吴晗选集：朱元璋传 历史的镜子 吴晗论明史上中下 精装版（套装共5册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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吴晗 著

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• 吴晗
• 朱元璋
• 明史
• 历史传记
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• 明朝
• 传记

出版社： 北京理工大学出版社

ISBN：11962522

版次：1

商品编码：11962522

品牌：读品联合（TASTEFUL READING）

包装：软精装

丛书名： 民国大师经典书系

开本：32开

出版时间：2016-07-01

用纸：胶版纸

套装数量：5

产品特色

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编辑推荐

　　《朱元璋传》
　　一介布衣，刀光剑影间，千锤百炼，终成千秋霸业。20世纪中国四大传记之一，毛泽东亲自批阅的史学精粹。

　　《吴晗论明史（上、中、下册）》
　 观风云人物，品世情百态。明史大家吴晗的传世之作，全面解读明史真相。

　　《历史的镜子》
　　以史为镜，知往鉴今。一代史学泰斗吴晗关于古代政治、军事、文化的历史文集。

内容简介

　　《朱元璋传》
《朱元璋传》以丰富详实的史料、生动简练的文字，记叙了明太祖朱元璋从一介布衣到明朝开国皇帝的传奇经历，活灵活现地展现了朱元璋既求贤若渴、勤政爱民，又猜忌功臣、嗜杀专权的多面形象，并对朱元璋一生的功过是非作了具体的分析和客观公正的评价。

　　《吴晗论明史（上、中、下册）》
　　《吴晗论明史》涵盖了明朝的政治、文化、社会等各个方面的内容，并以丰富详实的史料为基础，大胆假设，小心求证，全面解读了有明一代的历史真相，真实展现了明代历史的面貌和发展脉络。本书是极具可读性的明史知识普及读本。

　　《历史的镜子》
　　《历史的镜子》涵盖了政治、文化、社会等各个方面的内容，论述了改良社会风气、限制权力、根除腐败、民主政治等问题，表达了吴晗对历史的思考和对现实的关照。本书是极具可读性的历史知识普及读本。

作者简介

　　吴晗（1909—1969），原名吴春晗，字辰伯，浙江义乌人。中国著名明史专家。毕业于清华大学。曾任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，北京市副市长，中国科学院哲学社会科学部委员，北京市历史学会会长等职。代表作品有《朱元璋传》《明史简述》《读史札记》《历史的镜子》等。

目录

《朱元璋传》
《吴晗论明史（上、中、下册）》
《历史的镜子》

精彩书摘

　　《朱元璋传》
　　"第一章 流浪青年
　　一、小行童
　　元顺帝至正四年（公元1344年，元顺帝妥懽帖木儿在位的第十二年）的上半年，淮河流域的人民遭受了严重的灾难，旱灾，蝗灾，还加上瘟疫。
　　好几个月没见过雨了，禾苗被晒得干瘪枯黄，田地裂成一条条龟缝，眼见得收成没有指望了，谁也想不出办法。到处在祈神求雨，祝告龙王爷显神通，老年人穿着白麻布短衫，光着头，跪在太阳地恭恭敬敬向龙王爷磕头许愿，孩子们脑瓜上戴着枯柳枝圈在庙里蹿出蹿进，唢呐、锣鼓吹打得震天价响，和尚们个个眉开眼笑。一连求了多少天，还是热辣辣的大太阳，连一丝儿乌云也没影子。农民们正像在热锅上蚂蚁转时，又来了漫天遍野的蝗虫，把穗上稀稀的几颗粟粒也吃得一干二净。地方上有年纪的人都是愁眉苦脸，唉声叹气，说活了这么大岁数，还没见过这样年景，这日子没法过了！
　　地方官府呢？除了会向老百姓勒诈钱财，关老百姓坐班房，打板子追比欠的钱粮以外，谁还管你天晴还是天阴！
　　不料祸不单行，闹了天灾，又闹起瘟疫来了。濠州（今安徽凤阳）钟离太平乡的人，接二连三地病倒。人们已经吃了好些日子草根树皮了，一得病就挺不住，开头只觉得浑身无力气，发高热，接着便上吐下泻，不过两三天就断了气。起初人们还不十分理会，到了一个村子一天死去十几、几十个人，家家户户死人，天天死人的时候，才明白这是闹瘟病，不由得着慌起来，不管“在数的难逃”的老话，还是逃命要紧，各村庄的人携儿带女，像蚂蚁搬家似的投奔远处亲戚朋友家去了。不上十天工夫，太平乡数得出的十几个村子，闹得人烟寥落，鸡犬声稀，显出一片凄凉黯淡的景象。
　　孤庄村朱五四一大家人，不到半个月时光，死了三口。朱五四老爹六十四岁了，四月初六故去，初九大儿子重四也死了，到二十二那一天五四的老伴陈二娘又死了。五四的二儿子重六和小儿子元璋（原名重八，后名兴宗）眼看着大人一个个死去，请不起郎中，也抓不起药，只急得相对痛哭。尤其为难的是家里停了几口尸，手头没有一贯钞，一钱银子，买不了棺木，老放着总不是归结，无论如何总得先找块地埋下才是。可是地呢？自己连一巴掌大的也没有。想来想去，只好去哀求田主刘德，想来作了几年的主客，从未欠过租，落过不是，到了这步田地，总该施舍施舍吧。谁知不但不答应，反而挨了一倾臭骂。正没计较处，邻居刘大秀、娄大娘老两口走上门来，埋怨元璋兄弟，怎么不找刘大伯，倒去找别人，白讨没趣。原来刘大秀的小儿子刘英和元璋常在一起玩耍，是好朋友，适才也在刘德家，看了元璋兄弟哭哭啼啼，心里十分难过，回家告诉爹妈，刘大秀和朱五四紧邻相住，同在一个社，又和五四年纪差不多，合得来，经常说个闲话儿。因此，刘英一说，两老一合计，就来找元璋兄弟了。当下元璋两兄弟磕头谢过了，算是葬地有了着落。但是，衣衾呢，棺材呢，还是没办法，再也无处去求人，只好将就，把几件破衣衫包裹了，抬到刘家地上安葬。两兄弟一面抬，一面哭，好容易抬到山坡下，突然间风雨交加，雷轰电闪，整个天像塌下来似的，两兄弟躲在树下发抖。约够一顿饭时，雨过天晴，到山坡下一看，大吃一惊，尸首不见了，原来山坡土松，一阵山洪把坡上的土冲塌了，恰好埋了尸首，厚厚的一个土馒头，俗话叫做“天葬”。三十五年后，朱元璋写《皇陵碑》时，还觉得伤心：“殡无棺椁，被体恶裳，浮掩三尺，奠何肴浆！”
　　元璋又吃了些日子草根树皮，邻居汪大娘娘儿俩看着他孤苦可怜，也不时招呼着吃一顿两顿，胡乱混了一阵。想想不是久计，只好挨村子找零活做。谁知大户人家都已逃荒避瘟走了，贫民小户自己都在挨饿，怎么雇得起人？一连奔波了好些天，到处碰壁。一天，从邻村找活回来，路过父母坟地，懒得回家了，蹲在坟边，沉思如何来打发日子，对付肚子。
　　他长得身材高大，黑黑的脸盘，高高的颧骨，大鼻子，大耳朵，粗眉毛，大眼睛，下巴比上颚长出好几分。整个脸型像一个横摆着立体形的山字，脑盖门上一块骨头突出，像个小山丘。样子虽不好看，却很匀称，显得威严而沉着，谁只要见他一面，再也忘不了他那个怪长相儿。
　　小时候替田主看牛放羊，最会出主意闹着玩，别的同年纪甚至大几岁的孩子都听他使唤。最常玩的游戏是装皇帝，你看，虽然光着脚，一身蓝布短衣裤全是窟窿补丁，破烂不堪，他却会把棕榈叶子撕成丝丝，扎在嘴上作胡须，找一块破水车板顶在头上算是平天冠，土堆上一坐，让孩子们一行行，一排排，毕恭毕敬，整整齐齐三跪九叩头，同声喊万岁。
　　又最有担当。有一天，忽然饿了，时候早又不敢回家，怕田主骂。同看牛的周德兴、汤和、徐达许多孩子也都说饿，大家越说饿，肚子里咕噜得越凶。这个说有一碗白面条吃才好，那个又说真想吃一块白切肉，又有人说肉是财主们吃的，不知道是什么味道。说得个个人的嘴都流涎了。猛然间元璋大喊有了，大家齐声问什么？元璋笑着说，现成的肉放在面前不吃，真是呆鸟！大家还不明白。元璋也不再作声，牵过一条花白小牛娃，放牛绳捆住前后腿，周德兴赶紧抄着斫柴斧子，当头就是一斧，汤和、徐达也来帮着剥皮割肉，别的孩子们拣些干柴枯树叶，就地架上几块石头，生起火来，一面烤，一面吞，个个眉飞色舞，兴高采烈。不一会儿，一条小牛娃只剩一张皮一堆骨头一根尾巴了。这时太阳已经落山，山脚下村庄里，炊烟袅袅，是该回家的时候了。蓦地有一个孩子省悟了，小牛吃了如何去见田主？大家面面相觑，想不出主意，互相埋怨，乱成一团。元璋一想，主意是自己出的，责任也该承担起来，不能连累别人。拍胸膛说我一个人认了，大家不要着急。也真亏他想得好主意，把小牛娃皮骨都埋了，拿土把血迹掩盖了，把小牛尾巴插在山上石头缝里，说是小牛钻进山洞里去了，怎样拉也拉不出来了。孩子们齐声说好。当晚元璋挨了田主刘德一顿毒打，被赶回家，虽然吃了苦，丢了饭碗，却由此深深得到伙伴们的信任，认为他敢作敢为，有事一身当，大家心甘情愿把他当作自己的头目。
　　元璋是元天历元年（公元1328年）九月十八日未时生的，虚岁十七，实在还不满十六周岁。父亲是老实本分人，做了一辈子佃客，受了一辈子田主的气，头发胡子全花白了，还捞不着一巴掌地。搬了一辈子家，早年从泗州盱眙县（今安徽盱眙）迁到灵壁县（今安徽灵璧），又迁到虹县（今安徽泗县）。到五十岁时又迁到钟离东乡，种了十年地，被田主无故夺佃，没奈何又迁到西乡，四年前才搬到这孤庄村来。你说朱五四没长性，喜爱搬家？那倒也不是。原来一百个田主大户竟有九十九个是黑良心的，穷人送上押佃钱，说尽好话才佃了几亩地，天不亮就起床，月亮出来还在地里作活，出气力，流汗水，一年忙碌到头，算算收成，十成里头竟有六成归了地主。佃户左施肥，右戽水，把地服侍得肥了一些，生地改成熟地，正好多收一点粮食的时候，田主立刻就加租，不肯加就退佃，划算一下，竟是白干活，一点粮食也剩不下，只好搬家另觅大户。忍下去吧，三两年后还是得被撵走。告官府吧，那里没有穷人的理可说。因之，朱五四虽然拖儿带女，在一个地方老是住不满十年，而且，老是替大户开生荒地，好容易收成多了一点，就得走路。他从不吝惜自己的力气，也省吃俭用，低头下气，却一辈子被田主作践欺侮，到死后连一片葬身之处也没有。
　　元璋想了又想，自己还是走父亲的老路，一辈子替田主做牛马，挨饿、受气、被撵、流浪？不行，不能再做牛马了！可是，不做佃户，要自己有地啊，没地，有力气也没处使。地从哪里来？买，没有钱。给，谁给你？想到这里，他又茫然了，没有别的出路。

　　《吴晗论明史（上、中、下册）》
　　明太祖的建国
　　首先，我们应该弄清国家的含义。近几年来的学术讨论中，有人往往把我们这个时代关于国家的含义等同于历史上的国家的含义。这是错误的、不科学的。我们今天所说的国家，包括政府、土地、人民、主权各个方面。由于政权性质的不同，国家可以分为好几类，有人民民主国家、资本主义国家、民族主义国家，等等。历史上国家的含义就跟这不一样。简单地说：历史上的国家只能是某一个家族的政权，不能把它等同于今天我们所说的国家。曹操的儿子曹丕临死前写了一篇遗嘱，说：自古无不亡之国。这里所说的“国”是什么呢？就是指某个家族的政权，是指刘家的、赵家的、李家的或者朱家的政权。这些政权经常更替，一个灭亡了，另一个起来。所以曹丕说自古无不亡之国。但是一个政权灭亡了，当时的国家是不是也灭亡了呢？没有。譬如汉朝刘家的政权被推翻了，曹操的儿子做了皇帝，还是有三国，我们的历史并没有中断。曹家的政权被推翻了，司马氏做了皇帝，国家也没有灭亡。所以，历史上的所谓亡国，就是指某一个家族的政权被推翻，国家还是存在的，人民还是存在的。因此我们所说的明太祖建国，也是指他建立的朱家的政权。这个国跟我们今天的中华人民共和国有本质的不同，它只代表一个家族、一个集团的利益，而不代表整个民族的共同的利益。把这个含义弄清楚，我们才可以讲下面的问题，就是朱元璋的政权依靠的是什么。
　　1.土地关系问题
　　要讲土地关系问题，不能不概括地讲讲当时的基本情况。
　　在14世纪中叶，大致是从1348年到1368年的二十年中间，发生了大规模的农民起义、农民战争。规模之大，几乎遍及全国，从东北到西南，从西北到中南，到处都有农民战争发生。不单是有汉族农民参加，各地的少数民族也参加了，如东北的女真族（就是后来的建州族）、西南的回族都参加了斗争的行列。时间之久，前后达二十年。战争激烈的情况，在整个历史上都是少有的。
　　在二十年的战争中，反对元朝的军事力量大致可以分为两个体系：一支是红军。因为参加起义的人都在头上包一块红布作为标志，在当时政府的文书上称为“红军”，也有个别的叫作“红巾军”。这是反对元朝的主要力量。现在有些历史学家不大愿用“红军”这个名称，大都称为“红巾军”。大概有这样一个顾虑：怕把历史上的红军同我们党建立的红军等同起来。在我的记忆里有这样一件事：大约二十年前，国民党政府的一个什么馆，要我写明史。书写好之后交给他们看，他们什么意见也提不出来，最后说：你这上面写的“红军”改不改？要改就出版，不改就不出版。我说：不出版拉倒！（这本书现在没有出版）他们怕红军，不但怕今天的红军，也怕历史上元朝的红军，因此他们要我改掉。我不改，因为根据历史记载，这支起义军本来就是红军，不是白军。这不说明什么政治内容，而只是说他们头上包了一块红布而已。红军又分成两部分：一部分在东边活动，一部分在西边活动。具体说，东边是指今天的安徽、河南、河北一带，西边是指江汉流域（长江、汉水流域）。江汉地区的红军很多，包括“北锁红军”和“南锁红军”。反对元朝的另一支军事力量是非红军系统：在浙江有方国珍，在元末的反元斗争中，他起兵最早；在江苏有张士诚；在福建有陈友定。这几支军队都不属于红军系统。当时为什么能爆发这样大规模的农民起义呢？我想在讲元朝历史的时候已提到了，这里就不再重复。
　　下面讲讲红军提出了些什么问题。
　　红军当中的一些领导者，他们在反元斗争展开之后发布了一个宣言（当时叫檄文），里面有这么两句话：“贫极江南，富夸塞北。”（文件的全文已看不到了，只留下这么两句）这说明什么呢？说明红军反对元朝的统治，要推翻元朝的统治。这是一个有各族人民参加的阶级斗争。当时元朝的政治中心，一个在大都（今北京），一个在上都。元朝政府经常派出很多官吏和军队到南方去搜刮物资，把这些物资运到北方去供少数人享受。元朝的皇帝在刚上台时，为了取得军事首领、部族酋长的支持，对他们大加赏赐，按照不同的地位给他们金、银、绸缎一类的物资。遇到政治上有困难时，为了获得支持以巩固自己的统治，也采取这种办法。每次赏赐的数目都很大，往往要用掉一年或者半年的收入，国家财政收支的一半甚至全部都给了他们。这些物资是从哪里来的呢？是从全国人民身上搜刮来的。几十年光景，造成了“贫极江南，富夸塞北”的局面。这样的统治使老百姓活不下去了，他们就起来斗争，改变这个局面，所以提出了这样鲜明的口号。
　　红军初期的主要领导人韩山童，是传布白莲教起家的（他家里世世代代都是传布白莲教的）。由于通过宣传白莲教，通过宗教迷信活动可以组织一部分力量，于是他就提出“明王出世”、“弥勒佛降生”的口号。明王是明教的神，也叫“明尊”或“明使”。明王出世的意思是光明必然到来，光明一到，黑暗就给消灭了，最后人类必然走上光明极乐的世界。弥勒佛是佛教里的著名人物。传说在释迦牟尼灭度后，世界就变坏了，种种坏事全部出现，人的生活苦到不能再苦。幸得释迦牟尼在灭度前留下一句话，说再过若干年，会有弥勒佛出世。这佛爷一出世，世界立刻又变得好起来：自然界变好了；人心也变慈善了，抢着做好事，太太平平过日子；种的五谷，用不着拔草翻土，自己会长大，而且下一次种有七次的收成。这种宗教宣传，对当时受尽苦难的农民产生了深刻的影响，他们希望有人来解救他们。所以，在广大农民中间，白莲教就用“明王出世”、“弥勒佛降生”这样的口号作为号召来组织斗争力量。
　　这种宗教宣传对农民能够发生作用，可是对知识分子就不能够发生作用了，特别是一些念四书五经的儒生不相信这一套。因此，对他们必须有另外一种口号。红军的领袖们就利用一些知识分子对元朝统治的不满，对宋朝怀念的心情，提出了“复宋”的口号。他们假托自己是赵家的子孙。韩山童是河北人，起兵之后被元朝政府杀害，他的儿子韩林儿跑掉了。以后刘福通就利用元朝政府治理黄河的机会组织反元斗争。当时黄河泛滥成灾，元朝政府用很大力量调了很多民夫、军队来做黄河改道的工作。民夫和军队都集中在一起，刘福通就乘机组织民工发动反元斗争。军事行动开始之后，他们就假托韩林儿是宋徽宗的第九代子孙，刘福通是南宋大将刘光世的后代。他们以恢复宋朝的口号来团结一部分知识分子。所以红军有两套口号：一方面宣传“明王出世”、“弥勒佛降生”来团结和组织农民；另一方面以恢复宋朝政权相号召，团结社会上有威信的知识分子。而中心则是阶级斗争，推翻剥削阶级。
　　刘福通起兵之后，声势很大，得到了各个地方的响应。在江苏萧县有芝麻李起兵响应；安徽凤阳有郭子兴起兵响应，一下子就发展到几十万军队。他们从山里把韩林儿找出来，让他做了皇帝，建立了统治机构。同时分路出兵攻打元朝：一支由华北打到内蒙，以后东占辽阳，转入高丽；另一支打到西北；还有一支打到四川。

　　《历史的镜子》
　　三百年前的历史教训
　　今年，假如我们不太健忘的话，正好是明代亡于外族的三百周年纪念。
　　历史是一面镜子，三百年前，有太多的事情，值得我们追念。
　　三百年前，当明思宗殉国以后，李自成西走，清人借吴三桂的向导，占领北平分兵南下的时候，南京小朝廷领袖弘光帝，正在粉饰升平，兴建宫室，大备百官，征歌选舞，夜以继日。他的父亲死于非命，原配离散不知下落，国君殉国，国土一部分沦于“流寇”，一部分被异族兵威所蹂躏，人民流亡离散，被战争所毁灭，被饥饿瘟疫所威胁，覆巢之中无完卵，即使是禽兽也该明白当前危机的严重。然而这位皇帝还是满不在乎，人生行乐耳，对酒当歌，南京沦陷的前夕，他还在排演当代有名的歌剧《燕子笺》！
　　三百年前，当南京小朝廷覆亡的前夕，清兵迫近江北，流寇纵横晋陕，民穷财尽，内忧外患交迫的时候。宰相马士英凭了一点拥立的私恩，独擅朝权，排斥异己，摈史可法于江北，斥刘宗周、黄道周于田野，迎合弘光帝的私欲，滥费国帑，搜括金帛，卖官鬻爵，闹得“职方多似狗，都督满街走”！左良玉举兵东下，以清君侧为名，他才着了急，尽撤防江的军队来堵住西兵，给清军以长驱深入的机会，他宁可亡国于外族，不肯屈意于私争。到南京沦陷以后，他却满载金帛，拥兵到浙江，准备再找一个傀儡皇帝，又富又贵，消遣他的余年。
　　三百年前，当国家民族存亡系在一发的严重关头，过去名列阉党，做魏忠贤干儿子，倒行逆施，为士大夫所不齿的阮大铖勾结了马士英，奉承好了弘光帝，居然做了新朝廷的兵部尚书，综全国军政，负江防全责。在大权在握的当儿，他的作为不是厉兵秣马，激励士气，也不是构筑工事，协和将帅，相反的他提出分别邪正的政策，他是多年来被摈斥的阉党，素来和清流对立的，趁时机把所有在朝的东林党人一一摈斥，代以相反的过去名在逆案的阉党。他造出十八罗汉五十三参的黑名单，把素所不快的士大夫留在北都不能出来的，和已经逃亡南下的，都依次顺列，定以罪名。对付一般读书人，他也不肯放松，咬定他们与东林和左良玉有关，开了名单，依次搜捕。天不如人意，这些计划都因南都倾覆而搁浅。他只好狼狈逃到浙江，清军赶到，叩马乞降，不久又为清军所杀，结束了他不光明的一生。
　　三百年前，当外族铁蹄纵横河朔，“流寇”主力恣张晋豫，国破民散，人不聊生的时候，拥兵数十万虎踞长江上游的左良玉，却按兵不动，坐观兴亡。他看透了政局的混乱，只要自己能保全实力，舍出一点贿赂当局，自然会加官晋爵，封妻荫子。在这个看法之下，他不肯用全力来消灭“流寇”，却用全力来扩充队伍。政府也仰仗他全力对付“流寇”，不肯调出来对付外敌。驻防在江北的四镇，又是一种看法，一面用全副精神勾结权要，一面用全副力量来争夺防区，扬州是东南最繁荣的都会，也就是这些军阀眼红的目标。敌人发动攻势了，他们自己还发动内战，杀得惊天动地。好容易和解了，指定了任务，北伐的一个被部下暗杀了，全师降敌，其他两个，清兵一到，不战而降，只有一个战死。左良玉的部队东下，中途良玉病死，全军都投降了清朝，做征服两浙闽广的先头部队。
　　三百年前，当前方战区的民众，在被敌人残杀奴役，焚掠抢劫，辗转于枪刀之下，流离于沟壑之中的时候，后方的都市，后方的乡村，却像另一个世界，和战争无关，依然醉生梦死，歌舞升平。南京的秦淮河畔，盛极一时，豪商富贾，文人墨士，衣香鬓影，一掷千金，画舫笙歌，穷奢极欲。杭州的西湖，苏州的阊门，扬州的平山堂，都是集会的胜地，文人们结文社，谈八股，玩古董，捧戏子，品评妓女，研究食谱，奔走公堂，鱼肉乡里。人民也在欢天喜地，到处迎神赛佛，踏青赏月，过节过年，戏班开演，万人空巷。商人依旧在计较锱铢，拿斤拈两。在战区和围城中的，更会居奇囤积，要取厚利。大家似乎都不知道，也不愿意知道当前是什么日子，更发生什么变局。他们不但是神经麻木，而且患着更严重的痿痹症。敌人一到，财产被占夺了，妻女被糟蹋了，伸颈受戮，似乎是很应该的事情。《扬州十日记》和《嘉定三屠记》所描写的正是这些人物的归宿，糊里糊涂过活的结局。
　　三百年前，从当局到人民，从将军到文士，都只顾自己的享受，儿女的幸福，看不见国家民族的前途。个人的腐化，社会的腐化，宣告了这个时代的毁灭。虽然有史可法、黄道周、刘宗周、张煌言、瞿式耜、李定国、郑成功，一些代表民族正气的人物，却都无救于国家的沦亡，民族的被奴化！
　　三百年后，我们想想三百年前的情形，殷鉴不远，在夏后氏之世。

前言/序言

《中华文明的兴衰与转型：从先秦到近代的社会、政治与思想变迁》 一部宏大叙事，勾勒中国数千年历史的深层脉络与关键节点。 本书并非聚焦于某一特定人物或朝代的精细剖析，而是以宏阔的视野，系统梳理了中华文明自远古曙光至近代转型期所经历的重大结构性变化、思想演进及其对后世的深远影响。全书力求在广博的史实基础上，探究历史发展的内在逻辑与周期律，避免将历史简化为帝王将相的功过簿，转而关注社会基层、经济基础、制度演变和文化心理的互动关系。 第一卷：文明的奠基与秩序的构建——先秦至秦汉的社会重塑 (约400字) 本卷溯源中华文明的早期形态，重点探讨了从新石器时代的区域文化到夏商周三代的早期国家形态的演变过程。我们详细考察了“礼乐制度”如何作为早期社会秩序的基石，以及其在西周时期的成熟与后期的瓦解。 随后，笔锋转向春秋战国，着力分析“封建”体系崩溃后，社会结构经历的剧烈动荡，以及由此催生的“百家争鸣”这一思想史上的奇观。这不是简单的流派介绍，而是深入剖析了诸子百家对“乱世”的不同诊断和“天下”秩序的重构方案。例如，法家如何从现实政治需求中提炼出高效的治理术，而道家则如何提供了一种超越政治的个体精神出路。 秦朝的统一，被视为中国历史上第一次真正意义上的中央集权化尝试。本书细致分析了郡县制、统一文字、度量衡等制度的革命性意义，及其在短期内迸发出的巨大动员能力与随之而来的制度性矛盾。汉代，尤其是汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”，并非简单的思想取代，而是儒家学说在与国家权力机器深度结合后，完成的“制度化”过程。我们探讨了察举制、太学制度的建立如何塑造了此后两千年的士人阶层与政治生态，并论述了汉代边疆政策对中华版图奠基的关键作用。 第二卷：士族、宗教与地方权力——魏晋南北朝至唐宋变革的深层动力 (约450字) 中世纪的开端——魏晋南北朝，常被视为分裂和混乱的时期，但本书更关注其在文化与社会结构上的深刻转型。我们着重考察了“门阀士族”阶层的兴起及其对中央集权体制的制约作用。士族不仅垄断了政治资源，更通过对文化、风雅的定义，形成了强大的社会影响力。 同时，佛教的全面传入与本土化，是本卷的另一个核心议题。佛教的哲学思辨如何冲击了既有的玄学与儒学体系？寺院经济的壮大如何在客观上成为地方权力与财富的蓄水池？我们力图揭示佛教在精神救赎之外，对社会组织和艺术传播所起的实际作用。 唐代被视为古典帝国的巅峰，但本书并未止步于“贞观之治”的表面光鲜。我们深入分析了府兵制和租庸调制如何与土地兼并和人口流动产生结构性矛盾，最终导致了安史之乱的爆发。 宋代的变革，是理解中国历史“转型”的关键。这一时期，社会重心由贵族转向士大夫，商业革命和城市化进程加速。本书探讨了宋代“与士大夫共治天下”的政治哲学基础，以及理学的形成——它如何是对唐末以来佛教、道教挑战的儒家体系性回应。我们分析了科举制度的完善如何重塑了社会流动性，以及宋代在技术（如活字印刷、火药应用）和经济（如纸币出现）上的前沿地位，这些变革为后世的转型埋下了伏笔。 第三卷：集权下的技术官僚与社会控制——元明清的制度定型与张力 (约400字) 元代的统治，为中国历史引入了游牧民族的治理经验和全新的民族等级制度。本书探讨了元朝在维护庞大帝国统一性方面所采取的独特措施，以及其对传统儒家士大夫阶层的排斥如何影响了文化传承的连续性。 明代的政治史，本质上是皇权对相权的彻底终结史。我们细致考察了朱元璋废除丞相、设立内阁以及特务机构的建立，如何使得皇帝成为实际上的最高行政长官。这种高度集中的权力架构，虽然在初期带来了效率，但也为后期的僵化埋下了伏笔。我们分析了中晚明时期商品经济的发展与政治体制的保守性之间的张力。例如，商业资本的活跃与国家对社会生产的严格控制之间的矛盾，如何影响了士大夫群体的思想转向（如王阳明的实践哲学兴起）。 清代前期，通过“摊丁入亩”等政策，在一定程度上缓解了人口压力，稳定了社会结构。然而，本卷重点在于分析“乾嘉盛世”后，帝国面临的内在困境：官僚体系的冗余化、意识形态的僵化（文字狱的普遍化）以及面对外部世界压力时的反应迟钝。我们考察了清代中期士大夫群体对传统儒家经典的重新诠释，试图在维护既有秩序的前提下寻找新的出路。 第四卷：旧秩序的瓦解与新文明的探索——从晚清到近代化的挑战 (约250字) 本书最后一部分转向中国近代史的开端，将晚清视为一个古老帝国在面对全球化和工业文明冲击下的挣扎过程。我们不以单一的战争失败论断，而是聚焦于制度和观念层面的深刻裂痕。 我们分析了“天朝上国”观念的崩溃，以及一系列自上而下的改革（如洋务运动）为何难以触及权力结构和文化心理的核心。从太平天国的宗教性反抗，到洋务派的器物引进，再到维新派对政治体制的初步诉求，都反映了精英阶层在“救亡”这一核心议题上的分裂与探索。本书旨在展现中国社会在传统与现代之间艰难转型的复杂性、多面性及其必然的阵痛。 总结： 《中华文明的兴衰与转型》试图提供一个连贯、有机的历史图景，关注制度、思想和经济基础的相互作用。它不提供简单的答案，而是引导读者理解不同历史阶段的决策逻辑、社会结构和文化心态，从而更深刻地理解我们从何处走来，又将面向何方。

评分☆☆☆☆☆

第一段评价： 这套书简直是历史迷的盛宴！我花了整整一个下午才把这五本书都翻了个遍，每一本都像是打开了一扇通往明朝大门的窗户。吴晗先生的笔力真是了得，他不仅仅是在叙述历史事件，更像是在重现那个波澜壮阔的时代。特别是关于朱元璋的传记部分，写得入木三分，我仿佛能感受到那个底层出身的年轻人如何一步步登上权力巅峰的艰辛与果决。书中的论述角度非常新颖，不是那种枯燥的教科书式描写，而是充满了对历史人物动机和时代背景的深刻洞察。装帧设计也很有档次，精装版拿在手里沉甸甸的，阅读体验极佳。读完后，我对明朝的理解提升了一个层次，真心推荐给所有对中国古代史感兴趣的朋友们。

评分☆☆☆☆☆

第四段评价： 这套《吴晗选集》不仅仅是历史著作的集合，更像是一份浓缩的明代社会百科全书。我特别关注的是“历史的镜子”这一部分，它教会了我如何从过去的错误中吸取教训，并将这些经验映射到现实世界的治理之中。吴晗先生的论述充满了人文关怀，他关注的不是帝王的功过，而是普通人在历史洪流中的挣扎与选择。这种从宏观到微观的视角切换，使得整套书的厚度大大增加。对于想要深入研究明朝的学者来说，这五册书提供了扎实的理论基础和丰富的史料支撑。装帧的考究也显示了出版方的诚意，收藏价值极高。

评分☆☆☆☆☆

第三段评价： 我是一个比较注重阅读感受的人，这套精装本的质感真的没得挑剔。纸张的厚度和印刷的清晰度都达到了专业水准，长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。至于内容，我得说，吴晗先生的文字功底真是没得话说，即便是论述严肃的历史问题，读起来也毫不费力，反而有一种行云流水的流畅感。这套书将历史的宏大叙事和个体的命运巧妙地融合在一起，让人在阅读中不断产生思考。我常常在读到某处时停下来，想象一下当时的场景，那种代入感很强。如果你想系统性地了解明史的精髓，而不是走马观花，这套书绝对是首选。

评分☆☆☆☆☆

第五段评价： 拿到这套书时，我最直观的感受是它的“分量感”，无论是物理上的还是学术上的。阅读体验非常沉浸，特别是关于朱元璋早年经历的描写，充满了戏剧张力，作者对人物心理的刻画细腻到令人心惊。我发现自己对很多历史事件的传统看法都被这本书挑战了。吴晗先生的论证逻辑严密，引用史料恰到好处，让你不得不佩服他作为史学大家的深厚造诣。这套书的价值在于它能激发读者的深度思考，它不是提供标准答案，而是引导你提出更深刻的问题。对于任何渴望超越表面历史、探究其内在驱动力的读者来说，这是一次不容错过的精神之旅。

评分☆☆☆☆☆

第二段评价： 说实话，我最初是冲着“朱元璋传”来的，但没想到“吴晗论明史”的中下册内容更让我惊艳。吴晗先生的学术功底毋庸置疑，他对明朝政治制度、社会结构以及思想文化的研究细致入微。阅读过程中，我发现自己对很多过去模糊的概念有了清晰的认识。比如他对洪武年间某些政策的分析，简直是鞭辟入里，揭示了看似简单的决策背后复杂的历史逻辑。这本书的价值不仅在于知识的传递，更在于它提供了一种批判性的历史观。我尤其欣赏作者在论述时保持的客观与审慎，没有过度美化或贬低，而是力求还原历史的真实面貌。这是一套值得反复研读的珍品。

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质量可以，内容待读

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东西很不错，配送特别快，服务也好，京东的速度快的没的说，一直在京东买东西，支持京东。

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好书好书，吴晗，朱东润，梁启超，这些都是大家，不错不错不错不错

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包装好，速度快，感谢京东商城网购，感谢京东快递小哥服务态度，

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拜读此书，我们可以对张文忠公有更深刻的理解与同情，也可对传主所处的时代有更清醒的认识与反思。学术成就与研究价值兼俱，亦有重要的现实指导意义

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经曲名作，和孩子一起分享

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《历史的镜子》涵盖了政治、文化、社会等各个方面的内容，论述了改良社会风气、限制权力、根除腐败、民主政治等问题，表达了吴晗对历史的思考和对现实的关照。本书是极具可读性的历史知识普及读本。