律、比如对众生的悲悯。 它阐明了，只有先放下了虚妄的执念，我们才能腾出空间去承载真正有价值的事物。书中的例子，将这种“放而不空，舍而得”的哲学阐述得淋漓尽致，使我开始重新审视自己生活中的许多“执着”——那些我以为是支撑我的东西，其实正在消耗我的生命力。 这种对“放”与“得”之间微妙关系的精准拿捏，体现了作者对人性困境的深刻体察。它提供了一种摆脱负重前行的路径，不是让你停下来，而是让你卸下不必要的枷锁，以更轻盈、更有效率的姿态迈向目标。 这本书真正教会我的，是如何进行一场高明的“断舍离”，而且这个断舍离的对象，是我们的心。

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不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错不错

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很不错的一本书，很适合现在的人。

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跟文钞差不多，，，，，，，

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哎哟不错哦

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很好的书，跟菁华录对照着看，很多问题都得到解决了！对净土修行的理解更深了！

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很好，谢谢！

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想聆听大师的说法，感谢京东提供这次机会

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很好，应该是正版